形容思維的詞語
形容思維的詞語：1. 靈活性；2. 創新性；3. 洞察力；4. 邏輯性；5. 敏銳度；6. 探索性；7. 分析性；8. 綜合性；9. 想象力；10. 視野廣闊；11. 深度思考；12. 批判性思維；13. 彈性思維；14. 聯想能力；15. 實踐性思維；16. 抽象思維；17. 歸納推理；18. 演繹推理；19. 直覺性思維；20. 逆向思維
形容思維的詞語 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
|---|---|
| 思維 | 思維 （人用頭腦進行邏輯推導的屬性、能力和過程）思維最初是人腦借助于語言對客觀事物的概括和間接的反應過程。思維以感知為基礎又超越感知的界限。通常意義上的思維，涉及所有的認知或智力活動。它探索與發現事物的內部本質聯系和規律性，是認識過程的高級階段。 思維對事物的間接反映，是指它通過其他媒介作用認識客觀事物，及借助于已有的知識和經驗，已知的條件推測未知的事物。思維的概括性表現在它對一類事物非本質屬性的摒棄和對其共同本質特征的反映。 隨著研究的深入，人們發現，除了邏輯思維之外，還有形象思維、頓悟思維等等思維形式的存在。邏輯思維也叫抽象思維，形象思維也叫具象思維，頓悟思維也叫靈感思維。 |
| 創造性思維 | 創造性思維 （多湖輝創作哲學作品）創造性思維，是一種具有開創意義的思維活動，即開拓人類認識新領域、開創人類認識新成果的思維活動。創造性思維是以感知、記憶、思考、聯想、理解等能力為基礎，以綜合性、探索性和求新性特征的高級心理活動，需要人們付出艱苦的腦力勞動。一項創造性思維成果往往要經過長期的探索、刻苦的鉆研、甚至多次的挫折方能取得，而創造性思維能力也要經過長期的知識積累、素質磨礪才能具備，至于創造性思維的過程，則離不開繁多的推理、想象、聯想、直覺等思維活動。 創造性思維 （心理學名詞）創造性思維是一種具有開創意義的思維活動，即開拓人類認識新領域、開創人類認識新成果的思維活動。創造性思維是以感知、記憶、思考、聯想、理解等能力為基礎，以綜合性、探索性和求新性為特征的高級心理活動，需要人們付出艱苦的腦力勞動。一項創造性思維成果往往要經過長期的探索、刻苦的鉆研、甚至多次的挫折方能取得，而創造性思維能力也要經過長期的知識積累、素質磨礪才能具備，至于創造性思維的過程，則離不開繁多的推理、想象、聯想、直覺等思維活動。 |
| 邏輯思維 | 邏輯思維 （抽象思維能力）邏輯思維是指將思維內容聯結、組織在一起的方式或形式。思維是以概念、范疇為工具去反映認識對象的。這些概念和范疇是以某種框架形式存在于人的大腦之中，即思維結構。這些框架能夠把不同的范疇、概念組織在一起，從而形成一個相對完整的思想，加以理解和掌握，達到認識的目的。因此，思維結構既是人的一種認知結構，又是人運用范疇、概念去把握客體的能力結構。 |
| 思維能力 | 思維能力 思維能力：指人們在工作、學習、生活中每逢遇到問題，總要"想一想"，這種"想"，就是思維。它是通過分析、綜合、概括、抽象、比較、具體化和系統化等一系列過程，對感性材料進行加工并轉化為理性認識及解決問題的。我們常說的概念、判斷和推理是思維的基本形式。無論是學生的學習活動，還是人類的一切發明創造活動，都離不開思維，思維能力是學習能力的核心。 |
| 抽象思維 | 抽象思維 抽象思維是用詞進行判斷、推理并得出結論的過程，又叫詞的思維或者邏輯思維。抽象思維以詞為中介來反映現實，這是思維的最本質特征，也是人的思維和動物心理的根本區別。 |
| 思維 | 思維 （人用頭腦進行邏輯推導的屬性、能力和過程）思維最初是人腦借助于語言對客觀事物的概括和間接的反應過程。思維以感知為基礎又超越感知的界限。通常意義上的思維，涉及所有的認知或智力活動。它探索與發現事物的內部本質聯系和規律性，是認識過程的高級階段。 思維對事物的間接反映，是指它通過其他媒介作用認識客觀事物，及借助于已有的知識和經驗，已知的條件推測未知的事物。思維的概括性表現在它對一類事物非本質屬性的摒棄和對其共同本質特征的反映。 隨著研究的深入，人們發現，除了邏輯思維之外，還有形象思維、頓悟思維等等思維形式的存在。邏輯思維也叫抽象思維，形象思維也叫具象思維，頓悟思維也叫靈感思維。 |
| 邏輯 | 邏輯 （思維的規律和規則）狹義上邏輯既指思維的規律，也指研究思維規律的學科即邏輯學。廣義上邏輯泛指規律，包括思維規律和客觀規律。邏輯包括形式邏輯與辯證邏輯，形式邏輯包括歸納邏輯與演繹邏輯，辯證邏輯包括矛盾邏輯與對稱邏輯。對稱邏輯是人的整體思維(包括抽象思維與具象思維)的邏輯。 邏輯指的是思維的規律和規則，是對思維過程的抽象。 從狹義來講，邏輯就是指形式邏輯或抽象邏輯，是指人的抽象思維的邏輯；廣義來講，邏輯還包括具象邏輯，即人的整體思維的邏輯。 |
| 邏輯 | 邏輯 （思維的規律和規則）狹義上邏輯既指思維的規律，也指研究思維規律的學科即邏輯學。廣義上邏輯泛指規律，包括思維規律和客觀規律。邏輯包括形式邏輯與辯證邏輯，形式邏輯包括歸納邏輯與演繹邏輯，辯證邏輯包括矛盾邏輯與對稱邏輯。對稱邏輯是人的整體思維(包括抽象思維與具象思維)的邏輯。 邏輯指的是思維的規律和規則，是對思維過程的抽象。 從狹義來講，邏輯就是指形式邏輯或抽象邏輯，是指人的抽象思維的邏輯；廣義來講，邏輯還包括具象邏輯，即人的整體思維的邏輯。 |
| 邏輯思維 | 邏輯思維 （抽象思維能力）邏輯思維是指將思維內容聯結、組織在一起的方式或形式。思維是以概念、范疇為工具去反映認識對象的。這些概念和范疇是以某種框架形式存在于人的大腦之中，即思維結構。這些框架能夠把不同的范疇、概念組織在一起，從而形成一個相對完整的思想，加以理解和掌握，達到認識的目的。因此，思維結構既是人的一種認知結構，又是人運用范疇、概念去把握客體的能力結構。 |
| 辯證邏輯 | 辯證邏輯 辯證邏輯是研究人的認識理性階段思維規律的學說，含矛盾邏輯與對稱邏輯兩大類型或兩個階段。 辯證邏輯（dialectical logic）作為邏輯學的辯證法，研究反映客觀世界的辯證發展過程的人類思維的形態，即關于辯證思維的形式、規律和方法的科學。辯證邏輯產生在形式邏輯之后，19世紀初黑格爾第一次建立了一個唯心主義的辯證邏輯的體系，馬克思主義哲學產生后．才有了科學的辯證邏輯。辯證邏輯是人類思維的歷史發展到了自覺的辯證思維階段的產物，是現代科學理論思維的工具。 |
| 形式邏輯 | 形式邏輯 （邏輯學術語）形式邏輯也叫普通邏輯。研究思維形式及其規律的科學。它是一門工具性質的科學，是人們認識事物、表達思想時經常運用的一種必要的邏輯工具。人的認識在理性階段要實現對客觀世界的反映，就要實現思維內容和思維形式的統一，否則，就不能實現這個反映。思維內容就是思維所反映的對象及其屬性，形式就是對某個對象反映的方式，也就是用詞語表達的概念、用語句所表達的判斷和用復句所表達的推理等。 |
| 形式邏輯 | 形式邏輯 （邏輯學術語）形式邏輯也叫普通邏輯。研究思維形式及其規律的科學。它是一門工具性質的科學，是人們認識事物、表達思想時經常運用的一種必要的邏輯工具。人的認識在理性階段要實現對客觀世界的反映，就要實現思維內容和思維形式的統一，否則，就不能實現這個反映。思維內容就是思維所反映的對象及其屬性，形式就是對某個對象反映的方式，也就是用詞語表達的概念、用語句所表達的判斷和用復句所表達的推理等。 |
| 辯證邏輯 | 辯證邏輯 辯證邏輯是研究人的認識理性階段思維規律的學說，含矛盾邏輯與對稱邏輯兩大類型或兩個階段。 辯證邏輯（dialectical logic）作為邏輯學的辯證法，研究反映客觀世界的辯證發展過程的人類思維的形態，即關于辯證思維的形式、規律和方法的科學。辯證邏輯產生在形式邏輯之后，19世紀初黑格爾第一次建立了一個唯心主義的辯證邏輯的體系，馬克思主義哲學產生后．才有了科學的辯證邏輯。辯證邏輯是人類思維的歷史發展到了自覺的辯證思維階段的產物，是現代科學理論思維的工具。 |
| 概念 | 概念 概念（Idea；Notion；Concept）人類在認識過程中，從感性認識上升到理性認識，把所感知的事物的共同本質特點抽象出來，加以概括，是自我認知意識的一種表達，形成概念式思維慣性。在人類所認知的思維體系中最基本的構筑單位。 心理學上認為，概念是人腦對客觀事物本質的反映，這種反映是以詞來標示和記載的。概念是思維活動的結果和產物，同時又是思維活動借以進行的單元。表達概念的語言形式是詞或詞組。概念都有內涵和外延，即其涵義和適用范圍。概念隨著社會歷史和人類認識的發展而變化。中華人民共和國國家標準GB/T15237.1-2000：“概念”是對特征的獨特組合而形成的知識單元。德國工業標準2342將概念定義為一個“通過使用抽象化的方式從一群事物中提取出來的反映其共同特性的思維單位”。 從廣義上講：事物能夠改變模型的性質稱為事物的概念。 |
| 征知 | 征知 中國戰國末期荀子的認識論范疇，見于《荀子·正名》。荀子把認識過程區分為“天官當薄其類”和“心有征知”兩個階段：前者指人們天然具備的感覺器官接觸各類事物后形成感性認識的階段，后者指人們天然具備的思維器官對感性認識加以驗證、辨別和取舍的理性認識階段。 荀子把“當薄其類”和“征知”規定為這兩個階段中作用不同而又互相依賴的兩種認識能力，并特別強調“征知”在認識過程中的重要作用。 荀子認為認識雖然開始于感覺器官對客觀事物的接觸，即“緣天官”,但如果“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞”。因此，思維器官有發動和支配感覺器官以追求知識、進行認識活動的能動作用。客觀事物在不同條件下表現出來的現象是極其復雜的，如果僅看表面現象，就可能被假象迷惑，產生錯覺。因此，“征知”表現為思維器官辨別真偽、驗證知識的作用。由于感覺器官“各有接觸而不能互相代替”，僅憑聞見，就會產生認識上的片面性。因此，“征知”還表現為思維器官對感性材料進行綜合整理以形成整體認識的概括作用。 荀子以“當薄其類”為基礎、以“征知”為指導的認識路線，克服了狹隘經驗論的局限性，發展了唯物主義的認識論。 |
| 意識 | 意識 （辯證唯物主義）意識是人腦對大腦內外表象的覺察。生理學上，意識腦區指可以獲得其它各腦區信息的意識腦區（在前額葉周邊）。意識腦區最重要的功能就是辨識真偽，即它可以辨識自己腦區中的表象是來自于外部感官的還是來自于想像或回憶的。此種辨識真偽的能力，任何其它腦區都沒有。當人在睡眠時，意識腦區的興奮度降至最低，此時無法辨別腦中意像的真偽，大腦進而采取了全部信以為真的方式，這就是所謂的“夢境”。意識腦區沒有自己的記憶，它的存儲區域稱作“暫存區”，如同計算機的內存一樣，只能暫時保存所察覺的信息。意識還是“永動”的，你可以試一下使腦中的意像停止下來，即會發現這種嘗試的徒勞。有研究認為，意識腦區其實沒有思維能力，真正的思維都發生在潛意識的諸腦區中，我們所感知到的思維，其實是潛意識將其思維呈現于意識腦區的結果。 一種更一般的定義意識為一種特殊而復雜的運動，可以反映（映射）真實世界以及非實有意識自身的運動，可以正確映射真實和意識本身規律，也可不正確或歪曲反映。一般意識需要真實物質寄主才能對真實和意識本身產生作用。它的存在可以分為靜態和能動兩種狀態，靜態意識一般以編碼形式存在，比如語言文字，聲音，圖像，軟件或其它靜態物質載體，意識能動態可以繼承靜態形式而提升意識范圍和水平。意識的靜態和能動態互相作用是新意識產生的重要源泉之一。這種定義的出發點源自于物質永恒運動絕對性和靜止的相對性。對人工智能有一定參考意義。 意識 （佛學名詞）意識是生物的神經現象，是個體生理功能發展到一定階段的產物，是一種自我感覺和外部感覺的綜合，意識的基礎是個體具有了對自身本體認知（自我意識）、對自身認知能力的認可、對自身行使能力的認可的綜合。 |
| 意識 | 意識 （辯證唯物主義）意識是人腦對大腦內外表象的覺察。生理學上，意識腦區指可以獲得其它各腦區信息的意識腦區（在前額葉周邊）。意識腦區最重要的功能就是辨識真偽，即它可以辨識自己腦區中的表象是來自于外部感官的還是來自于想像或回憶的。此種辨識真偽的能力，任何其它腦區都沒有。當人在睡眠時，意識腦區的興奮度降至最低，此時無法辨別腦中意像的真偽，大腦進而采取了全部信以為真的方式，這就是所謂的“夢境”。意識腦區沒有自己的記憶，它的存儲區域稱作“暫存區”，如同計算機的內存一樣，只能暫時保存所察覺的信息。意識還是“永動”的，你可以試一下使腦中的意像停止下來，即會發現這種嘗試的徒勞。有研究認為，意識腦區其實沒有思維能力，真正的思維都發生在潛意識的諸腦區中，我們所感知到的思維，其實是潛意識將其思維呈現于意識腦區的結果。 一種更一般的定義意識為一種特殊而復雜的運動，可以反映（映射）真實世界以及非實有意識自身的運動，可以正確映射真實和意識本身規律，也可不正確或歪曲反映。一般意識需要真實物質寄主才能對真實和意識本身產生作用。它的存在可以分為靜態和能動兩種狀態，靜態意識一般以編碼形式存在，比如語言文字，聲音，圖像，軟件或其它靜態物質載體，意識能動態可以繼承靜態形式而提升意識范圍和水平。意識的靜態和能動態互相作用是新意識產生的重要源泉之一。這種定義的出發點源自于物質永恒運動絕對性和靜止的相對性。對人工智能有一定參考意義。 意識 （佛學名詞）意識是生物的神經現象，是個體生理功能發展到一定階段的產物，是一種自我感覺和外部感覺的綜合，意識的基礎是個體具有了對自身本體認知（自我意識）、對自身認知能力的認可、對自身行使能力的認可的綜合。 |
| 徵知 | 征知 中國戰國末期荀子的認識論范疇，見于《荀子·正名》。荀子把認識過程區分為“天官當薄其類”和“心有征知”兩個階段：前者指人們天然具備的感覺器官接觸各類事物后形成感性認識的階段，后者指人們天然具備的思維器官對感性認識加以驗證、辨別和取舍的理性認識階段。 荀子把“當薄其類”和“征知”規定為這兩個階段中作用不同而又互相依賴的兩種認識能力，并特別強調“征知”在認識過程中的重要作用。 荀子認為認識雖然開始于感覺器官對客觀事物的接觸，即“緣天官”,但如果“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞”。因此，思維器官有發動和支配感覺器官以追求知識、進行認識活動的能動作用。客觀事物在不同條件下表現出來的現象是極其復雜的，如果僅看表面現象，就可能被假象迷惑，產生錯覺。因此，“征知”表現為思維器官辨別真偽、驗證知識的作用。由于感覺器官“各有接觸而不能互相代替”，僅憑聞見，就會產生認識上的片面性。因此，“征知”還表現為思維器官對感性材料進行綜合整理以形成整體認識的概括作用。 荀子以“當薄其類”為基礎、以“征知”為指導的認識路線，克服了狹隘經驗論的局限性，發展了唯物主義的認識論。 |
| 認知 | 認知 （科學術語）認知，是指人們獲得知識或應用知識的過程，或信息加工的過程，這是人的最基本的心理過程。它包括感覺、知覺、記憶、思維、想像和語言等。人腦接受外界輸入的信息，經過頭腦的加工處理，轉換成內在的心理活動，進而支配人的行為，這個過程就是信息加工的過程，也就是認知過程。 人的認知能力與人的認識過程是密切相關的，可以說認知是人的認識過程的一種產物。一般說來，人們對客觀事物的感知(感覺、知覺)、思維(想象、聯想、思考)等都是認識活動。認識過程是主觀客觀化的過程，即主觀反映客觀，使客觀表現在主觀中。 認知 （詞語釋義）認知指通過心理活動（如形成概念、知覺、判斷或想象）獲取知識。習慣上將認知與情感、意志相對應。認知是個體認識客觀世界的信息加工活動。感覺、知覺、記憶、想象、思維等認知活動按照一定的關系組成一定的功能系統，從而實現對個體認識活動的調節作用。在個體與環境的作用過程中，個體認知的功能系統不斷發展，并趨于完善。 |
| 認知 | 認知 （科學術語）認知，是指人們獲得知識或應用知識的過程，或信息加工的過程，這是人的最基本的心理過程。它包括感覺、知覺、記憶、思維、想像和語言等。人腦接受外界輸入的信息，經過頭腦的加工處理，轉換成內在的心理活動，進而支配人的行為，這個過程就是信息加工的過程，也就是認知過程。 人的認知能力與人的認識過程是密切相關的，可以說認知是人的認識過程的一種產物。一般說來，人們對客觀事物的感知(感覺、知覺)、思維(想象、聯想、思考)等都是認識活動。認識過程是主觀客觀化的過程，即主觀反映客觀，使客觀表現在主觀中。 認知 （詞語釋義）認知指通過心理活動（如形成概念、知覺、判斷或想象）獲取知識。習慣上將認知與情感、意志相對應。認知是個體認識客觀世界的信息加工活動。感覺、知覺、記憶、想象、思維等認知活動按照一定的關系組成一定的功能系統，從而實現對個體認識活動的調節作用。在個體與環境的作用過程中，個體認知的功能系統不斷發展，并趨于完善。 |
| 范疇 | 范疇 （哲學概念）最一般的概念，這些概念反映著客觀現實現象的基本性質和規律性以及規定著一個時代的科學理論思維的特點。物質、運動、意識、質和量、原因和結果、可能性和現實、自由和必然性等，所有這些都是范疇的例子。 范疇是已經經過無數次實踐的證明，并已經內化、積淀為人類思維成果，是人類思維成果高級形態中具有高度概括性、結構穩定的基本概念，如：單一、特殊、普遍、形式、內容、本質、現象、原因、結果、必然性、偶然性、可能性、現實性等等，具有普遍的方法論意義。 范疇 （漢語詞語）范疇是漢語詞匯，解釋為領域，范圍。 |
| 範疇 | 范疇 （哲學概念）最一般的概念，這些概念反映著客觀現實現象的基本性質和規律性以及規定著一個時代的科學理論思維的特點。物質、運動、意識、質和量、原因和結果、可能性和現實、自由和必然性等，所有這些都是范疇的例子。 范疇是已經經過無數次實踐的證明，并已經內化、積淀為人類思維成果，是人類思維成果高級形態中具有高度概括性、結構穩定的基本概念，如：單一、特殊、普遍、形式、內容、本質、現象、原因、結果、必然性、偶然性、可能性、現實性等等，具有普遍的方法論意義。 范疇 （漢語詞語）范疇是漢語詞匯，解釋為領域，范圍。 |
| 創造性 | 創造性 一般認為創造性是指個體產生新奇獨特的、有社會價值的產品的能力或特性，故也稱為創造力。新奇獨特意味著能別出心裁地做出前人未曾做過的事，有社會價值意味著創造的結果或產品具有實用價值或學術價值、道德價值、審美價值等。創造性有兩種表現形式：一是發明，二是發現。創造性以創造性思維為核心，創造性思維又以發散思維為核心。根據影響創造性的因素，可以從環境制度和個性培養兩個方面來提升學生的創造性。 |
| 創造性 | 創造性 一般認為創造性是指個體產生新奇獨特的、有社會價值的產品的能力或特性，故也稱為創造力。新奇獨特意味著能別出心裁地做出前人未曾做過的事，有社會價值意味著創造的結果或產品具有實用價值或學術價值、道德價值、審美價值等。創造性有兩種表現形式：一是發明，二是發現。創造性以創造性思維為核心，創造性思維又以發散思維為核心。根據影響創造性的因素，可以從環境制度和個性培養兩個方面來提升學生的創造性。 |
| 心竅 | 心竅 心竅：詞語釋義 心竅：馬浚偉演唱的歌曲 心竅 （詞語釋義）xīn qiào 有兩種含義。一是指心的苗竅，即心在竅為舌； 二是指心神之竅。心藏神，古人認為心竅通利則神志清爽，心竅為邪閉阻則神昏癲狂。如“痰迷心竅“。 生理學名詞。 [capacity for clear thinking] 心臟中的孔穴。指認識和思維的能力（中國古人認為心臟有竅、能思考） 權迷心竅 心臟中的孔穴。古人以為心有竅才能運思，故亦指思維能力和思想。 唐 施肩吾 《觀葉生畫花》詩：“心竅玲瓏貌亦奇，榮枯只在手中移。” 元·耶律楚材《西域從王君玉乞茶因其韻》之一：“積年不啜建溪茶，心竅黃塵塞五車。” 清·李漁《風箏誤·遣試》：“一朝被鬼迷心竅，神情三日猶昏耗。” 清·李綠園《歧路燈》第六十回：“一時鬼迷心竅，后悔不及。” 陸文夫《榮譽》：“小組長那一對迷細眼，能看穿人的心竅，什么事也瞞不住。” |
| 心竅 | 心竅 心竅：詞語釋義 心竅：馬浚偉演唱的歌曲 心竅 （詞語釋義）xīn qiào 有兩種含義。一是指心的苗竅，即心在竅為舌； 二是指心神之竅。心藏神，古人認為心竅通利則神志清爽，心竅為邪閉阻則神昏癲狂。如“痰迷心竅“。 生理學名詞。 [capacity for clear thinking] 心臟中的孔穴。指認識和思維的能力（中國古人認為心臟有竅、能思考） 權迷心竅 心臟中的孔穴。古人以為心有竅才能運思，故亦指思維能力和思想。 唐 施肩吾 《觀葉生畫花》詩：“心竅玲瓏貌亦奇，榮枯只在手中移。” 元·耶律楚材《西域從王君玉乞茶因其韻》之一：“積年不啜建溪茶，心竅黃塵塞五車。” 清·李漁《風箏誤·遣試》：“一朝被鬼迷心竅，神情三日猶昏耗。” 清·李綠園《歧路燈》第六十回：“一時鬼迷心竅，后悔不及。” 陸文夫《榮譽》：“小組長那一對迷細眼，能看穿人的心竅，什么事也瞞不住。” |
| 矛盾律 | 矛盾律 矛盾律（contradiction，law of）是傳統邏輯基本規律之一。。它通常被表述為A必不非A（A一定不是非A），或A不能既是B又不是B。要求在同一思維過程中，對同一對象不能同時作出兩個矛盾的判斷，即不能既肯定它，又否定它。在傳統邏輯里 ，矛盾律首先是作為事物規律提出來的，意為任一事物不能同時既具有某屬性又不具有某屬性。它作為思維規律，則是任一命題不能既真又不真。 |
| 排中律 | 排中律 排中律(law of excluded middle)是形式邏輯的基本規律之一，排中律指同一個思維過程中，兩個相互矛盾的思想不能同假，必有一真，即“要么A要么非A”。排中律要求在同一思維過程中，不能對不能同假的命題(矛盾關系、反對關系)同時加以否定。比如有一塊空地可以種莊稼，甲、乙兩人討論這塊地該種什么莊稼好。甲一會兒說應該種玉米，一會兒又說不應該種玉米。針對甲的說法，乙說： “你的兩種意見，我都不同意。”在這里，甲的說法就違反了矛盾律的要求，犯了“自相矛盾”的錯誤，因為他同時肯定了這塊空地“應該種玉米”和“不應該種玉米”這兩個相互矛盾的判斷。而針對甲的說法，乙的說法就違反了排中律的要求，因為排中律認為兩個互相矛盾的判斷不能同假，而乙恰好斷定上述兩個判斷都是假的。也就是說：這塊地要不就是應該種玉米，要不就是不應該種玉米，二者必有其一。 |
| 禪定 | 禪定 禪，為梵語dhya^na之音譯；定，為梵語sama^dhi 之意譯。禪與定皆為令心專注于某一對象，而達于不散亂之狀態，或謂禪為dhya^na 之音譯，定為其意譯，梵漢并稱作禪定。又色界之四禪與無色界之四定，合稱四禪八定。法華經 提婆達多品與坐禪 同義。五家參詳要路門附錄（大八一·六一五上）：‘夫修禪定者，先須厚敷蒲團，結跏趺坐。’ 禪定是佛教譯語中特別的譯法，「禪」，這是印度梵語禪那的簡稱，其義為「定」、「思維修」、「功德叢林」等，故「禪定」是華、梵兼稱，這是從其名稱上來解說的。 若從其意義上來說，一個修行人，能攝受散亂心專注一境，即是所謂「定」；攝心系念一種法門，能出生種種三昧，即是「思維修」；依于禪定能出生種種功德，即所謂「功德叢林」。總括起來說，禪定是修菩薩道者的一種調心方法，它的目的是凈化心理、鍛煉智慧，以進入諸法真相的境界。由此看來，禪定是修菩薩行所必經過程的手段；禪味不可著，死水不藏龍，正是糾正認手段為目的的錯誤。 因禪定未必就是禪宗，所以世界各宗教，凡是有神秘效驗的，無非是從禪定的工夫而來，不論他們是用持咒也好、祈禱也好、禮拜也好、誦經也好，所得的結果，多是禪定的作用。 |
| 禪定 | 禪定 禪，為梵語dhya^na之音譯；定，為梵語sama^dhi 之意譯。禪與定皆為令心專注于某一對象，而達于不散亂之狀態，或謂禪為dhya^na 之音譯，定為其意譯，梵漢并稱作禪定。又色界之四禪與無色界之四定，合稱四禪八定。法華經 提婆達多品與坐禪 同義。五家參詳要路門附錄（大八一·六一五上）：‘夫修禪定者，先須厚敷蒲團，結跏趺坐。’ 禪定是佛教譯語中特別的譯法，「禪」，這是印度梵語禪那的簡稱，其義為「定」、「思維修」、「功德叢林」等，故「禪定」是華、梵兼稱，這是從其名稱上來解說的。 若從其意義上來說，一個修行人，能攝受散亂心專注一境，即是所謂「定」；攝心系念一種法門，能出生種種三昧，即是「思維修」；依于禪定能出生種種功德，即所謂「功德叢林」。總括起來說，禪定是修菩薩道者的一種調心方法，它的目的是凈化心理、鍛煉智慧，以進入諸法真相的境界。由此看來，禪定是修菩薩行所必經過程的手段；禪味不可著，死水不藏龍，正是糾正認手段為目的的錯誤。 因禪定未必就是禪宗，所以世界各宗教，凡是有神秘效驗的，無非是從禪定的工夫而來，不論他們是用持咒也好、祈禱也好、禮拜也好、誦經也好，所得的結果，多是禪定的作用。 |
| 八正道 | 八正道 （佛教教義）八正道，亦稱八支正道、八支圣道或八圣道。意謂達到佛教最高理想境地(涅槃)的八種方法和途徑： ①正見。正確體見諸法之理性而不謬誤，亦即堅持佛教四圣諦的真理； ②正思維。又稱正志，思四諦理，離諸雜念。 ③正語。正確的話語，說話應該誠實可靠，不說謊。說話要符合佛陀的教導，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導的話； ④正業。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行； ⑤正命。過符合佛陀教導的正當生活； ⑥正精進。精進意味著燃燒掉煩惱習氣，而非時間多少； ⑦正念。覺知：學會覺知自己。 ⑧正定。禪定分為兩種： 第一種：心是“一”，所緣是“一”，心與所緣在一起，然后禪定次第生起。重點放在所緣。 第二種禪定：心與所緣是分離的，心執行的職責是知者、觀者。（這樣的禪定僅僅存在于佛教！）重點在于及時知道“心跑掉”。 真正進入中道的心有正確的禪定——也就是第二種禪定，那是有覺性的心在覺知自己，是覺知、覺醒、喜悅的，沒有迷失且毫無刻意的打壓或緊盯。 事實上，每種禪法都是一樣的——如果心正確，修什么都正確；心是錯的，修什么都是錯的。學法者如果一開始就做手部動作、觀感受、觀呼吸，只有微乎其微的人才能修行正確。如果沒有佛陀的福報和波羅密，沒有前生修行的深厚根基，心從未正確過，不可能有做到的一天。 原則一：快樂是禪定生起的近因。關鍵在于選擇的所緣讓心產生快樂。 原則二：第二種禪定的近因是：及時知道心的跑掉。 |
| 判斷 | 判斷 （邏輯學名詞）判斷是一個邏輯學名詞，是對思維對象是否存在、是否具有某種屬性以及事物之間是否具有某種關系的肯定或否定。也可作動詞。 判斷 （漢語詞語）判斷，漢語詞匯，讀音pàn duàn，意思是指斷定是非曲直、吉兇善惡，掌理、主管。出自《幽閨記·圖形追捕》：“這等之人，如何判斷？押赴市曹，一刀兩段。” |
| 神思 | 神思 （詞語）神思意為精神、神志，思維。在劉勰《文心雕龍·神思》中指作家在想象力活躍時或處在靈感狀態下進行的創作構思。 |
| 判斷 | 判斷 （邏輯學名詞）判斷是一個邏輯學名詞，是對思維對象是否存在、是否具有某種屬性以及事物之間是否具有某種關系的肯定或否定。也可作動詞。 判斷 （漢語詞語）判斷，漢語詞匯，讀音pàn duàn，意思是指斷定是非曲直、吉兇善惡，掌理、主管。出自《幽閨記·圖形追捕》：“這等之人，如何判斷？押赴市曹，一刀兩段。” |
| 精神 | 精神 （漢語詞語）情感：大腦的思維活動，記憶交流，喜怒哀樂、社交和自控力。生物體腦組織所釋放的一種不可見的暗能量；元素：生命的組成部分，精神即“精氣”與“元神”，是一種暗物質（量子物質）。 哲學上，精神的定義，就內涵方面而言：精神是過去事和物的記錄及此記錄的重演。 （1）精神物是過去事和物在現實物中的記錄。 （2）精神事是精神物在現實物中的重演。 記錄：以新疊舊式的暫態變化；重演：以舊啟新式的暫態變化。 記錄和重演都是沿“宇宙之道”作定向前行，即都是按“宇宙三律”作“物憶現檢，趨同離異”的局部循環，其區別只在于變化前后暫態的不同。 |
| 思力 | 思力 詞語解析 思維能力。 南朝 梁 蕭統 《與何徹書》：“而才力有限，思力匪長，熱疹惛憒，多慚過目釋卷便忘。”《梁書·徐勉傳》：“兼勒成之初，未遑表上，寔由才輕務廣，思力不周。” 朱自清 《槳聲燈影里的秦淮河》：“我的思力能拆穿道德的西洋鏡，而我的感情卻終于被它壓服著 |
| 天君 | 天君 （網絡小說）《天君》，機器人瓦力所著古典仙俠小說，創世中文網首發，2014年5月24日登上創世首頁封面推薦。 簡介：迷倒嬌俏狐仙，收服暴力虎妞……有愛的師門，有愛的修行生活。 天君 （漢語詞語）天君是漢語詞匯，拼音tiān jūn，以前認為心為思維器官，所以稱心為天君。出自《荀子·天論》——心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。 |
| 腦筋 | 腦筋 (1) [brains;mind;head]∶指思維、記憶等能力 |
| 意識形態 | 意識形態 意識形態，屬哲學范疇，可以理解為對事物的理解、認知，它是一種對事物的感觀思想，它是觀念、觀點、概念、思想、價值觀等要素的總和。意識形態不是人腦中固有的，而是源于社會存在。人的意識形態受思維能力、環境、信息（教育、宣傳）、價值取向等因素影響。不同的意識形態，對同一種事物的理解、認知也不同。 |
| 意識形態 | 意識形態 意識形態，屬哲學范疇，可以理解為對事物的理解、認知，它是一種對事物的感觀思想，它是觀念、觀點、概念、思想、價值觀等要素的總和。意識形態不是人腦中固有的，而是源于社會存在。人的意識形態受思維能力、環境、信息（教育、宣傳）、價值取向等因素影響。不同的意識形態，對同一種事物的理解、認知也不同。 |
| 創造教育 | 創造教育 英國心理學家、優生學家高爾頓開創造教育研究之先河，著有《遺傳的天才》等。20 世紀 40 年代美國奧斯本研究集體創造思考方法，著有《思考的方法》。20 世紀 50 年代以來，這種教學在美國得到發展。如布法羅大學開設了指導學生創造性思維實驗課程。 |
| 二學 | 二學 語出:(1).指國學與太學。《南齊書·禮志上》：“今學非惟不宜廢而已，乃宜更崇尚其道，望古作規，使郡縣有學，鄉閭立教。請付尚書及二學詳議。”《魏書·李諧傳》：“棲閑虛以筑館，背城闕而為家。帶二學之高宇，遠三市之狹邪。” (2).佛教語。指讀誦、禪思兩種修行方式。即讀誦大乘經典，一心如理思維。《釋氏要覽·志學·二學》：“毘奈耶云，佛說有二種學業：一讀誦，二禪思。” |
| 腦筋 | 腦筋 (1) [brains;mind;head]∶指思維、記憶等能力 |
| 本質與現象 | 本質與現象 本質與現象是揭示事物內部聯系和外部表現相互關系的一對辯證法的基本范疇。本質是事物的內部聯系，是決定事物性質和發展趨向的東西。現象是事物的外部聯系，是本質在各方面的外部表現。本質和現象是對立統一關系。任何事物都有本質和現象兩個方面。世界上不存在不表現為現象的本質，也沒有離開本質而存在的現象。本質和現象是統一的，但二者又有差別和矛盾。本質從整體上規定事物的性質及其基本發展方向，現象從各個不同側面表現本質；本質由事物內部矛盾構成，是比較單一、穩定、深刻的東西，靠思維才能把握；現象是豐富、多變、表面的東西，用感官即能感知。假象從否定方面表現事物的本質，給人一種與事物完全相反的印象，掩蓋著本質。假象的存在明顯表現出本質和現象的矛盾。因此不能簡單地把現象與本質等同起來。馬克思說：“如果事物的表現形式和事物的本質會直接合而為一，一切科學就都成為多余的了。”(《馬克思恩格斯全集》第25卷，第923頁)人們認識事物，就是要透過現象認識本質，把握事物的發展規律。這是一個艱苦、反復的過程。只有在實踐中通過對多方面現象的分析研究，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能實現“從現象到本質、從不甚深刻的本質到更深刻的本質的深化的無限過程”(《列寧全集》第38卷，第239頁)。 |
| 二學 | 二學 '語出:(1).指國學與太學。《南齊書·禮志上》：“今學非惟不宜廢而已，乃宜更崇尚其道，望古作規，使郡縣有學，鄉閭立教。請付尚書及二學詳議。”《魏書·李諧傳》：“棲閑虛以筑館，背城闕而為家。帶二學之高宇，遠三市之狹邪。” (2).佛教語。指讀誦、禪思兩種修行方式。即讀誦大乘經典，一心如理思維。《釋氏要覽·志學·二學》：“毘奈耶云，佛說有二種學業：一讀誦，二禪思。” |
| 扣寂 | 扣寂 扣寂是一個漢語詞匯，意指構思而發為文辭的思維活動。 |
| 蒙昧主義 | 蒙昧主義 蒙昧主義一種腐朽倒退的思想,它貶低和抹殺人類理性思維能力，否定科學知識，或者宣傳不可知論，或者同信仰主義和神秘主義結合在一起，企圖使人民永遠停留在愚昧無知的狀態，以便反動統治者為所欲為。 |
| 禪那 | 禪那 禪那：巴利語jhàna的音譯。心處于極專注所緣的狀態，或以燒毀了稱為敵對法的五蓋，稱為禪那。也有譯為“棄惡”或“功德叢林”者。 其意譯為“思維修”或“靜慮”。是禪的一種修持方法，其中有祖師禪與佛祖禪的區別。 |
| 想象力 | 想象力 想象力是人在已有形象的基礎上，在頭腦中創造出新形象的能力。比如當你說起汽車，我馬上就想像出各種各樣的汽車形象來就是這個道理。因此，想象一般是在掌握一定的知識面的基礎上完成的。 想象力是在你頭腦中創造一個念頭或思想畫面的能力。 想象力是活物與死物的根本區別。在人類中主要為右腦，隨著人類大腦進化愈加形象化，主要分布于大腦最外層，屬于最高級思維。 哲學方面，想象力是感性知性間的一種中介性先天能力。在人的判斷認識方面起著不容忽視的重要作用。 |
| 禪那 | 禪那 禪那：巴利語jhàna的音譯。心處于極專注所緣的狀態，或以燒毀了稱為敵對法的五蓋，稱為禪那。也有譯為“棄惡”或“功德叢林”者。 其意譯為“思維修”或“靜慮”。是禪的一種修持方法，其中有祖師禪與佛祖禪的區別。 |
| 構想 | 構想 構想是指作家、藝術家在孕育作品過程中的思維活動，亦指構想的結果。 |
| 構想 | 構想 構想是指作家、藝術家在孕育作品過程中的思維活動，亦指構想的結果。 |
| 沉湎 | 沉湎 沉湎，漢語詞匯。 拼音：chén miǎn， 釋義： 沉溺，耽于。比喻潛心于某事物或處于某種境界或思維活動中，深深迷戀著，無法自拔。多形容陷入不良的生活習慣難以自拔，表達消極的感情色彩。 錯誤寫法：沉緬，沉偭。 |
| 道頭知尾 | 道頭知尾【解釋】說個開頭就知道結果。形容思維敏捷、悟性好。【出處】《朱子語類》卷四九：“惟圣人道頭知尾，下學便上達，若教學者，則須循其序也。”【示例】抑且聰明伶俐，凡事～。 ◎《何典》第七回 |
| 高級神經活動 | 高級神經活動 高級神經活動（higher nervous activity）是大腦皮層的活動。人類的語言、思維和實踐活動都是高級神經活動的表現。由巴甫洛夫最先創立。基本特性是神經過程的強度。 |
| 覺識 | 覺識 拼音：jué shí 注音：ㄐㄩㄝˊ ㄕㄧˊ [引證解釋] 由一切感覺形成的知覺及思維活動。亦泛指知覺和意識。 明 胡應麟 《少室山房筆叢·雙樹幻鈔上》：“近日禪學之弊，以覺識依通為悟明，以穿鑿機緣傳授為參學。” 嚴復 夏曾佑 《國聞報館附印說部緣起》：“涼血之類，覺識最微，尚未聞有部勒之法，故亦不知其雌雄相待之禮。” 康有為 《大同書》甲部第一章：“凡其覺識之所及，不能閉目而御之，掩耳而塞之。” |
| 理論家 | 理論家 講理論的人；從事推理思維的人；建立理論(如說明已被發現的現象)的人。 |
| 腦頭 | 腦頭 nǎo tóu 腦頭（腦頭） 猶頭腦。指思維能力。《朱子語類》卷一三八：“ 劉季高 也豪爽，只是也無腦頭。” |
| 腦力 | 腦力 英文全名nerve force 簡稱NF，泛指主要由大腦產生的記憶、思維、情緒、精神等一切能力與能量。與體力相對。包含智力、心理、經驗、知識、技能等多方面。在實踐應用中，更多是指“腦力元素”的簡稱 。 |
| 率悟 | 率悟 率悟是一個漢語詞語，讀音是lǜ wù，是謂思維敏捷。 |