形容公儀休的四字詞語
形容公儀休的四字詞語：1. 沉穩自若；2. 風度翩翩；3. 慷慨豁達；4. 氣度不凡；5. 溫文爾雅；6. 謙虛有禮；7. 舉止大方；8. 神態自然；9. 從容不迫；10. 高雅典雅；11. 儒雅風流；12. 心態平和；13. 儀表堂堂；14. 大氣磅礴；15. 文質彬彬；16. 雍容華貴；17. 恬淡寡欲；18. 嚴謹不茍；19. 鎮定自若；20. 高風亮節
形容公儀休的四字詞語 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
|---|---|
| 公儀之操 | 公儀之操 公儀之操，讀音是gōng yí zhī cāo，含義是公儀休的節操。 |
| 公儀之操 | 公儀之操 公儀之操，讀音是gōng yí zhī cāo，含義是公儀休的節操。 |
| 公儀 | 公儀 公儀，讀音gōng yí，是一個漢語詞匯，釋義官家的禮儀；復姓。 |
| 公儀 | 公儀 公儀，讀音gōng yí，是一個漢語詞匯，釋義官家的禮儀；復姓。 |
| 拔葵去織 | 拔葵去織【解釋】比喻做官的不與人民爭利。【出處】《漢書·董仲舒傳》：“故公儀子相魯，之其見家織帛，怒而出其妻；食子舍而茹葵，慍而拔其葵。”【示例】非謂～，且欲省息紛紜。 ◎《梁書、徐勉傳》【語法】聯合式；作謂語；指當官不與民爭利 |
| 拔葵去織 | 【解釋】比喻做官的不與人民爭利。【出處】《漢書·董仲舒傳》：“故公儀子相魯，之其見家織帛，怒而出其妻；食子舍而茹葵，慍而拔其葵。”【示例】非謂～，且欲省息紛紜。 ◎《梁書、徐勉傳》【語法】聯合式；作謂語；指當官不與民爭利 |
| 儀儀 | 儀儀 儀儀（儀儀） 儀態整肅貌。 漢 揚雄 《法言·孝至》：“麟之儀儀，鳳之師師，其至矣乎！” 唐 皮日休 《九夏歌·肆夏》：“愔愔清廟，儀儀袞服。” 宋 王安石 《內翰沉公墓志銘》：“ 沉公 儀儀，德義孔時。” |
| 砥節勵行 | 砥節勵行【解釋】指磨礪操守和品行。砥，磨練。勵，振奮；振作。【出處】《孔叢子·公儀》：“魯人有公儀休者，砥節勵行，樂道好古，恬于榮利，不事諸侯。” |
| 砥節勵行 | 【解釋】指磨礪操守和品行。砥，磨練。勵，振奮；振作。【出處】《孔叢子·公儀》：“魯人有公儀休者，砥節勵行，樂道好古，恬于榮利，不事諸侯。” |
| 儀儀 | 儀儀 儀儀（儀儀） 儀態整肅貌。 漢 揚雄 《法言·孝至》：“麟之儀儀，鳳之師師，其至矣乎！” 唐 皮日休 《九夏歌·肆夏》：“愔愔清廟，儀儀袞服。” 宋 王安石 《內翰沉公墓志銘》：“ 沉公 儀儀，德義孔時。” |
| 郭令公 | 郭令公 郭子儀 郭子儀戎馬一生，屢建奇功，大唐因有他而獲得安寧達20多年，史稱“權傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑”，舉國上下，享有崇高的威望和聲譽。年八十五壽終，賜謚忠武，配饗代宗廟廷。 郭子儀的父親祁國公郭敬之，歷任綏州、渭州、桂州、壽州、泗州五州刺史。 郭子儀身材魁梧，體魄健壯，相貌秀杰。他不僅武藝高強、陣法嫻熟，而且公正無私，不畏權貴。 傳說，他20歲時，在河東(今山西)服役，曾犯過軍紀，按律處斬。在押赴刑場的途中被 郭子儀題跋全身像 當時著名詩人李白發現。李白見他相貌非凡，凜然不懼的樣子，甚感可惜，認為其非平庸之輩。后來，郭子儀果然不負所望。參加武舉考試后，便獲高等補左衛長史(皇帝禁軍幕府中的幕僚長)之職。天寶八年(749年)，出任安塞軍使，拜左衛大將軍。安史之亂爆發的前一年，他已出任天德軍使，兼九原太守，朔方節度右兵馬使。 由于唐玄宗專寵楊貴妃，不理朝政，政治十分腐敗。他又在邊鎮設10個節度使共擁兵49萬，而中央禁軍不過12萬人。節度使后來又兼管行政和財政，權力很大，逐漸發展成割據勢力，終于導致了安史之亂。 安祿山，本姓康，是營州柳城(今遼寧朝陽南)混血胡人。母親是巫婆。他年少喪父，隨母改嫁到虜族將領安延偃家，因而改姓為安，字祿山。開元初年，安延偃攜帶他投歸了唐朝，在幽州節度使張守珪的部隊里做事。張守珪見他作戰勇敢又有智謀,就把他收為養子,并推薦給朝廷。天寶元年(742年)，御史中丞張利貞到河北采訪，安祿山對他百般諂媚，拿出很多金錢結好張利貞的左右人員作為私恩。張利貞入朝，極稱安祿山有才干，玄宗便任用他為平盧節度使兼任柳城太守。第二年入朝，玄宗很欣賞安祿山辦事干凈利落，于是升為驃騎大將軍。第三年，又兼任了范陽節度使、河北采訪使。此時宰相李林甫專權，安祿山便大肆賄賂他。李林甫嫉恨儒臣因戰功提升，對自己不利，便勸玄宗大批啟用蕃將，因此皇帝對安祿山的寵愛更加牢固。安祿山大行韜晦之計。他表面上裝作愚蒙不敏以掩蓋其奸詐。天子讓他去見皇太子，他故意不叩拜，左右官員指責他，安祿山說：“臣不識朝廷禮儀，皇太子是何官？”皇帝說：“我百年后將皇位付給 他。” 安祿山謝罪說：“臣愚蠢，只知天下有陛下，而不知有太子，罪該萬死。”于是再叩拜。當時楊貴妃得到皇帝的寵幸，安祿山即請求做貴妃的養子，皇帝同意了。他叩拜時，必先叩拜貴妃后叩拜皇帝，皇帝對此感到奇怪，他回答說：“蕃人是先母后父。”皇帝非常高興。從此以后安祿山存有朝廷不難對付的心理，令麾下劉駱谷居住在京師，為他窺伺朝廷的動靜。安祿山晚年更加肥胖，腹部松弛到膝蓋，兩只臂膊用力拉牽著腹部才能行走，可在皇帝面前跳起《胡旋舞》，仍然迅疾如風。皇帝看著他的腹部說：“胡兒腹中有何物而這樣大？”安祿山說：“惟有一片赤心!”玄宗于是被他的赤誠所感動。天寶六年又進升為御史大夫，封他的妻子段氏為國夫人。皇帝給安祿山在京師建立府第，讓宦官監督工程，告誡他們說：“要好好部署，安祿山的眼孔大，不要令他笑話我。”為他雕窗鏤戶，臺觀池沼的華麗都超過了他的身份。皇帝登臨勤政殿，御座的東間特設金雞幛，中置一榻，詔令安祿山坐，來表示對他的恩寵。太子進諫說：“自古以來幄座不是人臣應當享有的，陛下寵愛安祿山過分，必然要驕慢。”玄宗置若罔聞。 當時國家由于長期太平，人民已忘記戰爭，皇帝春秋已高，被受寵的美人牽制封固，李林甫、楊國忠更替把持朝政，綱紀大亂。安祿山估計天下可取，造反的陰謀日益熾盛，每當他經過朝堂龍尾道時，就要向南北側目窺察，好久才離去。安祿山回到范陽后筑雄武城，擴充兵士，積聚糧食，暗中派遣胡商到各地經商，每年坐收百萬之利，同時為他采購了大量戰略物資，以備叛亂。為了迷惑皇帝，他騙誘契丹各酋長，大排酒宴，酒中放麻藥，待他們喝得酣醉，將其全部斬首，先后殺戮數千人，將被殺人的耳朵獻到闕下。皇帝不知真情，賞賜給他鐵券(免死牌)，進為東平郡王。安祿山還不滿足，又求兼領河東，玄宗遂拜他為云中太守，河東節度使。他遂兼制3個道，兵力稱雄天下。安祿山造反的苗頭皇太子和宰相都有察覺。楊國忠屢次上奏說明安祿山的野心，唐玄宗也有些不放心了，楊國忠出主意說：“現在把安祿山召進京來，他若有意造反，怕我們扣留他，肯定不敢來；若無意造反，他就敢來，這叫‘做賊心虛’。”唐玄宗覺得是個辦法，就下旨召安祿山進京，不幾日，安祿山真的來了，唐玄宗懸著的心也就放下了，他慶幸自己沒有錯怪安祿山，并在華清宮擺宴招待。酒酣之際，安祿山在唐玄宗面前放聲大哭，邊哭邊訴怨道：“臣是蕃人，受人歧視，又沒有一點學問，可是圣明的皇上并不嫌棄，不斷地提拔，我真是感激不盡啊!臣不知什么地方得罪了楊國忠，他一直想要殺掉我，請皇上為我作主啊!”唐玄宗聽了這一番哭訴，更加同情和信任安祿山了，還授給他左仆射的官職。安祿山從京城出來，惟恐楊國忠有埋伏，疾行出關，以日行300百里的速度返回了自己的范陽老窩。從此，再有人報告說安祿山要造反，唐玄宗就怒氣沖沖地斥責報告人誣陷，還將他綁縛送給安祿山處置。但報告人還是很多，有人拿出了確鑿的證據，唐玄宗才明白了問題的嚴重性。他還是采用楊國忠的計策，降旨召安祿山進京。可是，這次安祿山稱病推辭了。唐玄宗又施一計，為安祿山的兒子賜婚，要安祿山前來認親，安祿山還是推辭不往。唐玄宗一切都想過來了，可是為時已晚。天寶十四年(755年)十一月初九，安祿山以“奉密旨討楊國忠”為名，召集了諸蕃兵馬15萬人，號稱20萬，日夜兼程，以每天60里的速度長驅南下殺入中原。 自“貞觀之治”以來，唐朝各地多年未發生戰爭。軍隊戰斗力銳減，軍備空虛。因此，當叛軍打來的時候，黃河以北24郡的文官武將，有的開城迎敵，有的棄城逃跑，有的被叛軍擒殺。安史叛軍長驅南下，勢如破竹，一路上幾乎沒有遇到什么抵抗。叛軍每到一個地方，燒殺擄掠，奸淫婦女，強抽壯丁，殘害百姓，無惡不作，使得淪陷區廣大人民家破人亡，流離失所。長期沉溺于游樂宴飲的唐玄宗由于對這場叛亂毫無應變的準備，事到臨頭，倉促應戰。他急派封常清、高仙芝去東京洛陽募兵抵抗，但洛陽很快陷落。玄宗在盛怒之下，處斬了封、高二將。 在這緊急關頭，玄宗提拔郭子儀為衛尉卿，兼靈武郡太守，朔方(唐方鎮名，鎮治在今寧夏靈武西南)節度右兵馬使郭子儀被升任為朔方節度使，奉命率兵東討叛軍。郭子儀立即親赴校場，檢閱三軍，誓師出征。756年四月，朔方軍旗開得勝，一舉收復重鎮云中(今山西省大同市)，大敗叛軍薛忠義，坑其騎兵2000人。接著郭子儀又使別將公孫瓊巖率2000騎兵攻擊馬邑(今山西省朔縣東北)，大獲全勝。馬邑的收復使東陘關得以重開，從而打通了朔方軍與太原軍的聯系，使安祿山下太原，入永濟，夾攻關中之軍事行動無法實現。從而贏得了戰略上的主動權。捷報傳到京城長安，人心稍安，郭子儀以功加御史大夫。 朝廷命郭子儀回到朔方，補充兵員，從正面戰場出擊叛軍，以圖收復洛陽。郭子儀則認為，必須奪取河北各郡，切斷洛陽與安祿山老窩范陽之間的聯系，絕其后方供給線，才能有效地打擊叛軍前線的有生力量。這一出擊方向的選擇無疑是正確的。 經郭子儀的推薦，朝廷任命李光弼(契丹人)為河東節度使。郭子儀分了1萬軍隊給李光弼，送他出征。李光弼由太原出井陘口，一連收復7座縣城，直奔常山(今河北正定)。史思明聞訊，率5萬大軍從西包圍李光弼于常山。雙方展開激戰持續40多天。李光弼消耗很大，寡不敵眾，被迫困守。只得派人向郭子儀求援。郭子儀急率軍東進，火速馳至常山，與李光弼會合，以10萬官軍，與史思明會戰于九門城(今河北省藁城西北)南，大獲全勝。 史思明新敗后，又收整了5萬叛軍，退守博陵。博陵是河北重鎮，易守難攻。郭、李兩部久攻不下，郭子儀決定退守常山，采取先疲后打的戰略，轉戰殲敵。史思明求勝心切，采取了追蹤跟進的策略，企圖重創唐軍。“我行亦行，我止亦止”。郭子儀將計就計，親選500精銳騎兵，交相掩護，牽著史思明的叛軍疾速北進。史思明不知是計，一連追了3天3夜，追到唐縣時，才發現前面只有500騎兵，方知上當，然而已經人困馬乏。郭子儀乘其疲憊不堪之機，返軍掩殺，大敗史思明于沙河，又打了—個大勝仗。 安祿山忽聞敗報，心驚膽寒。急忙從洛陽抽調2萬兵馬，派謝希德北上增緩。又發范陽老巢的精兵萬余人，令牛廷蚧南下助戰。會合5萬叛軍準備卷土重來。郭子儀這時駐扎恒陽(今河北曲陽)，他見賊兵兵鋒甚銳，兵力大增，欲求決戰，仍然實行疲敵戰術。加緊修繕防御工事，深溝高壘，嚴陣以待。“賊來則守，賊去則追，晝揚其兵，夜襲其幕”，使5萬叛軍欲戰不能，欲退不可，大大挫傷了敵人的銳氣。特別是郭子儀的擾敵戰術，使叛軍整日提心吊膽，不得安寧。當叛軍被拖到相當疲勞的程度時，郭子儀對李光弼說：“敵已疲憊，可戰。”于是在嘉山(今河北定縣)擺開了戰場，布好戰陣，史思明等叛將也列陣而至，郭子儀指揮得當，唐軍奮勇無畏，銳不可當。叛軍士氣低落，陣勢混亂，四處潰逃。史思明見敗局已定，嚇得慌不擇路，墜下戰馬，丟了頭盔，連靴子都跑掉了，光著兩腳，拄著一條斷槍，逃回博陵。叛軍被斬殺4萬多人，被生擒5000余人，損失戰馬5000余匹。郭子儀指揮官軍乘勝前進，進圍博陵，聲威大振。嘉山一戰，對軍心民心產生極大的影響。河北10多郡，自發集結武裝，支援和響應官軍，地方 軍民紛紛誅殺叛兵叛將，歸迎唐朝。 安祿山丟失河北，則后方交通線被切斷。叛軍將士家在范陽者，都惶惶不安，憂慮后退無路。安祿山也控制不住自己的恐慌，對他的軍師高尚、嚴莊罵道：“你們叫我反唐，說是萬無一失。現在起兵已經幾個月了，后路被郭子儀切斷，只剩下汴、鄭幾州，進退兩難，萬無一失在哪里？”他和謀士們不得已才考慮出一個放棄洛陽，撤回范陽的計議。 郭子儀在河北的輝煌戰績，扭轉了唐軍倉卒應戰的被動局面，改變了整個戰爭形勢。這時郭子儀提出了堅守潼關，揮軍北上，直搗范陽的方略。如果朝廷采納這個方略，平定安史之亂指日可待。但是，唐玄宗卻聽不進郭子儀的正確意見，而對楊國忠卻言聽計從。結果造成潼關失守。叛軍從困境中得以解脫，使戰局急劇惡化。 當時駐守潼關的哥舒翰是位突厥人。立過許多戰功，擔任過隴右和河西兩鎮的節度使。此時由于年老多病，已回長安居家休養。安祿山叛軍進逼潼關時，唐玄宗為了借重哥舒翰的威名嚇走敵人，就任命他為天下兵馬副元帥(元帥由太子李亨掛名)，領兵御敵。哥舒翰推辭不準，只得抱病出征，把軍隊駐扎在潼關一帶。他十分清楚，自己帶領的十幾萬唐軍，不過是一群烏合之眾，并不能打硬仗，守住潼關就不錯了。因此采取以守為攻的穩妥之計，潼關守得很好。楊國忠看到哥舒翰兵權在握，怕對自己造成威脅，權勢不保，于是插手哥舒翰的作戰指揮。楊國忠密奏唐玄宗，派使者催促哥舒翰速出潼關，收復陜郡、洛陽。哥舒翰明知這樣蠻干，只能招致失敗，可是又不能違抗圣旨，他失聲痛哭一場后，懷著視死如歸的悲痛心情，領兵出了潼關。在靈寶縣西南中了叛軍的埋伏。幾場苦戰下來，葬送了十幾萬唐軍的性命，哥舒翰被俘，潼關失守。 唐玄宗知長安不保，聽信了楊國忠的建議，奔向四川逃跑。第三天，唐玄宗一行走了100多里路，來到馬嵬驛。憤怒的士兵殺死了楊國忠。龍武大將軍陳玄禮對唐玄宗說：“士兵們殺了楊國忠，不把貴妃正法，他們就無心保駕了。”眾怒難犯，于是玄宗不得不忍痛割愛，將楊貴妃賜死。馬嵬驛嘩變平息下來后，唐玄宗繼續向西南逃難。百姓上路攔駕，請求玄宗留下來率領人民討伐叛賊。玄宗無奈，只得分出2000人馬留給太子李亨，讓他主持軍事，留下來平叛。朔方鎮的留守官員勸李亨稱帝，以便號令全國。天寶十五年(756年)七月，李亨在靈武(今寧夏回族自治區靈武縣)即位，是為唐肅宗。 唐朝稱長安為西京，洛陽為東京，首都設在西京長安。安史之亂爆發后，叛軍很快攻占了東都洛陽。安祿山看到洛陽宮闕尊雄，心情急欲僭號。第二年正月便僭稱雄武皇帝，國號燕，建元圣武。封他的兒子安慶緒為晉王，安慶和為鄭王。任達奚殉為左相，張通儒為右相，嚴莊為御史大夫，還設置了百官。潼關失守后，安祿山還沒有到長安，士民就逃入山谷，宮嬪哭著散匿逃亡，將相府第之家委棄的寶貨不可計數，不逞之徒成群結隊爭搶財物，一連幾日都搶不完。又剽掠政府盈庫，百司帑藏，搶完便放火燒毀其余的財物。安祿山到長安，大怒，便大規模搜索了3天，民間的財產也全部進行搶掠，百姓更加騷動不安。安祿山怨恨他留在長安的兒子安慶宗被殺。便取皇帝的近屬霍國長公主、諸王的妃妾、子孫姻婿等100多人全部害死，用來祭祀安慶宗。朝中群臣隨從天子走的，誅滅其宗族。 京城長安是唐朝政治、經濟和文化的中心。洛陽是陪都，在政治和軍事上也很重要。叛軍占領長安、洛陽后，整個局勢急轉直下，朝廷危在旦夕。收復兩京對挽救危局具有重大的政治意義。 肅宗即位后，便圖謀收復兩京，詔令郭子儀班師。八月，郭子儀與李光弼率領步兵騎兵5萬人從河北來到靈武。這時，新的朝廷剛建立，軍兵少而且弱。及郭子儀、李光弼全軍來到皇帝的行在，軍聲遂振，興復之勢才形成，人民才覺得有所希望。肅宗任命郭子儀為兵部尚書、同中書門下平章事(宰相)，依舊兼任靈州大都督府長史、朔方軍節度使。肅宗檢閱六軍，到彭原郡時，宰相房珀請求領兵1萬人，自己任統帥去討伐賊兵收復長安。皇帝平常就很重用房官，同意了他的請求。軍隊開到陳濤時，被賊兵打敗，喪師殆盡。剛要進行討伐，軍隊就損失過半，只有依靠郭子儀的朔方軍作為國家的根本了。 唐肅宗求勝心切，以“克城之日，土地、士庶歸唐，金帛、女子皆歸回紇”的無恥條件，向回紇借兵15萬。并且任命自己的兒子李豫為天下兵馬大元帥，郭子儀為副元帥。他深知李豫也只配當個掛名元帥。懇切地囑托郭子儀要全力以赴。郭子儀答道，自己準備破釜沉舟，不消滅叛軍，以死謝罪。 郭子儀從房官的失敗中吸取了教訓，認為要收復兩京，必須先奪潼關，攻入陜州(今河南陜縣)，擊潰潼、陜之間的叛軍，截斷叛軍的后路，然后才能直取長安。唐肅宗同意這個意見，命令唐軍按照郭子儀的軍事部署去奮勇雄斗。 賊將崔乾柘據守潼關。郭子儀在潼關大破賊兵，崔乾柘退到蒲州據守。這時，永樂尉趙復、河東司戶韓曼、司土徐炅、宗子李藏鋒等人，被賊兵關押在蒲州，四人密謀等王師來到時為內應。及郭子儀進攻蒲州，趙復等人殺死守城的賊兵，打開城門迎郭子儀進城。崔乾祜逃到安邑，安邑的百姓假裝投降，崔乾枯的軍隊進城門快一半時，城上的懸門落下，打擊賊兵，崔乾柘沒有進入城門，才得以脫身東逃。郭子儀遂收復陜郡的永豐倉。從此潼、陜之間不再有賊寇抄掠。 公元757年，安史內訌，安祿山被帳下李豬兒殺死。李豬兒幼年時就開始侍奉安祿山。成為閹人后，對他更加親敬。安祿山反叛后，由于著急上火眼就瞎了，不久又得了疽疾，更加急躁，左右侍奉的人，稍不如意，即被鞭撻。李豬兒被侮辱的次數更多。嚴莊雖然是親信，也時常遭到鞭笞奚落，所以二人非常怨恨安祿山。安祿山僭號后，寵幸段夫人，愛她的兒子安慶恩，欲立他為太子。安慶緒頗有所聞，很是畏懼。嚴莊也怕變難一起對自己不利，便私下對安慶緒說：“君聽說過大義滅親嗎？自古就有不得已而為者。”安慶緒暗中曉示說：“對。”嚴莊又對李豬兒說：“你侍奉君上的罪可數嗎？不行大事，離死沒有多少日子!’遂與他定謀。至德二年正月初一，安祿山詔見群臣，瘡痛很重，草草罷朝。這天夜里，嚴莊、安慶緒手持兵器在門外把守，李豬兒進入帳下，用刀捅了安祿山的腹部。安祿山眼睛看不見，摸不著佩刀，手擊幄柱呼道：“是家賊!”一會兒腸子潰流在地，隨即死了。矯稱安祿山傳位給安慶緒，仍偽尊他為太上皇。 安祿山死，朝廷想要大舉進攻。詔令郭子儀率軍直趨京師。軍隊在譎水西，與賊將安太清、安守忠戰斗，唐軍失利，部隊潰敗。郭子儀退保武功，來到朝堂請罪。九月，隨從廣平王李做(即李豫)率蕃漢軍隊15萬進攻長安。回紇派遣葉護太子率領4000騎兵幫助唐朝討賊。郭子儀與葉護太子在宴會上親近修好，共同發誓要平定國難。郭子儀與賊將安守忠、李歸仁在京西香積寺之北戰斗，從午時至酉時，斬賊首6萬級。賊將張通儒放棄長安，逃到陜郡。第二天，廣平王李叔進入京師，城中老幼百萬人，夾道歡呼，流著淚說：“沒有想到今天又見到官軍。”肅宗在鳳翔聽到捷報，群臣稱賀。 郭子儀收復了都城長安后，又奉命率軍乘勝東進，攻打洛陽。洛陽守將安慶緒聽說唐軍前來攻城，慌忙派大將莊嚴、張通儒帶領15萬大軍前去迎戰。叛軍在新店(河南省郟縣西) 潼關遺址 與唐軍相遇。新店地勢險要。叛軍依山扎營，居高臨下，形勢對唐軍非常不利。 郭子儀趁叛軍立足未穩之機，選派2000名英勇善戰的騎兵，向敵營沖殺過去，又派了1000名弓箭手埋伏山下，再令協助作戰的回紇軍從背后登山偷襲，自己則親率主力與叛軍正面交戰。戰斗打響之后，郭子儀佯裝敗退。叛軍傾巢出動，從山上追趕下來。這時，突然殺聲如雷，唐軍埋伏的弓箭手像神兵一般從天而降，萬箭齊發，無數的箭簇像雨點一樣射向敵群。郭子儀又殺了個回馬槍。這時，叛軍的背后又傳來高呼聲：“回紇兵來了，快投降吧!”叛軍前后被圍，左右遭打。在唐軍和回紇軍的夾擊之下，被打得一敗涂地。莊嚴逃回洛陽，同安慶緒一起棄城北走，官軍一舉收復洛陽。 郭子儀因功封為代國公。不久，郭子儀入朝，肅宗慰勞他說：“雖吾之家國，實由卿再造。”郭子儀頓首感謝。 公元758年九月，唐肅宗命郭子儀與河東節度使李光弼、關內節度使王思禮、北庭行營節度李嗣業、襄鄧節度使魯炅、荊南節度使季廣琛、河南節度使崔光遠、滑濮節度許叔冀、興平節度李奐等九節度使60萬軍隊圍攻相州，討伐安慶緒。皇帝因郭子儀、李光弼都是國家的元勛，難以相互統屬，所以不設立元帥，只用宦官魚朝恩為觀軍容宣慰使。 從洛陽逃到相州的安慶緒，明知已被唐軍困于死地，便以讓皇帝位為代價，向史思明求救，史思明率5萬精兵殺來。 以九節度使的兵力本來可以一舉滅敵，但群龍無首，諸將各自為戰，互不統屬。魚朝恩是監督和操縱九節度使最高長官，但他根本不懂兵法，不知用兵。這次聯軍戰斗唐軍損失嚴重，戰馬萬匹，只剩三千，刀槍十萬幾乎全部丟掉。 宦官魚朝恩一向忌妒郭子儀，便把相州失利的責任推到郭子儀身上。唐肅宗不明是非，信以為真，便削了郭子儀的兵權，以李光弼代替郭子儀的職務。 上兀三年二月，河東發生叛亂，殺死統帥李國貞，太原節度鄧景山也被部下所殺，朝廷對此很憂慮。而后輩的將帥沒有能力彈壓，勢不得已，遂起用郭子儀出鎮絳州(今山西新絳)。三月，郭子儀辭朝赴鎮，肅宗身體不適，沒有見一個朝臣。郭子儀請求說：“老臣受命，將死于外；沒有見到陛下，是會死不瞑目的。”皇帝將他引到臥室內，對郭子儀說：“河東的事情，全都委托給卿了。”郭子儀嗚咽流涕而出。郭子儀來到絳州，擒拿殺害李國貞的賊首王元振數十人，將他們處死。太原的辛云京聽說郭子儀誅殺王元振，也將殺害鄧景山的人誅殺，從此河東諸鎮將帥皆遵奉國法。 公元762年四月，李豫即位。內官程元振當權，認為郭子儀功高難制，巧行離間之計，奏準罷免郭子儀副元帥之職，讓他充任肅宗的山陵使，督工皇陵的建造。 史思明在相州替安慶緒解了圍，自認為立了大功，要和安慶緒平分兵權。安慶緒不答應，史思明就把他殺了，吞并了他的軍隊，回到范陽，自稱大燕皇帝。他聽說郭子儀被奪去兵權后，于759年五月，從李光弼手中，奪取了洛陽，占據洛陽不久，就被自己的兒子史朝義殺死了。 陷于內憂外患之中的唐代宗李豫，在危亡面前，不得不啟用郭子儀，他任命雍王李適(即后來的德宗)為統兵元帥，郭子儀為副元帥，又向回紇借兵10萬，攻打洛陽。史朝義敗走莫州(今河北任丘北)。史朝義的部下田承嗣、李懷仙等見大勢已去，遂率部向官軍投降。公元763年正月，史朝義看到眾叛親離，走投無路，便上吊自殺。至此延續了7年零3個月的安史之亂才算完全平定。 安史之亂使唐朝由盛轉衰，國力虛弱。由于討伐北方叛軍的需要，西部的軍隊，大部被撤走調離。吐蕃乘虛深入內地，大舉攻唐，占領了陜西鳳翔以西、鄰州以北的10幾個 回紇騎兵 州。763年十月，又占領了奉天(今陜西乾縣)，很快打到長安城下，嚇得代宗逃到陜州避難。于是，吐蕃兵占領了長安。他們把唐宗室廣武王李承宏立為皇帝，當自己的統治工具。縱兵焚掠，長安洗劫一空。 朝廷在沒有什么別的御敵之計的情況下，急忙下詔拜郭子儀為關內副元帥。郭子儀接到詔書時，只有騎兵20人。他從洛陽到武關，才收拾散兵游勇4000余人。到達陜西藍田時，各路勤王之師才相繼到達。為了共赴國難，共雪國恥，收復京城，各路大軍都表示愿意接受郭子儀的統一指揮。 郭子儀分析了敵強我弱，敵眾我寡的形勢后，采取聲東擊西、虛張聲勢之計。他派羽林軍大將長孫全緒，帶領200輕騎，到藍田城北面，白天擂鼓吶喊，夜晚燃起火把，牽制吐蕃兵力。佯作向藍田城東進軍的姿態。暗中親率主力殺向藍田城西。與此同時，他又派遣禁軍將領王甫潛入長安，暗中連結京城中的少年豪俠作為內應。郭子儀迅速集中兵力，奮勇攻擊，打得吐蕃措手不及。吐蕃兵直向藍田城東沖殺，撲了空，方知中計，嚇得驚惶失措。這時，京城中的內應，此起彼伏高喊：“郭令公(指郭子儀)親率大軍來了!”吐蕃兵陷入四面楚歌之中，不戰而走，慌忙逃離。長安陷落15天，又被郭子儀收復。 自吐蕃入侵后，皇帝的車駕東逃，人們皆歸咎于程元振，諫官多次參奏他。程元振心中懼怕，又因郭子儀重立戰功，他不想讓天子回京，勸皇帝暫且以洛陽為都來避開吐蕃的侵寇，代宗同意了。下詔書多日后，郭子儀聽說了，他極為不安，上書代宗，奏疏中說：長安之地，古代稱為天府，右面控制隴、蜀，左面扼守崤、函二關，前有終南、太華的險峻，后有清渭、濁河的堅固，是神明的腹地，王者所都的地方，土地方圓數千里，帶甲之兵十余萬，兵強士勇，雄視八方，有利則可以出擊，無利則可以退守。近來，因吐蕃的侵逼，鑾駕到東部去巡行。是因為六軍之兵，向來就不是精練的部隊，全都是些市肆屠沽之民，他們只是掛個虛名，來逃避國家的征賦，等到驅趕他們去打仗時，百人中沒有一個能夠勝任。也有的人暗中輸獻財物，以此請求免去軍籍。另外宦官掩蔽各地的實情，致使各種政務都荒廢了。遂使陛下振蕩不安，退居于陜郡。這些都是因為委任的失當，怎么可以說是秦地不好呢! 陛下所憂慮的是京師遭到剽掠，糧食不足，國用缺乏。依臣之見，只要輕征薄斂，撫恤百姓，簡選賢才，托付老臣練兵御悔，中興之功，旬月之間就可有所希望。 代宗看過上表，流著淚對左右侍官說；“子儀盡心于國家，真正是社稷之臣。朕要急早回京師。”公元764年十一月，皇帝的車駕從陜州回宮，郭子儀伏地請罪，皇帝將車停下來慰勞他說：“朕沒有及早用卿，所以才到這種地步。”便賜給他鐵券(免死牌)，在凌煙閣為他畫像，以表彰他的興唐之功。 安史之亂爆發后，唐朝社會內部矛盾重重，真是一波末平，一波又起。廣德元年(763年)，仆固懷恩叛變，屢引回紇、吐蕃攻唐。 唐朝將領仆固懷恩是鐵勒族人。安史之亂時，從郭子儀、李光弼 作戰，屢立戰功。曾與回紇兵擊敗過史朝義，官至河北副元帥、朔方節度使等職。因沒有得到封官加爵，對朝廷不滿，妄圖反叛。他的母親得知后，罵他忘恩負義，還舉刀要砍殺他，以絕后患。仆固懷恩與朝廷猜疑日深，終于背叛朝廷，頓集軍隊于汾州，寇掠并州、汾州下屬各縣作為自己的封邑。 廣德二年十月，仆固懷恩招引吐蕃、回紇、黨項數十萬部眾南下，京師惶恐。皇帝召見郭子儀，問抵御戎兵之計。郭子儀說：“據臣所見，仆固懷恩不能有所作為。”皇帝問其原因，回答說：“仆固懷恩雖然號稱驍勇，但他平素不得士心。仆固懷恩本是臣的偏將，其下邊的人皆是臣的部曲，臣的恩信曾施及他們，今天臣為大將，他們必然不忍心以鋒刃相向，因此知道他不能有所作為。”戎虜侵寇分州，郭子儀讓他的長子朔方兵馬使郭曜率軍援救鄰寧，與分寧節度使白孝德閉城拒守。仆固懷恩的前鋒來到奉天，在城外挑戰，諸將請用兵擊之，郭子儀制止他們說：“客兵深入，其利在于速戰，不可與他們爭鋒。他們都是我的部曲，緩之必然會叛離；如果逼迫他們，是加速他們戰斗，開戰則勝負不可言。敢言戰者斬!”便加固城墻以待之，果然不戰而退。 仆固懷恩第一次入寇就這樣被粉碎了。 唐代宗永泰元年(765年)八月，仆固懷恩不甘心失敗，又勾引吐蕃、回紇、吐谷渾以及山賊等30萬軍隊，先出兵侵掠同州，約期從華陰趨赴藍田，直取長安。京師震恐。代宗急召郭子儀從河中回來，屯駐長安北面的涇陽城，抵御賊兵。 郭子儀一軍僅1萬多人，被敵重重包圍在涇陽。他命令部將四面堅守，自己親率騎兵出沒于前后左右偵察敵情。這時仆固懷恩在行軍途中暴病已死，群兇無首，分營扎寨，各自為戰。郭子儀心中暗喜。但敵眾我寡，仗還是不好打。尤其是回紇兵，驍勇善戰，又多于唐軍5倍以上。不可一世的回紇王驕吟道：“威風凜冽氣昂昂，塞外稱雄無人言；鼓角聲高催戰馬，諸蕃兵力我為強。” 戰則必敗，退則被殲，如何是好？足智多謀的郭子儀決定智取，放棄力敵。他派自己的得力牙將李光瓚前去回紇大營游說。回紇王聽說他是郭子儀派來的，疑惑地說：“令公還活著嗎？仆固懷恩說天可汗(指唐朝皇帝)已經拋棄四海，郭令公也已謝世，中國無主，我們才隨同他來的。如果他老人家健在，我們倒要見一見。” 郭子儀深知只有爭取回紇和唐軍聯合，重點打擊吐蕃，才能取得這場反侵略戰爭的徹底勝利，錯過這個機會，戰爭的勝負，京城的安危不堪設想，他立即決定，親自到回紇軍營走一遭。 郭子儀將要出去會見回紇將領，諸將勸諫說：“戎狄之心，不可相信，請不要去。”郭子儀說：“虜寇有數萬之眾，今天依靠實力無法相敵，況且至誠能感動神靈，何況是虜寇之輩!”諸將說：“請選鐵騎500衛從。”郭子儀說：“那樣適足以招致禍害。”說完只帶幾名親隨準 免胄圖（局部） 備上馬出發。這時他的兒子急忙趕來，攔住馬頭哭道：“回紇像虎狼一樣兇狠，您身為國家元帥，怎么能冒這個危險呢？千萬不能去送死!”郭子儀說：“現在國家更危險，我以至誠相待，親說回紇退兵，國家轉危為安，別的還有什么可顧惜的。”他的兒子還是攔著不放，郭子儀揚起馬鞭，照兒子的手上打去，縱馬奔馳。 回紇首領藥葛羅，怕唐軍用計，趕緊叫部下擺開陣勢，自己也搭弓上箭，準備射擊。郭子儀遠遠看見這場面，干脆脫下盔甲，把槍也扔了，繼續接近回紇。回紇首領看清后，趕忙上前迎接郭子儀。 郭子儀兩次從安史叛軍手里收復兩京時，曾經帶領過借來的回紇兵，同他們可以說有過并肩戰斗的情誼。他在回紇人中有很高的威信，回紇人一向稱他為郭令公，表示對他的尊敬。郭子儀來到回紇營寨，他們一齊向他跪拜。郭子儀將他們扶起，與之痛飲敘談，又派人送來羅錦，歡言如初。 郭子儀對回紇說：“吐蕃本是我朝舅甥之國，朝廷沒有辜負他們，而他們到這里，是不再為親了。如果乘其不備倒戈一擊，如拾地芥那樣容易。他們的羊馬遍野，長達數百里，這是天賜，不可失此機會。今天能驅逐戎兵戰勝敵人，與我朝和好而凱旋，不亦善乎!”他們遂答應下來。 郭子儀派遣朔方兵馬使白元光與回紇會師。吐蕃知道他們的計謀，當天夜里逃跑。回紇與白元光窮追不舍。郭子儀率大軍繼其后，在靈武臺西原大破吐蕃，斬首5萬，生擒上萬人，收取他們所虜掠的士女4000多人，繳獲的牛羊駝馬，300里內接連不斷。 郭子儀戎馬一生，屢建奇功，但他從不居功自傲，忠勇愛國，寬厚待人，因此在朝中有極高的威望。 李光弼和郭子儀同為唐朝著名將領。他們曾經同在朔方鎮當將軍。可是兩個人的關系并不太好，互不服氣。安史之亂爆發后，唐玄宗提升郭子儀任朔方節度使，位居李光弼之上。李光弼怕郭子儀刁難他，曾想調到別的方鎮去。這時朝廷要郭子儀挑選一位得力的大將，去平定河北。郭子儀 出以公心，推薦了李光弼。李光弼卻認為郭子儀是借刀殺人，讓他去送死。可是朝廷成命又不能不服從。臨行前對郭子儀說：“我赴死心甘，只求你不要再加害我的妻子兒女好嗎？”郭子儀聽到他冤枉自己的話后，流著熱淚對他說：“現在國難當頭，我器重將軍，才點你的將，愿與你共赴疆場討伐叛賊，哪里還記著什么私忿呢？”李光弼聽了非常感動。兩人手扶手相對跪拜，前嫌盡釋。 唐代宗大歷二年(767年)十二月，有人掘了郭子儀父親的墳墓，可是盜賊卻沒有抓到。人們懷疑是朝中宦官魚朝恩指使人干的，魚朝恩一向嫉妒郭子儀，并向皇上屢進讒言，一再阻撓皇上任用郭子儀。郭子儀對于祖墓被毀的原因心里也是明白的。他入朝時，皇帝先提起此事，郭子儀哭奏道：“臣長期主持軍務，不能禁絕暴賊，軍士摧毀別人墳墓的事，也是有的。這是臣的不忠不孝，招致上天的譴責，不是人患所造成的。”滿朝的公卿大臣原來都很憂慮，怕郭子儀鬧出事端，聽了他的回奏后，都對他無限欽佩。郭子儀想到的是國家安危事大，朝廷的安穩遠比自己私事重要。 郭子儀功德越高，人們越尊重他。吐蕃、回紇稱他為神人。皇帝都不直接呼他的名字。甚至有些安史叛將也很尊重他，因為他曾施恩于很多人。安慶緒的驍將田承嗣占據魏州后，蠻橫無理，飛揚跋扈。郭子儀派遣自己的——個部將去見他。田承嗣倒很規矩，還向郭子儀所在的方向遙望叩拜，指著自己的膝蓋對使者說：“我這雙膝蓋，不向別人下跪已有多年了，現在要為郭公下跪。”他麾下的老將軍數十人，都是王侯顯貴，郭子儀頤指他們進退，他們就像奴仆一樣，聽從他的安排和指揮。 郭子儀處處做士兵的榜樣。他領兵打仗從不侵犯百姓的利益。當時，連年戰爭，農村經濟破壞，農民生活困難，負擔很重，籌集軍糧確實不易。為了減輕人民的負擔，他不顧自己年邁力衰，親自耕種。在他的帶動下，官兵在休戰時，一邊訓練，一邊參加農業勞動。動亂時期，他的駐地豐收的莊稼到處可見。 郭子儀不僅得軍心民心，事奉圣上也很忠心勤謹。無論是手握強兵，還是方臨戎敵，詔命他何時入朝，他從未遲延過。在他被幸臣魚朝恩讒毀，削去兵權后，仆固懷恩率10萬大軍進逼京師，正當用人破敵之急，朝廷恢復和加封他為太尉，分寧、涇原、河西及朔方招撫觀察使，關內河東副元帥，中書令等一系列虛職和實職。郭子儀從不把打仗破敵當作升官發財的敲門磚，他堅決要求辭去太尉之職，只保留招撫觀察使一職即可。他上奏說，自兵亂以來，綱紀破壞，時下與人比高低、爭權勢已成風尚流行，他希望朝中興行禮讓，就由自己開始實現。他還說，自己早巳懂得知止知足的道理，心中懼怕盈滿之患。等到秩序安定，仆固懷恩被擒，往昔的官爵決心一無所受。經過他再三懇讓，才辭掉了太尉之職。但這位四朝柱石，衛國功臣，理應受到寵遇。他權傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑。德宗尊他為“尚父”。他既富貴而且長壽，后代繁衍安泰。他有八子七婿，都是朝廷重要官員。孫子有數十人之多，當孫子來 問安，他都無法分辨誰是誰，只是頷首而已。有一出戲《打金枝》，反映了他家興旺熱鬧的場面。戲的故事是，郭子儀70大壽，全家的人全來拜壽，只有他的六兒媳升平公主沒到。兒子郭曖氣憤之下打了皇帝的金枝玉葉，還斥責道：“你依仗皇父就不來拜壽，我父還不愿意當皇帝呢!”郭子儀知道兒子打了“金枝”以后，帶著兒子就去向代宗皇帝請罪。代宗對郭子儀說：“兒女閨房瑣事，何必計較，老大人權作耳聾，當沒聽見這回事算了。”郭子儀謝過皇恩，回家后把兒子痛打一頓，小兩口又和好如初了。 建元二年(781年)六月十四日（7月9日），郭子儀以85歲的高齡辭世。德宗沉痛悲悼，廢朝5日，下詔書高度評價和追念他。按律令規定一品官墳墓高1丈8尺，特下詔給他加高10尺，以示尊祟。君臣依次到府第吊唁，皇帝還到安福門臨哭送行。生前死后，哀榮始終。 |
| 公子 | 公子 公子，中國古代一種對別人的稱謂。敬辭，多用于男性，現代漢語不常用。 1.先秦稱諸侯的兒子為公子，女兒亦稱女公子。 《儀禮·喪服》：“諸侯之子稱公子。” 《詩·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子。” 《公羊傳·莊公元年》：“群公子之舍則以卑矣。”何休注：“謂女公子也。” 2.后來泛指讀書的文化人或豪門士族的年輕男子，是一種尊稱。 3.用于稱呼別人的兒子（稱呼別人女兒亦可為女公子），現在已不常用。 |
| 閑情 | 閑情 （論壇版面）閑散的心情。 唐 皎然 《酬烏程楊明府華雨后小亭對月見呈》詩:"夜涼喜無訟，霽色搖閑情。" 宋 梅堯臣 《和公儀龍圖憶小鶴》:"閑情且與稻粱飽，寄語休將雞鶩驅。" 清 侯方域 《管夫人畫竹記》:"抑 文敏 夫婦借以寫其'彼黍離離'之感耶?何其有閑情而為此也!" 趙樹理 《小二黑結婚》:"除了幾個老光棍，差不多都沒有那些閑情到 三仙姑 那里去了。" 指男女之情。 唐昭宗 《巫山一段云》詞之二:"青鳥不來愁絕，忍看鴛鴦雙結。春風一等少年心，閑情恨不禁。" 元 仇遠 《閑居十詠》之四:"鶯花韋曲舊時游，老去閑情已五休。" 朱祖謀 《望江南·雜題我朝諸名家詞集后》詞:"自是傷心成結習，不辭累德為閑情。" 閑情 （詞語）閑情，漢語詞匯。 拼音：xían qíng 釋義：1、為閑心、悠閑，閑情逸致的縮略語，指閑散的心情。 2.指男女之情。 語出唐 皎然 《酬烏程楊明府華雨后小亭對月見呈》詩：“夜涼喜無訟，霽色搖閑情。” |
| 閒情 | 閑情 （論壇版面）閑散的心情。 唐 皎然 《酬烏程楊明府華雨后小亭對月見呈》詩:"夜涼喜無訟，霽色搖閑情。" 宋 梅堯臣 《和公儀龍圖憶小鶴》:"閑情且與稻粱飽，寄語休將雞鶩驅。" 清 侯方域 《管夫人畫竹記》:"抑 文敏 夫婦借以寫其'彼黍離離'之感耶?何其有閑情而為此也!" 趙樹理 《小二黑結婚》:"除了幾個老光棍，差不多都沒有那些閑情到 三仙姑 那里去了。" 指男女之情。 唐昭宗 《巫山一段云》詞之二:"青鳥不來愁絕，忍看鴛鴦雙結。春風一等少年心，閑情恨不禁。" 元 仇遠 《閑居十詠》之四:"鶯花韋曲舊時游，老去閑情已五休。" 朱祖謀 《望江南·雜題我朝諸名家詞集后》詞:"自是傷心成結習，不辭累德為閑情。" 閑情 （詞語）閑情，漢語詞匯。 拼音：xían qíng 釋義：1、為閑心、悠閑，閑情逸致的縮略語，指閑散的心情。 2.指男女之情。 語出唐 皎然 《酬烏程楊明府華雨后小亭對月見呈》詩：“夜涼喜無訟，霽色搖閑情。” |
| 三禮 | 三禮 《三禮》是古代中國禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。 1、祭祀天、地、宗廟之禮； 2、儀禮、周禮、禮記。三禮者，《周禮》、《儀禮》、《禮記》是也。昔人謂《周禮》、《儀禮》均系周公所作，《禮記》則系漢戴德（人稱大戴）、戴圣（人稱小戴）叔侄所刪記也。按漢何休疑《周禮》作于六國之時，宋儒亦多疑之。惟劉歆、鄭玄信為周公致太平之書，但亦有謂為劉歆偽造者。清方苞《周官義》已開其端，近人康有為為《新學偽經考》，則亦言為歆偽造無疑也。 |
| 三禮 | 三禮 《三禮》是古代中國禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。 1、祭祀天、地、宗廟之禮； 2、儀禮、周禮、禮記。三禮者，《周禮》、《儀禮》、《禮記》是也。昔人謂《周禮》、《儀禮》均系周公所作，《禮記》則系漢戴德（人稱大戴）、戴圣（人稱小戴）叔侄所刪記也。按漢何休疑《周禮》作于六國之時，宋儒亦多疑之。惟劉歆、鄭玄信為周公致太平之書，但亦有謂為劉歆偽造者。清方苞《周官義》已開其端，近人康有為為《新學偽經考》，則亦言為歆偽造無疑也。 |
| 首座 | 首座 （佛教名詞）首座，四大班首之一,其地位僅次于方丈和尚，常由叢林中德業兼修者充任。首座是東、西兩序的首領，其職掌是代住持統領全寺僧眾，即“表率叢林輔翊住持。分座說法，開示后昆。坐禪領眾，謹守條章。齋粥精粗，勉諭執事。僧行失儀，依規示罰。老病亡歿，垂恤送終。凡一眾事。皆得舉行，如衣有領，如網有綱也”(《百丈清規證義記·兩序章首座》卷六)。 職業職責 首座的職責主要可概括為兩方面；一是輔佐住持，按住持所囑處理大小寺務，處罰維那或知客舉出的犯規僧徒，督責眾執事各盡其職。二是給眾僧作表率，如自己所住寮舍要做到單帳衣缽掛放整齊，吃食不能挑精厭粗，走路要步履從容，按時休息，早睡早起等。 職業地位 首座在寺院執事們中的地位十分重要，所以自宋遼至現代都有由首座出主一寺作住持的事例，又多以寺院住持改充大寺首座的，即所謂“大方尊宿，若住持能以禮致之，亦請充此職”(《敕修百丈清規·兩序章第六》卷四)。有的叢林，首座之上還有座元，為眾執事的上首。座元必須由德高望重的佛門耆宿擔任，否則，此執事之位可空缺。《慈明禪師語錄》：“先是 汾陽 預語首座：‘非久有異僧至，傳持吾道。’”《水滸傳》第四回：“寺內智真 長老得知，引著首座、侍者，出山門外來迎接。”《儒林外史》第三八回：“首座領著一班和尚來稟老和尚。” 首座 （漢語詞匯）指宰相。 唐 范攄 《云溪友議》卷下：“ 元和二年， 崔侍郎 邠 重知貢舉，酷搜江湖之士。初春將放二十七人及第，潛持名來呈相府，才見首座 李公 ，公問：‘ 吳武陵 及第否？’” 《資治通鑒·后唐莊宗同光二年》：“ 孔謙 復言於 郭崇韜 曰：‘首座相公萬機事繁，居第且遠，租庸簿書多留滯，宜更圖之。’” 胡三省 注：“ 豆盧革 時為首相。” 清 趙翼 《汪屏周買菊作花當招諸人宴集》詩：“首座宣公八十四，其馀次第差隨肩。” 郭沫若 《高漸離》第三幕：“好，我暫居首座了。” 第一座。《新民晚報》1992.8.7：“ 滬 、 港 、 韓 、 美 聯手創建我國首座樂器城。” |
| 典禮 | 典禮 烏瑪·瑟曼飾演一位楚楚動人的新娘佐伊，但她的婚禮卻將不幸的演變成戰場：執著不休的年輕小伙薩姆（邁克爾·安格拉諾 飾）意圖破壞她與未婚夫（李·佩斯 飾）的婚禮，橫刀奪愛，將這位美麗的新娘搶走。 典禮 （漢語詞匯）典禮，漢語詞匯。 拼音：diǎn lǐ 英文可譯為ceremony， 指隆重舉行的儀式，常用于歡送。比如畢業典禮、開學典禮。 |
| 五七 | 五七 （祭祀術語）按照傳統，人死了之后的紀念儀式是很有講究的。剛死的時候是做七——就是從剛死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七。之后就是百日，周年，三年，十年……漸漸的拉長距離，再大的哀傷也該漸漸的淡了。 這些之中，五七是一個很重要的日子，說死了的人會在這一天回家，最后看看他的家人，然后去投胎，或是去陰司居住。為什么選死了后的第三十五天呢，我們鄉下有這樣的說法：一開始魂靈渾渾噩噩的，沒有離開身體，也沒有意識到自己已經死了，等過了一個月，他想起來卻發現身體里的骨頭都松開了，再也起不來的時候，終于真正意識到自己是真的死了，于是那個魂靈長嘆一聲，爬出墳墓，來和家人做最后的告別。 五七的儀式很講究，要在靈堂擺一桌菜，倒上酒倒上茶，在生前住的房間里擺好洗臉水和洗腳水，在生前睡的床上放好生前常穿的衣服——總之就是為他最后一夜的休息做好準備。到晚上10來點，召喚的儀式就開始了（怕他忘了回家么？），大兒子拿著燈籠（怕他看不清夜路么？）爬到靈堂的屋頂上，掀起三張瓦片（？？），向著夜空大叫幾聲“爹爹你回來啊～～”之類的話，余下的人則在梯下跪成一排，該哭的哭，該叫的叫。 關于死了的人那天到底會不會回來的說法，人們一向都是將信將疑的。有說不相信的，但更多的還是諸如發現酒淺了，饅頭掉在地上了，或是被子被掀起了一個角等等等等的說法。還有一個老太太很神秘的告訴我，說要證明其實很簡單，在睡房灑點草木灰就可以了——會有淺淺的腳印——只不過這樣對死者太不敬了。 作為封建迷信活動的一部分，五七的儀式至今仍在國內四處可見。 |
| 典禮 | 典禮 烏瑪·瑟曼飾演一位楚楚動人的新娘佐伊，但她的婚禮卻將不幸的演變成戰場：執著不休的年輕小伙薩姆（邁克爾·安格拉諾 飾）意圖破壞她與未婚夫（李·佩斯 飾）的婚禮，橫刀奪愛，將這位美麗的新娘搶走。 典禮 （漢語詞匯）典禮，漢語詞匯。 拼音：diǎn lǐ 英文可譯為ceremony， 指隆重舉行的儀式，常用于歡送。比如畢業典禮、開學典禮。 |
| 峨眉山 | 峨眉山 （中國佛教名山，世界文化與自然雙遺產）峨眉山（Mount Emei）位于中國四川省樂山市峨眉山市境內，是中國“四大佛教名山”之一，地勢陡峭，風景秀麗，素有“峨眉天下秀”之稱，山上的萬佛頂最高，海拔3099米，高出峨眉平原2700多米。《峨眉郡志》云：“云鬘凝翠，鬒黛遙妝，真如螓首蛾眉，細而長，美而艷也，故名峨眉山。” 峨眉山處于多種自然要素的交匯地區，區系成分復雜，生物種類豐富，特有物種繁多，保存有完整的亞熱帶植被體系，有植物3200多種，約占中國植物物種總數的1/10。峨眉山還是多種稀有動物的棲居地，動物種類達2300多種。山路沿途有較多猴群，常結隊向游人討食，為該山一大特色。 峨眉山是普賢菩薩的道場，宗教文化特別是佛教文化構成了峨眉山歷史文化的主體，所有的建筑、造像、法器以及禮儀、音樂、繪畫等都展示出宗教文化的濃郁氣息。山上多古跡、寺廟，有報國寺、伏虎寺、洗象池、龍門洞、舍身崖、峨眉佛光等勝跡，是中國旅游、休養、避暑目的地之一。 峨眉山為蝕余山，介于北緯29°16′-29°43′，東經103°10′-103°37′之間，為邛崍山南段余脈，自峨眉平原拔地而起，山體南北延伸，綿延23公里，面積約154平方公里，主要由大峨山、二峨山、三峨山、四峨山4座山峰組成。山的中、下部分布著花崗巖、變質巖及石灰巖，山頂部蓋有玄武巖。 峨眉山-樂山大佛是世界文化與自然雙重遺產，峨眉山古建筑群為全國重點文物保護單位，以峨眉山為主體的峨眉山景區為國家重點風景名勝區、國家AAAAA級旅游景區。 |
| 七出 | 七出 七出也稱“七去”。中國封建社會休棄妻子的七種理由。《儀禮·喪服》：“出妻之子為母”。賈公彥疏：“七出者：無子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也”。又《大戴禮記·本命》：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也”。唐律規定，妻無七出及義絕之狀而出之者，處徒一年半；雖犯七出而有三不去的情況而出之者，杖一百，追還合。但如犯惡疾及奸者，即使有三不去的條件，仍可徑行出之，不受上面規定的限制。 |
| 詞翰 | 詞翰 【拼音】：cí hàn 【漢字】：詞翰 (1).詩文，辭章。 《魏書·儒林傳序》：“其馀涉獵典章，關歷詞翰，莫不縻以好爵，動貽賞眷。” 元·鄭光祖《倩女離魂》第三折：“爭奈匆匆去急，再不見音容瀟灑，空留下這詞翰清奇。” (2).書札。 南朝·梁·劉勰《文心雕龍·書記》：“文舉屬章，半簡必録；休璉好事，留意詞翰；抑其次也。” 唐·楊炯《中書令汾陰公薛振行狀》：“歲馀，上官儀伏誅，坐詞翰往來，徙居越嶲。” 宋·吳坰 《五總志》：“白傅與贊皇不協，白每有所寄，李緘之一篋，未嘗開視。劉三復或請之，答曰：‘若見詞翰，則回吾心矣。’” (3).詩文與書法。 唐·杜甫《醉歌行贈公安顏十一少府請顧八題壁》：“詩家筆勢君不嫌，詞翰升堂為君掃。” 宋·王明清《玉照新志》卷二：“陸升之仲高，山陰勝流，詞翰俱妙。” 清·昭連《嘯亭續錄·宗室宴》：“其聯句詩為成王所擬書，詞翰并妙。” |
| 詞翰 | 詞翰 【拼音】：cí hàn 【漢字】：詞翰 (1).詩文，辭章。 《魏書·儒林傳序》：“其馀涉獵典章，關歷詞翰，莫不縻以好爵，動貽賞眷。” 元·鄭光祖《倩女離魂》第三折：“爭奈匆匆去急，再不見音容瀟灑，空留下這詞翰清奇。” (2).書札。 南朝·梁·劉勰《文心雕龍·書記》：“文舉屬章，半簡必錄；休璉好事，留意詞翰；抑其次也。” 唐·楊炯《中書令汾陰公薛振行狀》：“歲馀，上官儀伏誅，坐詞翰往來，徙居越嶲。” 宋·吳坰 《五總志》：“白傅與贊皇不協，白每有所寄，李緘之一篋，未嘗開視。劉三復或請之，答曰：‘若見詞翰，則回吾心矣。’” (3).詩文與書法。 唐·杜甫《醉歌行贈公安顏十一少府請顧八題壁》：“詩家筆勢君不嫌，詞翰升堂為君掃。” 宋·王明清《玉照新志》卷二：“陸升之仲高，山陰勝流，詞翰俱妙。” 清·昭連《嘯亭續錄·宗室宴》：“其聯句詩為成王所擬書，詞翰并妙。” |
| 祭天 | 祭天 （華夏族祭祀儀式）是華夏民族最隆重、最莊嚴祭天的祭祀儀式，起源于上古時期。是人與天的“交流”形式。祭天儀式通常由“天子”主持。通過祭天來表達人們對于天滋潤、哺育萬物的感恩之情，并祈求皇天上帝保佑華夏子民。 |
| 明媒正娶 | 明媒正娶【解釋】明、正：形容正大光明。舊指正式婚姻。【出處】明·馮夢龍《古今小說》卷一：“論起初婚，王氏在前，只因休了一番，這平氏到是明媒正娶，又且平氏年長一歲，讓平氏為正房，王氏反做偏房，兩個姐妹相稱。”【近義詞】明媒正禮【語法】聯合式；作賓語、定語；指正式婚姻 |
| 貪戾 | 貪戾 《呂氏春秋·義賞》：“奸偽賊亂，貪戾之道興。”《史記·魏世家》：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮儀德行。” 唐 李紳 《憶壽春廢虎坑》詩：“休逐豺狼止貪戾，好為仁獸答皇明。” 明 沈德符 《野獲編·列朝二·工匠見知》：“趙文華為分宜義子，歐陽必進為分宜妻弟，特以貪戾與阘茸相繼見逐。” |
| 驛館 | 驛館 yì guǎn驛站的客舍。 驛 yì (1) 舊時供傳遞公文的人中途休息、換馬的地方，亦指供傳遞公文用的馬驛館亦作“ 驛舘”。驛站的客舍 |
| 驛館 | 驛館 yì guǎn驛站的客舍。 驛 yì (1) 舊時供傳遞公文的人中途休息、換馬的地方，亦指供傳遞公文用的馬驛館亦作“ 驛館”。驛站的客舍 |
| 貪戾 | 貪戾 《呂氏春秋·義賞》：“奸偽賊亂，貪戾之道興。”《史記·魏世家》：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮儀德行。” 唐 李紳 《憶壽春廢虎坑》詩：“休逐豺狼止貪戾，好為仁獸答皇明。” 明 沈德符 《野獲編·列朝二·工匠見知》：“趙文華為分宜義子，歐陽必進為分宜妻弟，特以貪戾與闒茸相繼見逐。” |
| 驛舘 | 驛館 yì guǎnㄧˋ ㄍㄨㄢˇ驛站的客舍。 驛 yì (1) 舊時供傳遞公文的人中途休息、換馬的地方，亦指供傳遞公文用的馬驛館亦作“ 驛館”。驛站的客舍 |
| 粉郎 | 粉郎 粉郎，拼音：fěn láng，即傅粉郎君。 三國魏何晏,美儀容，面如傅粉，尚魏公主，封列侯，人稱粉侯，亦稱粉郎。后用作心愛郎君的愛稱。亦稱“何郎粉”等。 |
| 六佾 | 六佾 六佾是漢語詞匯，拼音是liù yì ，指古時一種盛大禮儀。 |
| 成德 | 成德 （納蘭性德原名）[清]成德（1655-1685）姓納蘭，后改名性德，字容若，號楞伽山人，滿洲正黃旗人。康熙十五年（一六七六）進士，官侍衛。工書，妙得撥鐙法，臨摹飛動。其書法摹褚遂良臨本禊帖，間出入于黃庭、內景經。常入對殿廷，數千言立就。點畫落紙，無一筆非古人者。以意制器多巧。精鑒藏。善騎射。工詩詞，有飲水詞傳世。年僅三十一。《八旂通志》、《納蘭君神道碑》、《納蘭君墓志銘》、《茶余客話》。 納蘭性德于順治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）降生在北京，其父是康熙時期權傾朝野的宰相明珠，母親覺羅氏為英親王阿濟格第五女，一品誥命夫人。而其家族——納蘭氏，隸屬正黃旗，為清初滿族最顯赫的八大姓之一，即后世所稱的“葉赫那拉氏”。納蘭性德的曾祖父名金臺什，為葉赫部貝勒，其妹孟古姐姐，于明萬歷十六年嫁努爾哈赤為妃，生皇子皇太極。其后納蘭家族與皇室的姻戚關系也非常緊密。因而可以說，納蘭性德一出生就被命運安排到了一個天皇貴胄的家庭里，他的一生注定是富貴榮華，繁花著錦的。然而，也許是造化弄人，納蘭性德偏偏是“雖履盛處豐，抑然不自多。于世無所芬華，若戚戚于富貴而以貧賤為可安者。身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”。 納蘭性德因生于臘月，小時稱冬郎，自幼天資聰穎，讀書過目不忘，數歲時即習騎射，17歲入太學讀書，為國子監祭酒徐文元賞識，推薦給其兄內閣學士，禮部侍郎徐乾學。納蘭性德18歲參加順天府鄉試，考中舉人，19歲 準備參加會試，但因病沒能參加殿試。爾后數年中他更發奮研讀，并拜徐乾學為師。在名師的指導下，他在兩年中，主持編纂了一部1792卷編的儒學匯編—《通志堂經解》，受到皇上的賞識，也為今后發展打下了基礎。他又把熟讀經史過程中的見聞和學友傳述記錄整理成文，用三四年時間，編成四卷集《淥水亭雜識》，其中包含歷史、地理、天文、歷算、佛學、音樂、文學、考證等方面知識。表現出他相當廣博的學識基礎和各方面的意趣愛好。 納蘭性德22歲時，再次參加進士考試，以優異成績考中二甲第七名。康熙皇帝授他三等侍衛的官職，以后升為二等，再升為一等。作為皇帝身邊的御前侍衛，以英俊威武的武官身份參與風流斯文的詩文之事。隨皇帝南巡北狩，游歷四方，奉命參與重要的戰略偵察，隨皇上唱和詩詞，譯制著述，因稱圣意，多次受到恩賞，是人們羨慕的文武兼備的年少英才，帝王器重的隨身近臣，前途無量的達官顯貴。 但作為詩文藝術的奇才，他在內心深處厭倦官場庸俗和侍從生活，無心功名利祿。雖“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”。他詩文均很出色，尤以詞作杰出，著稱于世。24歲時，他把自己的詞作編選成集，名為《側帽集》，后更名為 《飲水詞》，再后有人將兩部詞集增遺補缺，共342首，編輯一處，名為《納蘭詞》。傳世的《納蘭詞》在當時社會上就享有盛譽，為文人、學士等高度評價， 成為那個時代詞壇的杰出代表。 在交友上，納蘭性德最突出的特點是其所交“皆一時俊異，于世所稱落落難合者”，這些不肯落俗之人，多為江南漢族布衣文人，如顧貞觀、嚴繩孫、朱彝尊、陳維崧、姜宸英等等。納蘭性德對朋友極為真誠，不僅仗義疏財，而且敬重他們的品格和才華，就象平原君食客三千一樣，當時許多的名士才子都圍繞在他身邊，使得其住所淥水亭（現宋慶齡故居內恩波亭）因文人騷客雅聚而著名，客觀上也促進了康乾盛世的文化繁榮。究其原因，納蘭性德在一定程度上可以和漢族知識分子學到他所傾慕的漢文化知識，而更重要的是他自身有著不同于一般滿清貴族紈绔子弟的遠大理想和高尚人格，這就顯然使得他的舉動背離了社會主流，從而成為后世的一個研究焦點。 1674年，納蘭性德二十歲時，娶兩廣總督盧興祖之女為妻，賜淑人。是年盧氏年方十八，“生而婉孌，性本端莊”。成婚后，二人夫妻恩愛，感情篤深，新婚美滿生活激發他的詩詞創作。但是僅三年，盧氏因難產而亡，這給納蘭性德造成極大痛苦，從此“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。沉重的精神打擊使他在以后的悼亡詩詞中一再流露出哀惋凄楚的不盡相思之情和悵然若失的懷念心緒。納蘭性德后又續娶官氏，并有側室顏氏。值得一提的是，納蘭性德三十歲時，在好友顧貞觀的幫助下，納江南才女沈宛。沈宛，字御蟬，浙江烏程人，著有《選夢詞》。集中悼亡之作“豐神不減夫婿”。可惜他們的愛情因納蘭性德的家庭原因以悲劇告終，沈宛回歸江南。納蘭性德作為一代風流才子，他的愛情生活因而被后人津津樂道，也有捕風捉影的各種市井流言，最為盛傳的是表妹入宮一事，但終不可考。 詩人落拓無羈的性格，以及天生超逸脫俗的秉賦，加之才華出眾，功名輕取的瀟灑，與他出身豪門，鐘鳴鼎食，入值宮禁，金階玉堂，平步宦海的前程，構成一種常人難以體察的矛盾感受和無形的心理壓抑。加之愛妻早亡，后續難圓舊時夢，以及文學摯友的聚散，使他無法擺脫內心深處的困惑與悲觀。對職業的厭倦，對富貴的輕看，對仕途的不屑，使他對凡能輕取的身外之物無心一顧，但對求之卻不能長久的愛情，對心與境合的自然合諧狀態，他卻流連向往。他于康熙二十四年暮春，抱病與好友一聚，一醉，一詠三嘆，然后便一病不起，七日后于五月三十日溘然而逝。 納蘭性德雖然只有短短三十一年生命，但他卻是清代享有盛名的大詞人之一。在當時詞壇中興的局面下，他與陽羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊鼎足而立，并稱“清詞三大家”。然而與之區別的，納蘭性德是入關不久的滿族顯貴，能夠對漢族文化掌握并運用得如此精深，是不得不令人大為稱奇的。 納蘭性德詞作現存348首（一說342首），內容涉及愛情友誼、邊塞江南、詠物詠史及雜感等方面。盡管以作者的身份經歷，他的詞作數量不多，眼界也并不算開闊，但是由于詩緣情而旖旎，而納蘭性德是極為性真的人，因而他的詞作盡出佳品，倍受當時及后世好評。近代著名學者王國維就給其極高贊揚：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”而況周頤也在《蕙風詞話》中譽其為“國初第一詞手”。 納蘭性德24歲將自己的詞作結集為《側帽》后更名為《飲水》，后人多稱納蘭詞。縱觀納蘭性德詞風，清新雋秀、哀感頑艷，頗近南唐后主。而他本人也十分欣賞李煜，他曾說：“花間之詞如古玉器，貴重而不適用；宋詞適用而少貴重，李后主兼而有其美，更饒煙水迷離之致。”此外，他的詞也受《花間集》和晏幾道的影響。 休為西風瘦，痛飲頻搔首。 舊歡如在夢魂中，自然腸欲斷，何必更秋風。 莫恨流年似水，恨消殘蝶粉。 閑愁總付醉來眠，只恐醒時依舊到樽前。 不如前事不思量，且枕紅蕤欹側看斜陽。 人間所事堪惆悵，莫向橫塘問舊游。 當時領略，而今斷送，總負多情。 我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫。斷腸聲里憶平生。 粉香看又別，空剩當時月。月也異當時，凄清照鬢絲。 靜數秋天，又誤心期到下弦。 山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。 風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。 人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。 一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。 相思相望不相親，天為誰春？ 賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。 唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。 成德 （詞語釋義）成德，漢語詞匯。 拼音：chénɡ dé 釋義：1、盛德。 2.成年人應有的品德。 3.成就品德。 |
| 鐵石心腸 | 鐵石心腸【解釋】心腸硬得象鐵和石頭一樣。形容心腸很硬，不為感情所動。【出處】唐·皮日休《宋璟集序》：“宋廣平剛態毅狀，疑其鐵石心腸。”宋·蘇軾《與李公擇書》：“雖兄之受我厚，然仆本以鐵石心腸待公。”【示例】如果再不給你回信，那簡直是～了。 ◎聞一多《給臧克家先生》【近義詞】泥塑木雕、我行我素【反義詞】心慈面軟【語法】偏正式；作主語、賓語；含貶義 |
| 鐵石心腸 | 【解釋】心腸硬得象鐵和石頭一樣。形容心腸很硬，不為感情所動。【出處】唐·皮日休《宋璟集序》：“宋廣平剛態毅狀，疑其鐵石心腸。”宋·蘇軾《與李公擇書》：“雖兄之受我厚，然仆本以鐵石心腸待公。”【示例】如果再不給你回信，那簡直是～了。 ◎聞一多《給臧克家先生》【近義詞】泥塑木雕、我行我素【反義詞】心慈面軟【語法】偏正式；作主語、賓語；含貶義 |
| 在室 | 在室 在室，是漢語詞匯，解釋為女子已訂婚而未嫁，或已嫁而被休回娘家，后亦泛指女子未婚。 |
| 燕幾 | 燕幾 《儀禮·士喪禮》：“綴足用燕幾。”《疏》：“燕，安也，當在燕寢之內，常馮（憑）之以安體也。”可知燕幾最早是古人倚憑用的一種小幾。 |
| 祠兵 | 祠兵 祠兵，漢語詞匯。 拼音：cí bīng 釋義：古代兵將出戰，陳于近郊，殺牲饗士卒，謂之“祠兵”。 來源《公羊傳·莊公八年》是指古代兵將出戰 |
| 少師 | 少師 （姓氏，古代官職）少師，春秋時楚國設置，為君主的輔弼之官。北周以后，歷代多沿置，與少傅、少保合稱三孤。楚平王即位，使伍奢為太子建之“師”，費無忌為“少師”。 見《左傳·昭公十九年》。西晉同時設太子的三師、三少，少師為三少之一。北朝魏齊及隋以后歷代沿置。明、清以朝臣兼任，為虛銜。 |
| 織布 | 織布 手織布的織造工藝極為復雜，從采棉紡線到上機織布經軋花、彈花、紡線、打線、漿染、沌線、落線、經線、刷線、作綜、闖杼、掏綜、吊機子、栓布、織布、了機等大小72道工序，全部采用純手工工藝。它的圖案可以從22種色線變幻出1990多種絢麗多彩的圖案，其圖案意境，就是靠各種色線交織出各色幾何圖形來體現，通過抽象圖案的重復、平行、連續、間隔、對比等變化，形成特有的節奏和韻律，富有藝術魅力。每道工序、每件產品都包含著繁復的勞動，令人嘆為觀止。在紡織技術飛速發展的今天，手織布工藝流傳至今，堪稱奇跡。 優點 |
| 織布 | 織布 手織布的織造工藝極為復雜，從采棉紡線到上機織布經軋花、彈花、紡線、打線、漿染、沌線、落線、經線、刷線、作綜、闖杼、掏綜、吊機子、栓布、織布、了機等大小72道工序，全部采用純手工工藝。它的圖案可以從22種色線變幻出1990多種絢麗多彩的圖案，其圖案意境，就是靠各種色線交織出各色幾何圖形來體現，通過抽象圖案的重復、平行、連續、間隔、對比等變化，形成特有的節奏和韻律，富有藝術魅力。每道工序、每件產品都包含著繁復的勞動，令人嘆為觀止。在紡織技術飛速發展的今天，手織布工藝流傳至今，堪稱奇跡。 優點 |
| 少師 | 少師 （姓氏，古代官職）少師，春秋時楚國設置，為君主的輔弼之官。北周以后，歷代多沿置，與少傅、少保合稱三孤。楚平王即位，使伍奢為太子建之“師”，費無忌為“少師”。 見《左傳·昭公十九年》。西晉同時設太子的三師、三少，少師為三少之一。北朝魏齊及隋以后歷代沿置。明、清以朝臣兼任，為虛銜。 |
| 退魚 | 退魚 退魚，出處《史記·循吏列傳》，即拒賄 |
| 退魚 | 退魚 退魚，出處《史記·循吏列傳》，即拒賄 |
| 幻覺 | 幻覺 幻覺 ： huàn jué 幻覺(hallucination)是指沒有相應的客觀刺激時所出現的知覺體驗。換言之，幻覺是一種主觀體驗，主體的感受與知覺相似。這是一種比較嚴重的知覺障礙。幻覺與錯覺不同之處在于前者沒有客觀刺激存在。由于其感受常常逼真生動，可引起憤怒、憂傷、驚恐、逃避乃至產生攻擊別人的情緒或行為反應。企圖說服出現幻覺體驗的人不相信幻覺有時是徒勞的。幻覺偶然也能見于正常人。例如在似睡非睡的時候，出現幻聽或幻視，稱為入睡前幻覺；將醒而又倦睡時出現的幻覺，稱為睡醒前幻覺。幻覺也能通過暗示方式產生。如過去文獻中所的有些沉溺于宗教狂熱的人，聲稱見到了“ 觀音菩薩”或“耶穌基督”等，并不一定有病理意義。但是，應當說，幻覺大多是病理性。如果一個人多次出現幻覺，應當及時進行檢查，以便對其心理障礙進行診治，防止幻覺影響下發生傷人、出走或自殺等意外。 幻覺具有兩個主要特點： 第一、幻覺是一種感受，由于缺乏相應的現實刺激，所以客觀檢驗結果證明這種感受是虛幻的，但就患者自身體驗而言，卻并不感到虛幻。 第二，雖然幻覺源于主觀體驗，沒有客觀現實根源，但某些患者堅信其感受來自客觀現實。 幻覺按產生來源劃分可分為真性幻覺與假性幻覺兩種。 真性幻覺又稱完全性幻覺、知覺性幻覺。系指患者體驗為經由感官所感知到的實際不存在的、來源于客觀空間、具有“真實”鮮明生動的幻覺。患者堅信不移，伴有相應的思維、情感和意志行為反應。 假性幻覺（pseudohallucination）：幻覺形象不夠鮮明生動，產生于患者的主觀空間如腦內、體內。幻覺不是通過感覺器官而獲得，如聽到肚子里有說話的聲音，可以不用自己的眼睛就能看到頭腦里有一個人像。雖然幻覺的形象與一般知覺不同，但是患者卻往往非常肯定地認為他的確是聽到了或看到了，因而對此堅信不疑。 真性幻覺與假性幻覺的區別 真性幻覺 假性幻覺 (1)有知覺實體性 無知覺實體性（模象） (2)存在于客觀空間 存在于主觀空間 (3)由外部感官感受 由“內部感官”感受 (4)病人對幻覺有生動逼真的行為反應 病人大多意識到是主觀的東西 (5)知覺過程障礙 表象過程障礙 (1)要素性幻覺(或稱原始性幻覺)，指幻覺簡單、原始，如火光、哨音等。 (2)完全性幻覺，幻覺鮮明、生動、逼真、投射于外部空間，引起相應的情緒和行為反應。 (3)不完全幻覺(偽幻覺，pseudohallucination)：指一種存在于主觀空間，缺乏客觀實體感的幻覺。實際上這是一種病理表象，是一種取得知覺形象的思維。在某種程度上和形象生動的“夢”可以比擬。它具有知覺的輪廓清晰、色彩鮮明、形象生動的特點，但它缺乏知覺的實體性，并且不需要通過外部感官也能感受到，即直接由腦“看到”或“聽到”。病人雖閉起雙眼，但腦內仍有清晰的圖象。如為語聲，往往說不清聲音的來源和方向。 例，男，28歲，未婚，工人，患精神分裂癥已5年，近2年來覺得腦子里有說話的聲音，為一異已男子聲音。此后覺得自己為他人所控制，“一點不能自主”。有一次，腦子里的人帶他到一個地方，叫他搗毀人家的倉庫，說他是“玉皇大帝投胎”。還有一次買東西，腦子里的人不讓他思考，以致使他不能算帳。有時候，這個聲音又好象是在空中。 (4)思維化聲(audible thoughts)：指病人體驗到一種幻聽把他的思想大聲地講出來。幻聽與思維內容完全一致。如果思維同時伴隨聲音出現，病人覺得聲音是自己的，被稱為思維鳴響；如果覺得自己的思維內容由別人大聲講出來，則稱為讀心癥(mind-reading)。均以精神分裂癥多見。茲引述一例讀心癥如下：例，男，25歲，退伍軍人。6年來認為身上有竊聽器偵察員跟蹤他，對他進 行培養。電臺控制他的手腳神經，走路、上廁所時腦子里看見屁股下面有一個人的面部幻影(假性幻視)。近3年來，此偵察員對他進行思想干擾，污辱、迫害，使他心里產生了淫穢的說話聲。自己的一切要求和想法，都被心里的聲音講了出來，所以他堅信有人對他的思維進行竊聽。診斷為精神分裂癥。 (5)思維顯影(visible thoughts)：指與思維內容一致的幻視，與思維化聲相當，臨床上較罕見。 (6)精神性幻覺(psychic hallucination)：指病人感到腦內有無形文字、無聲言語，內容不屬于自己，也不能由主觀意志改變。例，男，30歲，患精神分裂癥一年。自述一年前晚上坐在沙發上看彩電節目，突然聽到一個聲音，似乎是叫自己的名字，此后就進行了對話。“聲音”(可能是腦子的一種感受，像默讀的語言)命他上床睡。接著這個默讀的聲音一會兒要幫他介紹對象，一會要才考他的科學知識。病人聲稱他覺得腦子里有人說話，但都是“無聲”的。其后發了被控制感，認為科學儀器控制了他，并認為母親參與了這種儀器的管理，因而與其母吵鬧不休。 還有幾種特殊類型的幻覺。機能性幻覺(functional hallucination)指感受現實刺激的同時，出現同一感官的幻覺體驗。如從自來水的流水聲中聽到了人們竊竊私語。與錯聽不同，對現實刺激并無歪曲，而是和幻覺同時感受。反射性幻覺(reflex hallucination)指一個感官接受客觀刺激時，在另一個感官出現了幻覺。如聽到廣播的幻覺。如聽到廣播聲時,面前出現人象。自窺癥(autoscopy),又稱鏡象幻影.。指患者看到了自己影像的幻覺。如一例精神分裂癥女病人說她見自己裸體的形象，還有冷的感覺。另一例女病人聲稱她看到自己的腦子，其中有許多小洞。妄想性蟲獸寄生感(delusional zoopathy)，很罕見。病人感到有動物在體表爬行或寄生于體內。上述這些幻覺可見于精神分裂癥與某些器質性腦病。 (1)幻聽(auditory hallucination)：最為常見。病人聽到各種聲音，常為言語聲。其來源、清晰程度和內容各不相 同。病人有相應的情緒和行為反應，如與幻聽對罵，或側耳諦聽，或將耳中塞以棉花(圖106-1)。幻聽可為評論、爭論或命令的內容，如為命令性幻聽，可直接支配患者的行動。 (2)幻視(visual hallucination)：多見鮮明生動的形象，亦可為支離 破碎的人形或令人驚恐的怪物猛獸。多見于感染、中毒所致的精神障礙。誤食毒蕈可出現豐富幻覺。云南省居民食用一種小美牛肝蕈時，常出現形象比實物小的“小人國樣幻視”。 (3)幻嗅(olfactory hallucination)：較少見，病人可聞到各種特殊的氣味，如異香、奇臭、血腥、燒焦氣味等。見于顳葉癲癇與精神分裂癥(圖23-1)。 (4)幻味(gustatory hallucination)：較少見，常與幻嗅或其他幻覺同時存在，病人感到進食或飲水時嘗到特殊味道，常引起拒食。見于顳葉癲癇與精神分裂癥。 (5)幻觸(tactile hallucination)：病人感到其皮膚粘膜有蟲爬、通電、火灼、手抓等異常感覺，可見于中毒性精神病與精神分裂癥。有性器官接觸感者，稱為性幻覺，尤多見精神分裂癥。 (6)本體幻覺(body-sensory hallucination)：較少見，包括內臟幻覺、運動幻覺和前庭幻覺。更年期發生的抑郁癥常有內臟幻覺。運動幻覺指病人處于靜止狀態時自覺身體某部位有運動感，以精神分裂癥多見。前庭幻覺指病人自感失去平衡，從而引起奇特姿勢和行為，可見于精神分裂癥和腦干器質性病變。 功能性幻覺：在某個感覺器官處于功能活動狀態的同時出現的幻覺。功能性幻聽與正常知覺同時出現、同時存在、同時消失，兩者互不融合。 例如，患者在聽收音機時，同時聽到罵他的聲音：關閉收音機，便聽不到罵他的聲音。多見于精神分裂癥，有時見于氣功所致精神障礙或其他精神障礙。 思維鳴響或思維回響：是特殊形式的幻覺。表現為患者能聽到自己所思考的內容。思維鳴響多見于精神分裂癥。 心因性幻覺：是強烈的精神刺激引發的幻覺。幻覺的內容與精神刺激因素有密切的聯系。僅僅見于應激相關精神障礙、癔癥等。 幻覺的產生有很多原因，包括中樞神經病變、情緒影響、暗示、弱視和重聽、感覺剝奪等。一切增加感覺分析器負擔或使感覺分析器活動增強的因素都能促使幻覺產生。登山運動員登上幾千米高峰以后，因缺乏感覺刺激可產生幻覺。老年人白內障摘除術后，也常發生幻覺，可能由于感覺剝奪與輕度老年性腦變化所致。弱視與重聽者，由于感覺分析器分辨困難，可有錯覺與幻覺。故重聽者常伴發偏執性精神病。腦器質性病變引起的幻覺更有許多臨床與實驗證實。 幻覺可以出現在高燒、癲癇等疾病的狀態下。也可以出現在一些異常心理的狀態下，在這種心理狀態下，患者放棄了基于客觀的、真實的觀念，以自我的心理狀態為反應的對象，把它們當成了外部刺激的特征。有些專家認為，大腦需要某種最低程度的來自環境的刺激，如果達不到這種最低的條件，或這種條件被一些心理障礙因素給破壞掉了，可能會促使大腦根據過去的經驗、人格因素等重新構建現實與環境的意義。便導致了幻覺的產生。這種理論認為，人人都有產生幻覺的能力，只不過在一般的情況下，它常與一些通過感官的真實刺激相互的作用被大腦不斷的檢驗，而抑制了這種能力。還有一些藥物可以導致幻覺產生，不過這并不是真正的幻覺，與自我產生的幻覺是不同的，而只不過是這些藥物對大腦作用的結果。 但有人認為幻覺是夢的不正常延伸，是在非睡眠狀態下出現的夢。在某些狀態下，包括作夢時，幻想與自我分離，人不會察覺是自己在幻想。 “幻想”自感覺記憶取出資料拼湊后再送回感覺區而成幻覺。夢幻覺的目的是在以模擬的感覺訊號取代真實訊號，驅動自律神經進行心身作用（夢的“心身作用說”）。 關于幻覺的本質有過不少討論。由于失明和耳聾仍可有幻覺，所以幻覺不是外周感受器的障礙。B.X.(кандинский) (1885)認為：“幻覺乃是與外來印象無直接關系的感覺中樞的興奮”。波波夫則認為幻覺是由于抑制過程引起。他指出幻覺在入睡或初醒時增強，服咖啡因減弱，服溴劑增強，事實上，幻覺確實易見于睡眠與覺醒的中間狀態。這兩種意見應看成是互相補充的，因為現代關于中樞抑制的研究證明，睡眠時中樞神經元并非都處于抑制狀態，某些神經元仍呈一定的興奮狀態。因此，幻覺也許是由于中樞產生抑制過程的條件下，大腦皮層某種程度和范圍的興奮所造成。由于幻覺產生是大腦整體的反應，因此，企圖把幻覺進行神經解剖定位是不正確的。 目前有許多使眼睛眼花繚亂的錯覺圖片,這些圖片是利用人眼錯覺制成的 視覺后像: 盯著燈泡看三十秒種以上，盡力不要移動目光。然后把目光移任何白色的區域。看到燈泡發光了嗎？這就是經典的“視覺后像”。 幻覺 這是一個負后象，當然，正后象也存在。 光刺激作用于視覺器官時，細胞的興奮并不隨著刺激的終止而消失，而能保留一短暫的時間。這種在刺激停止后所保留下來的感覺印象稱為后象。 視覺后象分正后象和負后象兩種。正后象是一種與原來刺激性質相同的感覺印象。負后象則是一種與原來刺激相反的感覺印象。如光亮部分變為黑暗部分，黑暗部分變為光亮部分。正負后象的發生是由于神經興奮所留下的痕跡的作用。我們看的電視、電影就是正后像的應用。膠片以24張/秒的速度放映，視覺的殘留使我們產生錯覺，誤認為畫面是連續的。如果看到的是一個有顏色的光刺激，則負后象是原來注視的顏色的補色。后象的持續時間受刺激的強度、作用時間、接受刺激的視網膜部位及疲勞等因素的影響。 幻覺 你稍微注視這個圖形，你將會感受到深度的倒轉。這個圖形也許是所有深度不明確的圖形中最具代表性的，這種深度不明確的圖形還有很多。這就是深度錯覺。為什么會這樣？現實的立體物體，是以平面的形式反映在視網膜上。視覺系統強迫地將一個平面的圖形在感知為一個立體的圖形。然而，在視網膜上，不同的立體物體可能會有相同的平面圖像。這時，視覺系統就將平面圖形感知為其中一個立體圖形，但也可能會感知為另一個。同時，你的大腦在某個時間只能感覺到一種圖像，而不可能同時感覺到兩種圖像。這一點跟“知覺模糊”類似。 黑線看起來是不是向外彎曲的？ 解析 黑線完全是筆直而平行的。這種經典幻覺由19世紀德國心理學家艾沃德·黑林首先發現。 幻覺 哪條線顯得長一點，紅線還是藍線？ 解析 紅線比藍線顯得長一點，盡管它們的長度完全相等。小于90°的角使包含它的邊顯得短一些，而大于90°的角使包含它的邊顯得長一些。這就是梯形幻覺。 解析：棋盤完全是平面的，這個棋盤以瑞典藝術家奧斯卡·路透斯沃德的一個設計為基礎，又布魯諾·危斯特創造。 幻覺 我們的古人相信，做夢總要有原因的。 王符就曾說“夫奇異之夢，多有收而少無為者矣”〔21〕，認為做夢總有原因可尋。做夢的原因主要三：即物理因素，生理因素和心理因素。 我國古代思想家認識到人的一部分夢境是由來自體內外的物理刺激制造的。來自體內的物理刺激，如一個人腹內的食物過量或不足的刺激而引起的夢境。所謂“甚飽則夢與，甚饑則夢取”，或“甚飽則夢行，甚饑則夢臥”。有來自體外的物理刺激，如人在睡眠中“藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛”〔22〕，“身冷夢水，身熱夢火”〔23〕，“將陰夢水，將晴夢火”〔24〕，“蛇之擾我也以帶系，雷之震于耳也似鼓入。”在夢的分類一節中的“感夢”（由感受風雨寒暑引起的夢）和“時夢”（由季節時令變化引起的夢）均屬于由外部物理刺激引起的夢。我國現代著名心理學家張耀祥教授對此曾評論道：“承認物理的刺激作為夢的原因，破除了無數關于夢的迷信。”〔25〕 我國古代思想家認識到做夢也可因生理因素而引起。我國古代學者涉及到的生理因素有四：（1）體內陰陽之氣的缺少或過量。前文已述，夢是睡眠中的不安穩狀態。睡不安穩常常會因體內的陰陽之氣缺少或過量造成。我國古代思想家、醫學家認為，在睡眠中由于缺少某種“氣”，而使睡眠處于不安穩狀態，從而出現夢境。《黃帝內經》就認為“是以少氣之厥，令人亡夢……”。我國古代思想家，醫學家也認為在睡眠中陰陽二氣中某些氣過量或全部過量也會使人產生夢境。《黃帝內經》也認為：“陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則相殺毀傷；上盛則夢飛，不盛則夢墮。”〔26〕《黃帝內經》的這一觀點被后代思想家廣泛繼承。如《列子》中就有類似的話：“故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔@②：陰陽俱壯，則夢生殺。”〔27〕清代學者熊伯龍認為婦女在妊娠期間的夢與生男或生女有關：“生男陽氣盛，陽盛則腸熱，故夢剛物；生女陰氣盛，陰盛則腸冷，故夢柔物。”〔28〕（2）五臟之氣過盛。我國古代思想家，醫學家認為五臟氣過盛也是致夢的一個生理因素，所謂“肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼、哭泣、飛揚，心氣感則夢善笑恐畏，牌氣盛則夢歌樂、身體重不舉，腎氣盛則夢腰脊兩解不屬”〔29〕。以上兩個因素在古代影響是相當大的，并且有相當大的權威性。我們認為，如果說這兩種因素對探討或解析夢的原因有所貢獻的話，這貢獻便是它們對做夢的生理機制作出了嘗試性探討，給后人以某種啟示。但是這種探討僅僅停留在主觀猜測階段，缺乏科學根據，所以這些在歷史上曾發生巨大影響的學說，隨著現代科學的發展而失去意義。（3）內臟感通致夢。如二程就認為：“入夢不惟聞見思想，亦有內臟所感者。”〔30〕他們認為：夢是“內臟所感”或“心所感通”造成的。口渴的人夢見水、饑餓的人夢見食物，都證明內部感覺是可以致夢的。（4）氣血有余致夢。與上面幾種觀點密切聯系的是，我國古代還有一種觀點即夢是由于體內血氣有余而產生的。比如王夫之就認為：“盛而夢，衰而不復夢；或夢或不夢，而動不以時；血氣衰與之俱衰，面積之也非其富有。然則夢者，生于血氣之有余，而非原于性情之大足者矣。”又說：“形者，血氣之所感也。夢者，血氣之余靈也。”〔31〕我以為與上述三種觀點比較這種觀點的主觀猜測的成份更大，更沒有科學根據，如果說要有所肯定的話，只能說它在堅持唯物主義一元論形神觀，把夢這種精神活動看成是生理活動的產物方面有所貢獻。（5）疾病致夢。我國古代思想家、醫學家普遍認為，生理疾病是人做夢的一個原因。前面提到的王符的“陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發”，便是。對疾病致夢論述的最典型、最詳細的要算隋巢元方的《諸病源候論》，他說：“夫虛勞之人，血衰損，臟腑虛弱，易傷于邪。正邪從外集內，未有定舍，反淫于臟，不得定處，與榮衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥而不安，喜夢。”〔32〕疾病致夢在現代科學中是有充分的科學根據的。由上可以看出，在以上幾個生理因素中疾病致夢是最容易“參驗”的，因此它的可靠性也就最大。 我國古代思想家和醫學家不僅認識到物理因素和生理因素可導致夢境，而且認識到心理因素也可導致做夢。有哪些心理因素會引起人的夢境呢？從我國古代思想家和醫學家的言論來看，感知、記憶、思慮、情感、性格都會影響夢的產生及夢的內容。但論述較多的是思慮、情感、性格對夢的影響。（1）思慮致夢。我國古代思想家幾乎毫無例外地認為日有所思，夜有所夢。東漢時期的王符就認為：“人有所思，即夢其到；有憂，即夢其事。”〔33〕又說：“晝夜所思，夜夢其事。”他還曾舉例說：“孔子生于亂世，日思周公之德，夜即夢之。”〔34〕列子也認為“晝想”與“夜夢”是密切相關的。明代的熊伯龍亦認為，“至于夢，更屬‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜則夢之。”〔35〕同代思想家王廷相也認為：“夢，思也，緣也，感心之跡也。”〔36〕那就是說夢既可由思慮引起，也可由感知，記憶引起。也即是說，王廷相認為人的整個認知過程都可引起夢境。如前文所述，他把夜間之夢看成是白日“思”的延伸、繼續。所謂“在未寐之前則為思，既寐之后即為夢，是夢即思也，思即夢也”。他又說：“思擾于晝，而夢亦紛擾于夜矣。”（2）情感致夢。東漢王符所說的“性情之夢”，《列子》中所言的“喜夢”、“懼夢”、“噩夢”均屬于情感引起的夢。晉代的張湛亦云：“晝無情念，夜無夢寐。”明代的熊伯龍，在承認思慮致夢的同時，也對情感致夢有十分深刻的認識。他舉例說：“唐玄宗好祈壇，夢玄元皇帝；宋子業耽淫戲，夢女子相罵；謝眺夢中得句，李白夢筆生花，皆憂樂存心之所致也。”〔37〕（3）性格致夢。我國古代思想家認為，人的性格對夢的內容有很大的影響。所謂“好仁者，多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簋籃籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山岳原野”。這段話除了說明夢境必須依賴經驗外，亦可說明夢對人性格的依存性。王廷相認為，具有“驕吝之心”的人，在夢中就會爭強斗勝；而具有“忮求之心”的人，在夢中亦會追貨逐利。總之不同的性格對夢境中的內容有不同影響。 從性欲望的潛意識活動和決定論觀點出發，指出夢是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯想，即通常說的，曰有所思，夜有所夢。他解釋說，夢是潛意識的欲望，由于睡眠時檢查作用松懈，趁機用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識而成夢。夢的內容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。 作者將夢分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。白天受壓抑的欲望，通過夢的運作方式瞞騙過檢查以滿足欲望。 【中文名稱】：幻覺 【英文名稱】：illusion 【材 料】：伏特加2份、米多利哈密瓜利口酒（Midori）0.5份、白橙皮利口酒0.5份（TripleSec）、青檸汁0.5份、檸檬水、哈密瓜片、檸檬片、櫻桃各適量 【制 法】：將伏特加、哈密瓜酒、橙皮酒和青檸汁倒入搖酒器與冰塊同搖，充分搖勻后過濾到盛有冰塊的大颶風杯中，以檸檬水充滿杯，攪拌，以哈密瓜片、檸檬片，櫻桃穿在雞尾酒簽上作為裝飾，插入長吸管飲用。 【作 者】：金銀島沙灘酒吧 Beachcomber Sand Bar 【聯系方式】：斐濟 瑪瑪努卡 Mamanuca 金銀島位于瑪瑪努卡群島中間的一座小珊瑚礁上，就像從斐濟主島大美地島漂來的長筏，這個島確實是太小了，所以在沙灘上一下子就可以找到這個酒吧。對日光浴者及沖浪者來說，這個酒吧是一個理想的休閑地。酒吧備有新鮮的果汁、生啤以及適口的熱帶雞尾酒——它們經常被裝飾成懸空花園的形狀。不要低估這款“幻覺”雞尾酒的品質，它經常還用哈密瓜片、櫻桃以及到處可見的小紙傘來裝飾。 影片信息 原 名： Phantoms 導 演： ( 喬·查派爾 Joe Chappelle ) 主 演： (本·阿弗萊克 Ben Affleck) (彼得·奧圖爾 Peter O'Toole) (羅絲·麥高恩 Rose McGowan) ( Joanna Going) (里夫·施雷伯 Liev Schreiber) (尼基·卡特 Nicky Katt) 上 映： 1998年01月23日 地 區： 美國 顏 色： 彩色 聲 音： 杜比數碼環繞聲(Dolby Digital) 時 長： 91 min / Argentina:92 類 型： 驚怵 恐怖 劇情 劇 情 一對姐妹回到科羅拉多的家鄉小鎮，發現鎮上所有人都死光了，尸體呈腫狀......最后，她們還是找到了兩個活人，小鎮的警長和副警長。他們沒有逃生工具，通訊設施也被毀壞，只好用無線電向外求援。政府派出大量兵力封鎖小鎮，同期而至的還有一位專門研究遠古歷史的教授。得出的結論是：發動襲擊者不是天外來客，而是被稱做“古代敵人"的來自地心的不明生物。他們將共同面對令人心驚膽顫的恐怖異象。影片根據迪恩.孔茨1983年出版的同名科幻小說改編。有評論認為，由于有全球知名的KNB特效公司參與制作，從視覺角度講述的這個版本，比原作更好看。 歌名：《幻覺》 作詞：Kivi小雷 作曲：盧玉煌 編曲：盧玉煌 演唱：Royal黛娜 混縮：小抑 專輯：夢的起航 出品：Fly sound飛弦音樂團隊 不知不覺漸漸對你依賴 牽起了手總是不舍放開 對你的愛你是否會明白 明白我對你的溫柔疼愛 越來越想感受你的存在 害怕突然相距千里之外 童話世界也許太過精彩 現實結局往往都被更改 不聞不問兩個人的未來 拼湊記憶回味那些不該 一起走時你總忽慢忽快 看著你還是跟不上節拍 漸行漸遠不懂到底是why 你說我的行為麻痹奇怪 我想是你不想太過直白 怕我失敗承受不了傷害 哦ー我對你的愛 你一直當做幻覺 是故意視而不見裝作無所謂 我轉身欲走 你也會拼命的寫 寫關于我們的一切 是不是太過做作表現出來的虛偽 不聞不問兩個人的未來 拼湊記憶回味那些不該 一起走時你總忽慢忽快 看著你還是跟不上節拍 漸行漸遠不懂到底是why 你說我的行為麻痹奇怪 我想是你不想太過直白 怕我失敗承受不了傷害 哦ー 我給你的愛 你一直當做幻覺 是一場無理鬧劇散場的結尾 我不想回頭 怕你看見我的淚 很狼狽讓風吹走凝聚沉默的氛圍 歌名:幻覺 歌手:陳坤 專輯:再一次實現 深夜無人的地鐵 仲夏夜的街 寂寞正在蔓延 風吹過你的側臉 清秀的發線 鎖定我的視線 忽然間是誰暫停了時間 才發現我對你有種感覺 愛上你或許是幻覺 Cinderella丟了玻璃鞋 徹夜失眠 你像夜若即若離 對我放電 愛上你若只是幻覺 意亂情迷也心甘情愿 或許明天 清醒之后再忽然發現 幻滅 不想躲 我不想走 命運決定這邂逅 決定邂逅 有時冒險勝過逃脫 專輯資料 再一次實現 歌手：陳坤 公司：新索音樂 時間：2006-05-26 語種：國語 地區：大陸 曲風：流行 基本信息 歌名：幻覺 作詞：黃家強 作曲：Beyond 編曲：Beyond 所屬專輯：《SOUND》 發行時間：1996年 歌詞信息 幻覺 詞:黃家強 曲:Beyond 編曲：Beyond 總覺得失去了靈魂了 這軀殼 思想總使我忘形了 無感覺 黑暗總使我忘形了 無感覺 不想清醒已浮沉半空 墜入幻想的夜幕里(我要世界虛幻) 實在是空虛太決對 從不(這個地球 得不到自由) 清醒一剎那 難得(這個地球 不可以自由) 沒理世間的變化 迷失(這個地球 得不到自由) 這孤單的腳印 尋找(這個地球 不可以自由) 幻覺擴張的快慰 你也會幻想 作者介紹 詞作者 黃家強：中國香港殿堂級搖滾樂隊Beyond的貝斯手，也是其樂隊的已故主唱兼吉他手黃家駒的弟弟，其籍貫為廣東省臺山市。黃家強在早年曾和梁翹柏一起組成樂隊，后于1983年底因李榮潮離開Beyond而加入該樂隊。黃家駒意外去世后，黃家強與Beyond的其他成員繼續以樂隊名義發展；Beyond解散后，黃家強開展了自己的音樂事業。2002年集合數名年青樂手組成Picasso Horses，簽約香港環球唱片推出個人專輯，并提拔新樂隊。 曲作者 Beyond：一支來自于中國香港的著名搖滾樂隊，也是華人地區的殿堂級樂隊之一，成立于1983年，其隊名的中文意思為“超越”。樂隊屬于原創型，其作品以寫實為主。樂隊曾經過多次地人事變動，其中以黃家駒、黃家強、黃貫中、葉世榮四人的陣容最廣為人知；自從黃家駒于1993年在日本東京意外去世之后，樂隊沒有再尋找新成員填補。 |
| 幻覺 | 幻覺 幻覺 ： huàn jué 幻覺(hallucination)是指沒有相應的客觀刺激時所出現的知覺體驗。換言之，幻覺是一種主觀體驗，主體的感受與知覺相似。這是一種比較嚴重的知覺障礙。幻覺與錯覺不同之處在于前者沒有客觀刺激存在。由于其感受常常逼真生動，可引起憤怒、憂傷、驚恐、逃避乃至產生攻擊別人的情緒或行為反應。企圖說服出現幻覺體驗的人不相信幻覺有時是徒勞的。幻覺偶然也能見于正常人。例如在似睡非睡的時候，出現幻聽或幻視，稱為入睡前幻覺；將醒而又倦睡時出現的幻覺，稱為睡醒前幻覺。幻覺也能通過暗示方式產生。如過去文獻中所的有些沉溺于宗教狂熱的人，聲稱見到了“ 觀音菩薩”或“耶穌基督”等，并不一定有病理意義。但是，應當說，幻覺大多是病理性。如果一個人多次出現幻覺，應當及時進行檢查，以便對其心理障礙進行診治，防止幻覺影響下發生傷人、出走或自殺等意外。 幻覺具有兩個主要特點： 第一、幻覺是一種感受，由于缺乏相應的現實刺激，所以客觀檢驗結果證明這種感受是虛幻的，但就患者自身體驗而言，卻并不感到虛幻。 第二，雖然幻覺源于主觀體驗，沒有客觀現實根源，但某些患者堅信其感受來自客觀現實。 幻覺按產生來源劃分可分為真性幻覺與假性幻覺兩種。 真性幻覺又稱完全性幻覺、知覺性幻覺。系指患者體驗為經由感官所感知到的實際不存在的、來源于客觀空間、具有“真實”鮮明生動的幻覺。患者堅信不移，伴有相應的思維、情感和意志行為反應。 假性幻覺（pseudohallucination）：幻覺形象不夠鮮明生動，產生于患者的主觀空間如腦內、體內。幻覺不是通過感覺器官而獲得，如聽到肚子里有說話的聲音，可以不用自己的眼睛就能看到頭腦里有一個人像。雖然幻覺的形象與一般知覺不同，但是患者卻往往非常肯定地認為他的確是聽到了或看到了，因而對此堅信不疑。 真性幻覺與假性幻覺的區別 真性幻覺 假性幻覺 (1)有知覺實體性 無知覺實體性（模象） (2)存在于客觀空間 存在于主觀空間 (3)由外部感官感受 由“內部感官”感受 (4)病人對幻覺有生動逼真的行為反應 病人大多意識到是主觀的東西 (5)知覺過程障礙 表象過程障礙 (1)要素性幻覺(或稱原始性幻覺)，指幻覺簡單、原始，如火光、哨音等。 (2)完全性幻覺，幻覺鮮明、生動、逼真、投射于外部空間，引起相應的情緒和行為反應。 (3)不完全幻覺(偽幻覺，pseudohallucination)：指一種存在于主觀空間，缺乏客觀實體感的幻覺。實際上這是一種病理表象，是一種取得知覺形象的思維。在某種程度上和形象生動的“夢”可以比擬。它具有知覺的輪廓清晰、色彩鮮明、形象生動的特點，但它缺乏知覺的實體性，并且不需要通過外部感官也能感受到，即直接由腦“看到”或“聽到”。病人雖閉起雙眼，但腦內仍有清晰的圖象。如為語聲，往往說不清聲音的來源和方向。 例，男，28歲，未婚，工人，患精神分裂癥已5年，近2年來覺得腦子里有說話的聲音，為一異已男子聲音。此后覺得自己為他人所控制，“一點不能自主”。有一次，腦子里的人帶他到一個地方，叫他搗毀人家的倉庫，說他是“玉皇大帝投胎”。還有一次買東西，腦子里的人不讓他思考，以致使他不能算帳。有時候，這個聲音又好象是在空中。 (4)思維化聲(audible thoughts)：指病人體驗到一種幻聽把他的思想大聲地講出來。幻聽與思維內容完全一致。如果思維同時伴隨聲音出現，病人覺得聲音是自己的，被稱為思維鳴響；如果覺得自己的思維內容由別人大聲講出來，則稱為讀心癥(mind-reading)。均以精神分裂癥多見。茲引述一例讀心癥如下：例，男，25歲，退伍軍人。6年來認為身上有竊聽器偵察員跟蹤他，對他進 行培養。電臺控制他的手腳神經，走路、上廁所時腦子里看見屁股下面有一個人的面部幻影(假性幻視)。近3年來，此偵察員對他進行思想干擾，污辱、迫害，使他心里產生了淫穢的說話聲。自己的一切要求和想法，都被心里的聲音講了出來，所以他堅信有人對他的思維進行竊聽。診斷為精神分裂癥。 (5)思維顯影(visible thoughts)：指與思維內容一致的幻視，與思維化聲相當，臨床上較罕見。 (6)精神性幻覺(psychic hallucination)：指病人感到腦內有無形文字、無聲言語，內容不屬于自己，也不能由主觀意志改變。例，男，30歲，患精神分裂癥一年。自述一年前晚上坐在沙發上看彩電節目，突然聽到一個聲音，似乎是叫自己的名字，此后就進行了對話。“聲音”(可能是腦子的一種感受，像默讀的語言)命他上床睡。接著這個默讀的聲音一會兒要幫他介紹對象，一會要才考他的科學知識。病人聲稱他覺得腦子里有人說話，但都是“無聲”的。其后發了被控制感，認為科學儀器控制了他，并認為母親參與了這種儀器的管理，因而與其母吵鬧不休。 還有幾種特殊類型的幻覺。機能性幻覺(functional hallucination)指感受現實刺激的同時，出現同一感官的幻覺體驗。如從自來水的流水聲中聽到了人們竊竊私語。與錯聽不同，對現實刺激并無歪曲，而是和幻覺同時感受。反射性幻覺(reflex hallucination)指一個感官接受客觀刺激時，在另一個感官出現了幻覺。如聽到廣播的幻覺。如聽到廣播聲時,面前出現人象。自窺癥(autoscopy),又稱鏡象幻影.。指患者看到了自己影像的幻覺。如一例精神分裂癥女病人說她見自己裸體的形象，還有冷的感覺。另一例女病人聲稱她看到自己的腦子，其中有許多小洞。妄想性蟲獸寄生感(delusional zoopathy)，很罕見。病人感到有動物在體表爬行或寄生于體內。上述這些幻覺可見于精神分裂癥與某些器質性腦病。 (1)幻聽(auditory hallucination)：最為常見。病人聽到各種聲音，常為言語聲。其來源、清晰程度和內容各不相 同。病人有相應的情緒和行為反應，如與幻聽對罵，或側耳諦聽，或將耳中塞以棉花(圖106-1)。幻聽可為評論、爭論或命令的內容，如為命令性幻聽，可直接支配患者的行動。 (2)幻視(visual hallucination)：多見鮮明生動的形象，亦可為支離 破碎的人形或令人驚恐的怪物猛獸。多見于感染、中毒所致的精神障礙。誤食毒蕈可出現豐富幻覺。云南省居民食用一種小美牛肝蕈時，常出現形象比實物小的“小人國樣幻視”。 (3)幻嗅(olfactory hallucination)：較少見，病人可聞到各種特殊的氣味，如異香、奇臭、血腥、燒焦氣味等。見于顳葉癲癇與精神分裂癥(圖23-1)。 (4)幻味(gustatory hallucination)：較少見，常與幻嗅或其他幻覺同時存在，病人感到進食或飲水時嘗到特殊味道，常引起拒食。見于顳葉癲癇與精神分裂癥。 (5)幻觸(tactile hallucination)：病人感到其皮膚粘膜有蟲爬、通電、火灼、手抓等異常感覺，可見于中毒性精神病與精神分裂癥。有性器官接觸感者，稱為性幻覺，尤多見精神分裂癥。 (6)本體幻覺(body-sensory hallucination)：較少見，包括內臟幻覺、運動幻覺和前庭幻覺。更年期發生的抑郁癥常有內臟幻覺。運動幻覺指病人處于靜止狀態時自覺身體某部位有運動感，以精神分裂癥多見。前庭幻覺指病人自感失去平衡，從而引起奇特姿勢和行為，可見于精神分裂癥和腦干器質性病變。 功能性幻覺：在某個感覺器官處于功能活動狀態的同時出現的幻覺。功能性幻聽與正常知覺同時出現、同時存在、同時消失，兩者互不融合。 例如，患者在聽收音機時，同時聽到罵他的聲音：關閉收音機，便聽不到罵他的聲音。多見于精神分裂癥，有時見于氣功所致精神障礙或其他精神障礙。 思維鳴響或思維回響：是特殊形式的幻覺。表現為患者能聽到自己所思考的內容。思維鳴響多見于精神分裂癥。 心因性幻覺：是強烈的精神刺激引發的幻覺。幻覺的內容與精神刺激因素有密切的聯系。僅僅見于應激相關精神障礙、癔癥等。 幻覺的產生有很多原因，包括中樞神經病變、情緒影響、暗示、弱視和重聽、感覺剝奪等。一切增加感覺分析器負擔或使感覺分析器活動增強的因素都能促使幻覺產生。登山運動員登上幾千米高峰以后，因缺乏感覺刺激可產生幻覺。老年人白內障摘除術后，也常發生幻覺，可能由于感覺剝奪與輕度老年性腦變化所致。弱視與重聽者，由于感覺分析器分辨困難，可有錯覺與幻覺。故重聽者常伴發偏執性精神病。腦器質性病變引起的幻覺更有許多臨床與實驗證實。 幻覺可以出現在高燒、癲癇等疾病的狀態下。也可以出現在一些異常心理的狀態下，在這種心理狀態下，患者放棄了基于客觀的、真實的觀念，以自我的心理狀態為反應的對象，把它們當成了外部刺激的特征。有些專家認為，大腦需要某種最低程度的來自環境的刺激，如果達不到這種最低的條件，或這種條件被一些心理障礙因素給破壞掉了，可能會促使大腦根據過去的經驗、人格因素等重新構建現實與環境的意義。便導致了幻覺的產生。這種理論認為，人人都有產生幻覺的能力，只不過在一般的情況下，它常與一些通過感官的真實刺激相互的作用被大腦不斷的檢驗，而抑制了這種能力。還有一些藥物可以導致幻覺產生，不過這并不是真正的幻覺，與自我產生的幻覺是不同的，而只不過是這些藥物對大腦作用的結果。 但有人認為幻覺是夢的不正常延伸，是在非睡眠狀態下出現的夢。在某些狀態下，包括作夢時，幻想與自我分離，人不會察覺是自己在幻想。 “幻想”自感覺記憶取出資料拼湊后再送回感覺區而成幻覺。夢幻覺的目的是在以模擬的感覺訊號取代真實訊號，驅動自律神經進行心身作用（夢的“心身作用說”）。 關于幻覺的本質有過不少討論。由于失明和耳聾仍可有幻覺，所以幻覺不是外周感受器的障礙。B.X.(кандинский) (1885)認為：“幻覺乃是與外來印象無直接關系的感覺中樞的興奮”。波波夫則認為幻覺是由于抑制過程引起。他指出幻覺在入睡或初醒時增強，服咖啡因減弱，服溴劑增強，事實上，幻覺確實易見于睡眠與覺醒的中間狀態。這兩種意見應看成是互相補充的，因為現代關于中樞抑制的研究證明，睡眠時中樞神經元并非都處于抑制狀態，某些神經元仍呈一定的興奮狀態。因此，幻覺也許是由于中樞產生抑制過程的條件下，大腦皮層某種程度和范圍的興奮所造成。由于幻覺產生是大腦整體的反應，因此，企圖把幻覺進行神經解剖定位是不正確的。 目前有許多使眼睛眼花繚亂的錯覺圖片,這些圖片是利用人眼錯覺制成的 視覺后像: 盯著燈泡看三十秒種以上，盡力不要移動目光。然后把目光移任何白色的區域。看到燈泡發光了嗎？這就是經典的“視覺后像”。 幻覺 這是一個負后象，當然，正后象也存在。 光刺激作用于視覺器官時，細胞的興奮并不隨著刺激的終止而消失，而能保留一短暫的時間。這種在刺激停止后所保留下來的感覺印象稱為后象。 視覺后象分正后象和負后象兩種。正后象是一種與原來刺激性質相同的感覺印象。負后象則是一種與原來刺激相反的感覺印象。如光亮部分變為黑暗部分，黑暗部分變為光亮部分。正負后象的發生是由于神經興奮所留下的痕跡的作用。我們看的電視、電影就是正后像的應用。膠片以24張/秒的速度放映，視覺的殘留使我們產生錯覺，誤認為畫面是連續的。如果看到的是一個有顏色的光刺激，則負后象是原來注視的顏色的補色。后象的持續時間受刺激的強度、作用時間、接受刺激的視網膜部位及疲勞等因素的影響。 幻覺 你稍微注視這個圖形，你將會感受到深度的倒轉。這個圖形也許是所有深度不明確的圖形中最具代表性的，這種深度不明確的圖形還有很多。這就是深度錯覺。為什么會這樣？現實的立體物體，是以平面的形式反映在視網膜上。視覺系統強迫地將一個平面的圖形在感知為一個立體的圖形。然而，在視網膜上，不同的立體物體可能會有相同的平面圖像。這時，視覺系統就將平面圖形感知為其中一個立體圖形，但也可能會感知為另一個。同時，你的大腦在某個時間只能感覺到一種圖像，而不可能同時感覺到兩種圖像。這一點跟“知覺模糊”類似。 黑線看起來是不是向外彎曲的？ 解析 黑線完全是筆直而平行的。這種經典幻覺由19世紀德國心理學家艾沃德·黑林首先發現。 幻覺 哪條線顯得長一點，紅線還是藍線？ 解析 紅線比藍線顯得長一點，盡管它們的長度完全相等。小于90°的角使包含它的邊顯得短一些，而大于90°的角使包含它的邊顯得長一些。這就是梯形幻覺。 解析：棋盤完全是平面的，這個棋盤以瑞典藝術家奧斯卡·路透斯沃德的一個設計為基礎，又布魯諾·危斯特創造。 幻覺 我們的古人相信，做夢總要有原因的。 王符就曾說“夫奇異之夢，多有收而少無為者矣”〔21〕，認為做夢總有原因可尋。做夢的原因主要三：即物理因素，生理因素和心理因素。 我國古代思想家認識到人的一部分夢境是由來自體內外的物理刺激制造的。來自體內的物理刺激，如一個人腹內的食物過量或不足的刺激而引起的夢境。所謂“甚飽則夢與，甚饑則夢取”，或“甚飽則夢行，甚饑則夢臥”。有來自體外的物理刺激，如人在睡眠中“藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛”〔22〕，“身冷夢水，身熱夢火”〔23〕，“將陰夢水，將晴夢火”〔24〕，“蛇之擾我也以帶系，雷之震于耳也似鼓入。”在夢的分類一節中的“感夢”（由感受風雨寒暑引起的夢）和“時夢”（由季節時令變化引起的夢）均屬于由外部物理刺激引起的夢。我國現代著名心理學家張耀祥教授對此曾評論道：“承認物理的刺激作為夢的原因，破除了無數關于夢的迷信。”〔25〕 我國古代思想家認識到做夢也可因生理因素而引起。我國古代學者涉及到的生理因素有四：（1）體內陰陽之氣的缺少或過量。前文已述，夢是睡眠中的不安穩狀態。睡不安穩常常會因體內的陰陽之氣缺少或過量造成。我國古代思想家、醫學家認為，在睡眠中由于缺少某種“氣”，而使睡眠處于不安穩狀態，從而出現夢境。《黃帝內經》就認為“是以少氣之厥，令人亡夢……”。我國古代思想家，醫學家也認為在睡眠中陰陽二氣中某些氣過量或全部過量也會使人產生夢境。《黃帝內經》也認為：“陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則相殺毀傷；上盛則夢飛，不盛則夢墮。”〔26〕《黃帝內經》的這一觀點被后代思想家廣泛繼承。如《列子》中就有類似的話：“故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔@②：陰陽俱壯，則夢生殺。”〔27〕清代學者熊伯龍認為婦女在妊娠期間的夢與生男或生女有關：“生男陽氣盛，陽盛則腸熱，故夢剛物；生女陰氣盛，陰盛則腸冷，故夢柔物。”〔28〕（2）五臟之氣過盛。我國古代思想家，醫學家認為五臟氣過盛也是致夢的一個生理因素，所謂“肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼、哭泣、飛揚，心氣感則夢善笑恐畏，牌氣盛則夢歌樂、身體重不舉，腎氣盛則夢腰脊兩解不屬”〔29〕。以上兩個因素在古代影響是相當大的，并且有相當大的權威性。我們認為，如果說這兩種因素對探討或解析夢的原因有所貢獻的話，這貢獻便是它們對做夢的生理機制作出了嘗試性探討，給后人以某種啟示。但是這種探討僅僅停留在主觀猜測階段，缺乏科學根據，所以這些在歷史上曾發生巨大影響的學說，隨著現代科學的發展而失去意義。（3）內臟感通致夢。如二程就認為：“入夢不惟聞見思想，亦有內臟所感者。”〔30〕他們認為：夢是“內臟所感”或“心所感通”造成的。口渴的人夢見水、饑餓的人夢見食物，都證明內部感覺是可以致夢的。（4）氣血有余致夢。與上面幾種觀點密切聯系的是，我國古代還有一種觀點即夢是由于體內血氣有余而產生的。比如王夫之就認為：“盛而夢，衰而不復夢；或夢或不夢，而動不以時；血氣衰與之俱衰，面積之也非其富有。然則夢者，生于血氣之有余，而非原于性情之大足者矣。”又說：“形者，血氣之所感也。夢者，血氣之余靈也。”〔31〕我以為與上述三種觀點比較這種觀點的主觀猜測的成份更大，更沒有科學根據，如果說要有所肯定的話，只能說它在堅持唯物主義一元論形神觀，把夢這種精神活動看成是生理活動的產物方面有所貢獻。（5）疾病致夢。我國古代思想家、醫學家普遍認為，生理疾病是人做夢的一個原因。前面提到的王符的“陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發”，便是。對疾病致夢論述的最典型、最詳細的要算隋巢元方的《諸病源候論》，他說：“夫虛勞之人，血衰損，臟腑虛弱，易傷于邪。正邪從外集內，未有定舍，反淫于臟，不得定處，與榮衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥而不安，喜夢。”〔32〕疾病致夢在現代科學中是有充分的科學根據的。由上可以看出，在以上幾個生理因素中疾病致夢是最容易“參驗”的，因此它的可靠性也就最大。 我國古代思想家和醫學家不僅認識到物理因素和生理因素可導致夢境，而且認識到心理因素也可導致做夢。有哪些心理因素會引起人的夢境呢？從我國古代思想家和醫學家的言論來看，感知、記憶、思慮、情感、性格都會影響夢的產生及夢的內容。但論述較多的是思慮、情感、性格對夢的影響。（1）思慮致夢。我國古代思想家幾乎毫無例外地認為日有所思，夜有所夢。東漢時期的王符就認為：“人有所思，即夢其到；有憂，即夢其事。”〔33〕又說：“晝夜所思，夜夢其事。”他還曾舉例說：“孔子生于亂世，日思周公之德，夜即夢之。”〔34〕列子也認為“晝想”與“夜夢”是密切相關的。明代的熊伯龍亦認為，“至于夢，更屬‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜則夢之。”〔35〕同代思想家王廷相也認為：“夢，思也，緣也，感心之跡也。”〔36〕那就是說夢既可由思慮引起，也可由感知，記憶引起。也即是說，王廷相認為人的整個認知過程都可引起夢境。如前文所述，他把夜間之夢看成是白日“思”的延伸、繼續。所謂“在未寐之前則為思，既寐之后即為夢，是夢即思也，思即夢也”。他又說：“思擾于晝，而夢亦紛擾于夜矣。”（2）情感致夢。東漢王符所說的“性情之夢”，《列子》中所言的“喜夢”、“懼夢”、“噩夢”均屬于情感引起的夢。晉代的張湛亦云：“晝無情念，夜無夢寐。”明代的熊伯龍，在承認思慮致夢的同時，也對情感致夢有十分深刻的認識。他舉例說：“唐玄宗好祈壇，夢玄元皇帝；宋子業耽淫戲，夢女子相罵；謝眺夢中得句，李白夢筆生花，皆憂樂存心之所致也。”〔37〕（3）性格致夢。我國古代思想家認為，人的性格對夢的內容有很大的影響。所謂“好仁者，多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簋籃籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山岳原野”。這段話除了說明夢境必須依賴經驗外，亦可說明夢對人性格的依存性。王廷相認為，具有“驕吝之心”的人，在夢中就會爭強斗勝；而具有“忮求之心”的人，在夢中亦會追貨逐利。總之不同的性格對夢境中的內容有不同影響。 從性欲望的潛意識活動和決定論觀點出發，指出夢是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯想，即通常說的，曰有所思，夜有所夢。他解釋說，夢是潛意識的欲望，由于睡眠時檢查作用松懈，趁機用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識而成夢。夢的內容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。 作者將夢分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。白天受壓抑的欲望，通過夢的運作方式瞞騙過檢查以滿足欲望。 【中文名稱】：幻覺 【英文名稱】：illusion 【材 料】：伏特加2份、米多利哈密瓜利口酒（Midori）0.5份、白橙皮利口酒0.5份（TripleSec）、青檸汁0.5份、檸檬水、哈密瓜片、檸檬片、櫻桃各適量 【制 法】：將伏特加、哈密瓜酒、橙皮酒和青檸汁倒入搖酒器與冰塊同搖，充分搖勻后過濾到盛有冰塊的大颶風杯中，以檸檬水充滿杯，攪拌，以哈密瓜片、檸檬片，櫻桃穿在雞尾酒簽上作為裝飾，插入長吸管飲用。 【作 者】：金銀島沙灘酒吧 Beachcomber Sand Bar 【聯系方式】：斐濟 瑪瑪努卡 Mamanuca 金銀島位于瑪瑪努卡群島中間的一座小珊瑚礁上，就像從斐濟主島大美地島漂來的長筏，這個島確實是太小了，所以在沙灘上一下子就可以找到這個酒吧。對日光浴者及沖浪者來說，這個酒吧是一個理想的休閑地。酒吧備有新鮮的果汁、生啤以及適口的熱帶雞尾酒——它們經常被裝飾成懸空花園的形狀。不要低估這款“幻覺”雞尾酒的品質，它經常還用哈密瓜片、櫻桃以及到處可見的小紙傘來裝飾。 影片信息 原 名： Phantoms 導 演： ( 喬·查派爾 Joe Chappelle ) 主 演： (本·阿弗萊克 Ben Affleck) (彼得·奧圖爾 Peter O'Toole) (羅絲·麥高恩 Rose McGowan) ( Joanna Going) (里夫·施雷伯 Liev Schreiber) (尼基·卡特 Nicky Katt) 上 映： 1998年01月23日 地 區： 美國 顏 色： 彩色 聲 音： 杜比數碼環繞聲(Dolby Digital) 時 長： 91 min / Argentina:92 類 型： 驚怵 恐怖 劇情 劇 情 一對姐妹回到科羅拉多的家鄉小鎮，發現鎮上所有人都死光了，尸體呈腫狀......最后，她們還是找到了兩個活人，小鎮的警長和副警長。他們沒有逃生工具，通訊設施也被毀壞，只好用無線電向外求援。政府派出大量兵力封鎖小鎮，同期而至的還有一位專門研究遠古歷史的教授。得出的結論是：發動襲擊者不是天外來客，而是被稱做“古代敵人"的來自地心的不明生物。他們將共同面對令人心驚膽顫的恐怖異象。影片根據迪恩.孔茨1983年出版的同名科幻小說改編。有評論認為，由于有全球知名的KNB特效公司參與制作，從視覺角度講述的這個版本，比原作更好看。 歌名：《幻覺》 作詞：Kivi小雷 作曲：盧玉煌 編曲：盧玉煌 演唱：Royal黛娜 混縮：小抑 專輯：夢的起航 出品：Fly sound飛弦音樂團隊 不知不覺漸漸對你依賴 牽起了手總是不舍放開 對你的愛你是否會明白 明白我對你的溫柔疼愛 越來越想感受你的存在 害怕突然相距千里之外 童話世界也許太過精彩 現實結局往往都被更改 不聞不問兩個人的未來 拼湊記憶回味那些不該 一起走時你總忽慢忽快 看著你還是跟不上節拍 漸行漸遠不懂到底是why 你說我的行為麻痹奇怪 我想是你不想太過直白 怕我失敗承受不了傷害 哦ー我對你的愛 你一直當做幻覺 是故意視而不見裝作無所謂 我轉身欲走 你也會拼命的寫 寫關于我們的一切 是不是太過做作表現出來的虛偽 不聞不問兩個人的未來 拼湊記憶回味那些不該 一起走時你總忽慢忽快 看著你還是跟不上節拍 漸行漸遠不懂到底是why 你說我的行為麻痹奇怪 我想是你不想太過直白 怕我失敗承受不了傷害 哦ー 我給你的愛 你一直當做幻覺 是一場無理鬧劇散場的結尾 我不想回頭 怕你看見我的淚 很狼狽讓風吹走凝聚沉默的氛圍 歌名:幻覺 歌手:陳坤 專輯:再一次實現 深夜無人的地鐵 仲夏夜的街 寂寞正在蔓延 風吹過你的側臉 清秀的發線 鎖定我的視線 忽然間是誰暫停了時間 才發現我對你有種感覺 愛上你或許是幻覺 Cinderella丟了玻璃鞋 徹夜失眠 你像夜若即若離 對我放電 愛上你若只是幻覺 意亂情迷也心甘情愿 或許明天 清醒之后再忽然發現 幻滅 不想躲 我不想走 命運決定這邂逅 決定邂逅 有時冒險勝過逃脫 專輯資料 再一次實現 歌手：陳坤 公司：新索音樂 時間：2006-05-26 語種：國語 地區：大陸 曲風：流行 基本信息 歌名：幻覺 作詞：黃家強 作曲：Beyond 編曲：Beyond 所屬專輯：《SOUND》 發行時間：1996年 歌詞信息 幻覺 詞:黃家強 曲:Beyond 編曲：Beyond 總覺得失去了靈魂了 這軀殼 思想總使我忘形了 無感覺 黑暗總使我忘形了 無感覺 不想清醒已浮沉半空 墜入幻想的夜幕里(我要世界虛幻) 實在是空虛太決對 從不(這個地球 得不到自由) 清醒一剎那 難得(這個地球 不可以自由) 沒理世間的變化 迷失(這個地球 得不到自由) 這孤單的腳印 尋找(這個地球 不可以自由) 幻覺擴張的快慰 你也會幻想 作者介紹 詞作者 黃家強：中國香港殿堂級搖滾樂隊Beyond的貝斯手，也是其樂隊的已故主唱兼吉他手黃家駒的弟弟，其籍貫為廣東省臺山市。黃家強在早年曾和梁翹柏一起組成樂隊，后于1983年底因李榮潮離開Beyond而加入該樂隊。黃家駒意外去世后，黃家強與Beyond的其他成員繼續以樂隊名義發展；Beyond解散后，黃家強開展了自己的音樂事業。2002年集合數名年青樂手組成Picasso Horses，簽約香港環球唱片推出個人專輯，并提拔新樂隊。 曲作者 Beyond：一支來自于中國香港的著名搖滾樂隊，也是華人地區的殿堂級樂隊之一，成立于1983年，其隊名的中文意思為“超越”。樂隊屬于原創型，其作品以寫實為主。樂隊曾經過多次地人事變動，其中以黃家駒、黃家強、黃貫中、葉世榮四人的陣容最廣為人知；自從黃家駒于1993年在日本東京意外去世之后，樂隊沒有再尋找新成員填補。 |
| 中路梆子 | 中路梆子 晉劇，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下產生的一個劇種，起初主要活動在山西省中部地區，即清代的太原府、汾州府及平定州所轄的各縣。后來，由于發展迅猛，流傳地區逐步擴展，社會影響越來越大，直至成為今天山西省戲劇的代表劇種——晉劇。 起源探討 關于中路梆子的起源，曾經是晉劇史研究工作者多年爭論的一個問題。從我掌握的資料考證，中路梆子的起源應在清代咸豐年間為妥。因為在此之前，從大量舞臺題所揭示的山西中部城鄉戲劇演出中，主要為蒲州梆子、京都花腔班（今北京劇）和江南絲竹班（南昆曲）三種，根本未見有關“中路梆子”的記述痕跡。只是到了道光初年，被當時稱作山西梆子的蒲州梆子再度復興，所謂：“道光皇帝登龍廷，山西梆子又時興”時期，蒲梆北上，來到了晉中、太原一帶演出，不僅轟動了太原，而且也震撼了北京，這也正迎合了中路地區崛起的一批富商大賈們的娛樂要求，于是他們就以承包形式，邀請蒲梆班社在中路演出，這就是中路富商承辦戲班的開始，但劇種仍為蒲劇。其代表班有平遙縣的萬和班、小平遙班，及介休縣的吉慶班等。 到了咸豐初年，蒲梆開始冷落下來，此時正值太平天國起義發生，義軍一部于咸豐三年八月到達山西平陽府（今臨汾市），其矛頭直指清王朝的首都北京。在這樣的歷史背景下，包括蒲劇在內的外地劇種，很少再來中路地區演出了，致使中路地區出現了一個戲劇活動相對空缺的時期，這對酷愛著戲的中路群眾，尤其是富商們來說倍感失望，于是少數人便開始邀請賦閑文人、票友以及秧歌、皮影藝人等，組織研討班子，擬創立自己的劇種。到了咸豐中后期，經過眾多班子的努力研討，終于在繼承蒲梆音韻和鑼鼓經點的基礎上，結合中路秧歌等的唱腔特點，初步形成了中路梆子的雛形班社，并開始試點演出。其中具有代表性的有榆次黑店班和祁縣三慶班，參加藝人，除了滯留的蒲梆藝人、秧歌及皮影藝人外，還有吹鼓手、店員、礦工、票友等。 到了同治初年，山西社會秩序好轉。新型中路梆子的出現，也受到了更多富商財主們的青睞。于是以祁縣城城金財主為代表的太谷、榆次平遙、孝義、介休等地的財主們，先后成立了上、下聚梨園班、四喜班、四興班、四慶班等班社，他們在演出實踐中，互相學習，不斷改進，使唱腔及文武場面日趨完善；又學習外地劇種管理班社的經驗，使戲班逐步走向了正規化。戲班人員，除文武場保留中路籍藝人外，其他演員大都以高薪從蒲州聘來，所以民間有：“祁太鎦子，蒲州丸子”的諺語。其次，大商家還修建戲房院，購置蘇杭刺繡行頭，增添運輸車輛，制定演出計劃。如戲班自負運輸，每個臺口大都演出三天，每天上、下午，晚三開戲，戲班自辦伙食。每年農歷十月十五日垛箱歇班，藝人放假，次年正月再來組班。班主宏觀領導，具體事物由承事人、掌班人負責。戲班不屬商業性質，盈虧全由班主自負。只是每到一處，將木制的、標有某某縣某某財主所承戲班名稱的虎牌立在前臺，以示夸耀，還要在后臺粉壁墻上題筆留名。這些舞臺題筆內容廣泛，成了我們今天研究晉劇發展史的金石之證。 隨著中路梆子的日益定型，引起了中小財主和中等商人的承班興趣。他們也從蒲州請來藝人或招來兒童，成立科班。至同治末年，中路梆子班社已在山西中路、以至北路少數州縣初具規模。比較出名的新承戲班有：介休的和盛班、徐溝的五義園、太谷的四盛和班、祁縣的雙慶園、太原的郝店班、汾州府的義慶班等。出名演員有一千紅、八百黑、王彩云、云遮月、天明亮、棒杵紅，以及鼓師楊青、宋興兒，琴師彭根只等。經常上演的劇目有：《和氏璧》、《棋盤街》、《春秋配》、《普救詩》、《御果園》、《漁家樂》、《趙家樓》、《炮烙柱》、《鋒箭頭》、《吉慶圖》、《落馬湖》、《北天門》、《撫琴》、《偷雞》、《掃雪》、及昆曲戲《草坡》、《賜副》、《慶頂珠》等。由于藝人的精湛表演，給觀眾留下了深刻的印象，至今晉中仍有“四喜班，是好戲，禿紅、吐丑、蓋陜西。人參娃娃、大嘴丑，后邊跟的一桿旗……”等戲諺流傳。不過，此時的中路梆子，在山西戲苑中仍是一枝新秀，而以金和班為首的蒲州梆子、三慶班為首的京都花腔班、鳴福班為首的江南昆曲班等，仍活躍在中路地區，形成了多劇并存、爭芬斗妍的時代。 可惜上述局面維持不久，一場前所未有的劫難發生了。光緒元到四年，山西與鄰省陸續遭受特大旱蟲等自然災害，在此情況下，多數戲班停演，藝人失散或喪身，就連曾解囊資助的富商大賈也改變了初衷。到光緒六七年后，中路梆子才開始恢復，起班社有原來長年包份制的娛樂性團體，變為以名老藝人承班、或以財主領銜承班的商業性經營組織。此時，搭班藝人嚴重短缺，不得不就近收留中路籍貧苦兒童加入科班培養使用，他們經教學3-5月，便強行登臺，俗稱“強出窩”。有的靠打罵體罰逼迫學戲，當時比較出名的科班有榆次流村的而保和班、清源杜村的喜梨園、孟封村的小梨園等。其中二保和班，培養的演員最多，幾乎遍及中路各地。 輝煌時期 光緒十年后，中路梆子再次興起，出現了中路藝人演中路戲的新氣象，使舊日那種蒲梆藝人演中路戲的局面開始改變。從光緒十五年后到清末中路梆子進入一個輝煌時期。此時，中路各地的富商、財主、職員等，再次支持中路梆子的發展，他們有的自己承班，有的做藝人承班的后臺，使戲劇班社像雨后春筍般地發展起來，每個府、州、縣在同一年里， 承辦班社不下兩三個，最多的為太谷、平遙兩縣，常年班子不下5個。演出活動有廟會戲、集市戲、踩臺戲、開光戲、商行戲、開市戲、求神戲、還愿戲、祭祀戲、婚喪壽慶戲及官戲等。一般村莊，每年也唱戲一臺；大型集鎮，每年多達5-10臺，中路梆子已成為中路人民群眾喜聞樂見的主要劇種了，而且它也隨中路商人遠足張家口、包頭、歸化等地，與當地劇種競獻技。中路梆子在發展過程中，由于地域關系，吸收民間藝術等成份的不同，在表演程式、演唱風格，前場經譜上形成了三大流派，即以太原府轄縣的上路班；汾州府轄縣的下路班；平定、遼州所轄縣的東四處班而區分。直到解放后上述三者的較小差異，合為一體。 這個時期，中路出名的班次有榆次的三保和班、會音班、太谷的坤梨園，祁縣的榮升班、永盛園，平遙的同春園、祝豐園，介休的全福班、同盛園，汾州俯的春和園、如意班，孝義的長盛班、翠梨園，壽陽的小萬順園、三鴻班，盂縣的福順班、魁梨園，交城的仁義園，平定的四喜園等。北路有忻州的興盛班、峰縣的小景翠園、大同府的萬盛班、五臺縣的昌盛園、天城(鎮)縣的合義班等。名藝人有三盞燈、二八黑、福盛生、玉石娃娃(劉玉富)、十里麻、核桃紅、玻璃翠、玉昌紅、金大丑、狗兒旦、玉印里、夜壺丑、沒骨頭、草上飛、六月鮮、五月鮮、黃芽韭、曬鞋旦、子都生，及文武場師傅任應只、楊甲成、孫三蠻、馬鑼三、趙毛蠻、楊七成等。上演代表劇目有《北游宮》、《雁塔寺》、《葫蘆峪》、《乾坤帶》、《日月圖》、《牧虎關》、《忠孝義》、《贊王宮》、《蘆花河》、《黃河陣》、《光武興》、《南陽關》、《豫讓橋》、《烏玉帶》、《朝金鼎》、《鐵冠圖》、《奚皇莊》、《表功》、《戲叔》、《八蠟廟》、《寧武關》、《玉虎墜》等。廣大觀眾公認的上三班好戲為太谷的坤梨園、錦梨園和祁縣的榮升班。坤梨園在班主三盞燈的帶領下，演的很紅，被冠以“字號班”的美名。諺云：“三盞燈，進了城，買賣人，冒了魂……。”“三盞燈進了村，長工放羊的歇了工。前晌看了七星廟，后晌再看凳王宮。”可見演況之盛。 中路梆子的輝煌，還有一個標志是，遍布城鄉的票兒班、自樂班。所謂票兒班，就是由商人、農民、私墊先生等自發建立的娛樂組織，參加者稱票友，藝高的稱“合文家”，大多是業余農閑聚集起來，自拉自唱，吸引不少觀眾。這種組織起到了義務向群眾宣傳戲劇、加深群眾熱愛戲劇的橋梁作用。所瀝富樂班，是富豪人家利用歇班機會，將名藝人及文化名人請到家中一邊演唱、娛樂，一邊研討修改劇本、曲調，或改進表演招式等。這種活動也叫“走暗場”，待成熟之后，上臺正式演出，這叫“走明場”。這種由富人、知識分子和名老藝人組成的三結合自樂班，是中路梆子發展史上的一個創舉。其中，成效卓著者有太原縣(今晉源鎮)的聚文會、太谷北恍村曹家班、祁縣城渠家班等。 中路梆子走向極盛之后，這時江南絲竹班、京都花腔班等基本退出了中路舞臺，只有蒲梆偶爾還來，已勢頭大減。 辛亥革命后，中路各縣一度動蕩不安，有錢有勢者大都采取回避觀望態度。因此，中路梆子的承班人多改為前清衙門、鏢局遺老等人充任。同時中路籍藝人隊伍也已成長壯大，蒲梆藝人中除定居者外，其余已不再來中路搭班了。民國 5—19年(1916—1930)，山西局勢相對穩定，中路梆子又進入第二個輝煌時期。特點是： (一)班社林立，流派擴大。此時的中路梆子，不僅扎根雁北、占領口外，且在河北省西部、陜西省東北部，以及省內原平陽府、潞安府所轄的北部各縣，也發展建立了班社，形成了橫跨我國北方的山西、陜西、河北、綏遠、察哈爾 5個省區的大型劇種，從而被人們稱為山西梆子。僅就中路地區30個縣來講，這個階段出現過的戲班就有 120余個，其中壽陽最多，陸續承辦過21個。著名的上三班好戲為太谷縣楊成齋的錦梨園、胡萬義的萬福園和徐溝縣陳玉的自誠園等。 (二)、名伶薈萃，競爭激烈。由于班社林立，互爭高低。民國14年后，徐溝自誠園班主陳玉，第一次從張家口調回大牛牛、二女只等坤角藝人，與本班男藝人同臺共演，引起轟動，觀者如潮。接著是河北梆子武打藝人來晉搭班，他們的真刀真槍、實打實拚的武功戲贏得了觀眾的好評。再是以太谷萬福園為代表的一些班社，也不甘落后，二返蒲州，選聘新秀。這樣就使中路梆子形成了一個人才濟濟、實力強大、互相競爭的大好局面。此時的名藝人，中路籍的有：蓋天紅、說書紅、李子健(后唱了京戲)、十三紅、小十二紅、三兒生、天貴旦、毛毛旦、獅子黑、十七生、福義丑、彥章黑、抓心旦、有福旦、玉蘭旦、靈石旦、李陽黑、燕憲旦、灌腸紅、發財生、雞毛丑、中頭黑等；著名戲曲研究工作者有，郭維芝、裴世昌等，口外坤角有大中 牛、二牛牛、二女只、極金枝、橙金梅等；文武場名師有高錫禹、楊甲成、程貽公、李萬業、萬金只、武滿倉、二丁只、馬步隆等。 (三)劇目繁多，文武齊備。由于人才輩出，上演的劇目多是名人手戲。常見的有《六月雪》、《鳳儀亭》、《金沙灘》、《上天臺》、《白蛇傳》、《鐵弓緣》、《百子圖》、《法門寺》、《雙官諧》、《萬佛衣》、《中梁圖》、《梅降褒》、《雙羅衫》、《十三妹》、《塔子溝》、《玉棋子》、《烈火旗》、《一捧雪》、《金錢豹》等，共 200余本、回、出。可謂文武皆能、行行不擋。 (四)演技精湛，百花齊放。此時，各個班社盡展新招，各門藝人也在唱、做、念、打特技等表演方面各領風騷。如三兒生開辟的小生瀟灑腔和出汗功、毛毛旦的呀呀腔、天貴旦的咳咳腔、蓋蒲州的“十不該”、“十爐香”的垛板體、獅子黑的髓譜造形、翎翎生的翎子功、彥章黑的崩頭皺紋功、自來香的蹺子功、抓心旦的臺步功、油糕旦的疊衣功、萬人迷的水袖功、少少貞的不扶手朝天蹬、鹿兒紅的紙循功、天貴旦的鼻涕功、紅梅旦的噴火功、說書紅的茶盤功、有福旦的椅子功等，都令人拍案叫絕。既給觀眾以美的享受，也為我省戲曲藝術留下了寶貴遺產。民諺有，“寧肯擠的扯了褲腰，不要誤了三兒生的坐窯”，“寧肯挨一頓頂門棍，不要誤了天貴旦的血手印”、“看了萬人迷，一輩子不用吃(娶)婆姨”等。 從2O年代起，山西梆子由于部分老藝人健在，舞臺格局能維持男女同臺演出，故涌現出了太谷錦藝園等上三班好戲。民國24年(1935），以著名女藝人丁果仙為首的步云劇社，和以蓋天紅為首的唐風劇社，分赴北京、天津、上海等地演出，大大地擴大了山西梆子的影響，也與兄弟劇種藝人交流了經驗，豐富了自己。后來山西梆子出現了由男角主演逐步向女角主演轉化的局面。隨之也帶來了潛在的問題：因女子演戲更能招來觀眾、更能掙錢的影響，各地掀起了一般專門培養女藝人的熱潮。如太谷富慶園科班、榆次坤梨園科班、祁縣小同梨園科班、盂縣承慶園科班等，都是收的清一色女戶，進行培訓。就連當時的老藝人說書紅、玉蘭旦、有福旦、五月鮮、二牛旦、蓋天紅、水仙花及名人丁果仙、彼吉仙、懿萬山等，也紛紛招收女弟子，隨班邊教邊演。所以到“七·七事變”前，山西梆子的舞臺名伶，絕大多數是坤角。如被桂桃、被桂君、被桂琴、劉桂英、程玉英、劉俊英、董翠紅、董桂花、黃彼樓、鐳蓮花、撼蓮春、牛桂英、郭鳳英、郭蘭英、冀美蓮、孫福娥、花艷君、丁艷霞、喬玉仙、張美琴、梁小云、劉芝蘭、冀蘭香、郭紅梅、馬秋仙、二奴奴、任玉珍等；男角新秀只有王銀柱、鄭雅樓、趙月樓、王正魁等極少數人。 山西梆子由于演員“陰盛陽衰”，所以使許多優秀的盔靠戲、硬功戲、武打戲以及花臉、丑角戲等。逐步停演或失傳，也使這個北方劇種特有的激昂奔放的道白、唱腔，和起伏跌宕的表演程式，逐步被婉轉悠揚的曲調和綿綿纏纏的作派所代替，從而失去其昔日的那種陽剛之氣和鏗鏘特色。 橫遭劫難 閻、馮倒蔣失敗后，山西經濟蕭條，晉鈔毛荒。山西梆子的部分班社中，由賭徒、毒品販、地痞等人把持或承辦。他們為了撈錢，常常利用演出機會，公開放賭、銷售毒品：還教唆引誘藝人沾染嗜好，誤入歧途，腐敗風氣傳入戲班，造成臺風不振，藝人思想墮落、藝術水平下降，給許多藝人的生活帶來嚴重困難，以至少數坤角藝人，迭遭不幸，陷入困境，不能自拔，這在廣大人民群眾中造成了極壞的影響。以上是使山西梆子從高峰向下滑的內因所在。然而使其慘遭摧殘的外因是日本侵略者的入侵。 蘆溝橋事變后，日本軍很快入侵山西，所到之處，燒殺搶掠，無惡不作，迫使各地戲班全部解體，藝人四散，其中部分人亡命國外，部分入改行種地，部分人收縮到太原，榆次戲園之內，部分人如三兒生、蓋天紅等則受盡日軍欺凌，含恨而死。只有少數人進入太行、晉綏、晉察冀等革命根據地，以嶄新的面貌為抗日軍民演出服務。而在日軍侵華的 8年中，敵占區廣大農村觀眾，卻與山西梆子基本隔絕，農村個人承班的現象也不復存在。直至抗戰勝利后，閻錫山重返太原，組織文宣隊之類，才偶爾演出，但班內藝人受盡地方官僚、土豪等的凌侮和壓榨，哪有藝術表演可言。 縱觀抗戰前后的10多年間，山西梆子所遭受的劫難，造成了晉劇發展史上的第一次低潮時期。 中路梆子的特點是旋律婉轉、流暢，曲調優美、圓潤、親切，道白清晰，具有晉中地區濃郁的鄉土氣息和自己獨特風格。 中路梆子淵源于蒲州梆子，清道光、咸豐年間已經盛行。它吸收了蒲劇的許多特點，又經過許多藝人的豐富和發展，逐漸形成了自己的風格。可以說，它是在蒲劇基礎上大膽突破和創新而形成的一種別具一格的梆子戲。 近百年來，中路梆子的一些前輩、老藝人對這一劇種的發展做出了積極的貢獻，如孟珍卿（藝名“三兒生”）、張景云（藝名“十三紅”）、高文翰（藝名“說書紅”）、喬國瑞（藝名“獅子黑”）、田桂子、毛毛旦、油樵旦等，在唱腔和做派上，不斷創新，不斷改進，路子越走越寬，戲越演越精。尤其是著名晉劇演員丁果仙登臺后，由于她的艱苦的戲曲舞臺實踐，在唱腔、道白、做派等方面，都有新的改進，對今日晉劇風格的形成，起了重要作用。 中路梆子最早主要活動在太原周圍，很容易吸收兄弟劇種的長處，融會貫通。因此，這一劇種演出范圍也隨之逐步擴大。抗日戰爭以前，已經擴展到河北西部、陜西北部、內蒙地區。在以上地區，相繼建立了固定的中路梆子劇團，演唱晉劇。抗日戰爭中，許多中路梆子藝人參加了中國共產黨領導下的挽救民族危亡的英勇斗爭，在晉察冀、晉綏、太行等革命根據地演出。他們不僅演傳統戲，而且還演現代戲、新編劇目。在前方和根據地公演，受到人民的贊揚，對鼓舞人民的士氣，起到一定的作用。晉綏七月劇社（中路梆子）曾隨軍到西安、成都、甘肅天水等地進行過較長時期的演出活動。 解放以后，中路梆子劇團逐漸增多，尤其在晉中、呂梁、太原地區，差不多縣縣有專業劇團，許多村鎮有業余劇團。著名劇目《打金技》已拍成電影。 山西省晉劇院是山西省晉劇主要演出團體。成立于一九五九年二月。這個劇團演出歷史較久，多年來，培養了不少青年演員，積累了豐富的舞臺實踐經驗，許多優秀演員薈萃于此，受到了山西省晉劇到好者的擁戴。 山西省晉劇院設在太原，現有演職人員二百八十七人。這個劇院，在歷史上曾經匯集了山西省內晉劇的老藝人丁果仙、牛桂英、郭鳳英、梁巧云、冀美蓮等人。這些老藝人，經過舞臺生活的千雕百鑿，形成了自己一套獨特的表演風格、唱腔，在群眾中留有很深的印象和很高的威信。 現在，這個劇院的著名演員有王愛愛、田桂蘭、冀平、馬玉樓、劉漢銀、郭鳳英、王寶釵等。山西省晉劇院的代表劇目有傳統戲《打金枝》、《含嫣》、《小宴》、《殺宮》、《算糧》等。 中路梆子溯源及發展概況 晉劇，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下產生的一個劇種，起初主要活動在山西省中部地區，即清代的太原府、汾州府及平定州所轄的各縣。后來，由于發展迅猛，流傳地區逐步擴展，社會影響越來越大，直至成為今天山西省戲劇的代表劇種——晉劇。 |
| 謹樸 | 謹樸 謹慎淳樸 引證釋義 《漢書·薛宣傳》：“而 粟邑 縣小，辟在山中，民謹樸易治。” 宋 何薳 《春渚紀聞·孫家呂媼》：“性謹樸，無它能。” 明 陳子龍 《申節愍公傳》：“拜 儀封 令。 儀封 小邑，民謹樸易治，公減省條教，一意休息之。” |
| 寅紹 | 寅紹 1.敬承。 基本解釋：寅 yín 地支的第三位，屬虎：寅吃卯糧（喻入不敷出）。 用于計時：寅時（夜三點至五點）。 敬：寅錢（恭敬地送）。寅畏（敬畏）。 筆畫數：11； 部首：宀； 筆順編號：44512512134 詳細解釋：寅 yín 【形】 (象形。據甲骨文為矢形。小篆訛變。本義:恭敬)同本義〖respectful〗 寅,居敬也。——《說文》 寅,敬也。——《爾雅》 夙夜惟寅。——《書·舜典》 嚴恭寅畏。——《書·無逸》 寅哉寅哉。——《周書·祭公》 寅賓出日。——《書·堯典》 又如:寅亮(恭敬信奉);寅畏(恭敬畏懼);寅清(言行恭謹,持心清正) 寅 yín 【名】 地支的第三位〖thethirdofthetwelveearthlybranches〗 寅,髕也。正月易氣動,去黃泉欲上出,侌尚強也。——《說文》。段玉裁注:“髕,字之誤也,當作ń。” 又如:星次序數之一。古代天文學十二星次中的“析木”為寅 在歷法中用以紀年,太歲(反木星)運行到析木為寅年,太歲的名攝提格。如:寅皮(老虎皮,亦指屬虎的人) 用以紀月,指夏歷正月。如:寅月;寅正(農歷正月) 用以紀時,指凌晨三至五時 寅不通光,而卯則日出。——《西游記》 又如:寅正一刻(四點一刻) 同僚〖fellowofficer〗。如:寅翁(對在同一衙門做事者的敬稱);寅家(同僚);寅丈(對同僚的尊稱);寅兄(舊時同僚之間的的敬稱);寅生(同寅,同官) 五行屬木〖wood〗 寅,木也。——《論衡》 基本解釋：紹 （紹） shào 連續，繼承：紹復（繼承恢復）。紹述（繼承）。紹世（連續幾世）。 指中國浙江省紹興市：紹酒。紹劇。紹興師爺（這一職務舊時大多數由紹興人擔任；后來就稱刀筆吏、訟棍為“紹興師爺”，含貶義）。 筆畫數：8； 部首：纟； 筆順編號：55153251 詳細解釋：紹 紹 shào 【動】 (形聲。從糸(mì),召聲。本義:繼承;緊密連續) 同本義〖inherit;continue〗 紹,繼也。——《說文》 紹庭上下。——《詩·周頌·訪落》 弗念厥紹。——《詩·大雅·抑》 使寡君之紹續昆裔。——《國語·晉語》 不紹葉公之明,而使之悅近而來遠。——《韓非子·難三》 以此紹殷,是以亂易暴也。——《呂氏春秋·誠廉》 紹復先王之大業。——《書·盤庚》 又如:紹真(繼承正統;統一天下);紹天明命(承受上天之命);紹衣(承服奉行先人的德化和教言);紹興(繼續發揚光大;另縣名) 介紹,為人引見,使相互認識〖introduce〗 紹我周王見休。——《孟子》 勝請為紹介。——《史記·魯仲連傳》 士為紹擯。——《儀禮·聘禮》 纏繞〖twine;wind〗。如:紹繚(纏繞) 紹 紹 Shào 【名】 中國浙江紹興市的簡稱〖shortforShaoxing〗。如:紹劇;紹酒;紹鴨 寅支卯糧 寅諛 寅恭諧協 寅亮 寅夕 寅人 寅夜 寅階 寅賓 寅吃卯糧 寅兄 寅序 寅虔 寅清 寅月 寅誼 寅賓館 寅懼 寅嚴 寅生 寅緣 寅紹 寅丘 寅誠 寅憂夕惕 寅餞 寅想 寅雅 寅重 寅時 寅畏 寅酉 寅臺 寅客 寅丈 寅好 寅正 寅念 寅僚 遺紹 要紹 葉紹鈞 葉爾紹夫兄弟 夭紹 偠紹 修紹 戊寅 推寅 同寅協恭 同寅 唐寅(1470-1523) 唐紹儀(1862-1938) 嗣紹 紹昧 |
| 寅紹 | 寅紹 1.敬承。 基本解釋：寅 yín 地支的第三位，屬虎：寅吃卯糧（喻入不敷出）。 用于計時：寅時（夜三點至五點）。 敬：寅錢（恭敬地送）。寅畏（敬畏）。 筆畫數：11； 部首：宀； 筆順編號：44512512134 詳細解釋：寅 yín 【形】 (象形。據甲骨文為矢形。小篆訛變。本義:恭敬)同本義〖respectful〗 寅,居敬也。——《說文》 寅,敬也。——《爾雅》 夙夜惟寅。——《書·舜典》 嚴恭寅畏。——《書·無逸》 寅哉寅哉。——《周書·祭公》 寅賓出日。——《書·堯典》 又如:寅亮(恭敬信奉);寅畏(恭敬畏懼);寅清(言行恭謹,持心清正) 寅 yín 【名】 地支的第三位〖thethirdofthetwelveearthlybranches〗 寅,髕也。正月易氣動,去黃泉欲上出,侌尚強也。——《說文》。段玉裁注:“髕,字之誤也,當作ń。” 又如:星次序數之一。古代天文學十二星次中的“析木”為寅 在歷法中用以紀年,太歲(反木星)運行到析木為寅年,太歲的名攝提格。如:寅皮(老虎皮,亦指屬虎的人) 用以紀月,指夏歷正月。如:寅月;寅正(農歷正月) 用以紀時,指凌晨三至五時 寅不通光,而卯則日出。——《西游記》 又如:寅正一刻(四點一刻) 同僚〖fellowofficer〗。如:寅翁(對在同一衙門做事者的敬稱);寅家(同僚);寅丈(對同僚的尊稱);寅兄(舊時同僚之間的的敬稱);寅生(同寅,同官) 五行屬木〖wood〗 寅,木也。——《論衡》 基本解釋：紹 （紹） shào 連續，繼承：紹復（繼承恢復）。紹述（繼承）。紹世（連續幾世）。 指中國浙江省紹興市：紹酒。紹劇。紹興師爺（這一職務舊時大多數由紹興人擔任；后來就稱刀筆吏、訟棍為“紹興師爺”，含貶義）。 筆畫數：8； 部首：纟； 筆順編號：55153251 詳細解釋：紹 紹 shào 【動】 (形聲。從糸(mì),召聲。本義:繼承;緊密連續) 同本義〖inherit;continue〗 紹,繼也。——《說文》 紹庭上下。——《詩·周頌·訪落》 弗念厥紹。——《詩·大雅·抑》 使寡君之紹續昆裔。——《國語·晉語》 不紹葉公之明,而使之悅近而來遠。——《韓非子·難三》 以此紹殷,是以亂易暴也。——《呂氏春秋·誠廉》 紹復先王之大業。——《書·盤庚》 又如:紹真(繼承正統;統一天下);紹天明命(承受上天之命);紹衣(承服奉行先人的德化和教言);紹興(繼續發揚光大;另縣名) 介紹,為人引見,使相互認識〖introduce〗 紹我周王見休。——《孟子》 勝請為紹介。——《史記·魯仲連傳》 士為紹擯。——《儀禮·聘禮》 纏繞〖twine;wind〗。如:紹繚(纏繞) 紹 紹 Shào 【名】 中國浙江紹興市的簡稱〖shortforShaoxing〗。如:紹劇;紹酒;紹鴨 寅支卯糧 寅諛 寅恭諧協 寅亮 寅夕 寅人 寅夜 寅階 寅賓 寅吃卯糧 寅兄 寅序 寅虔 寅清 寅月 寅誼 寅賓館 寅懼 寅嚴 寅生 寅緣 寅紹 寅丘 寅誠 寅憂夕惕 寅餞 寅想 寅雅 寅重 寅時 寅畏 寅酉 寅臺 寅客 寅丈 寅好 寅正 寅念 寅僚 遺紹 要紹 葉紹鈞 葉爾紹夫兄弟 夭紹 偠紹 修紹 戊寅 推寅 同寅協恭 同寅 唐寅(1470-1523) 唐紹儀(1862-1938) 嗣紹 紹昧 |
| 謹樸 | 謹樸 謹慎淳樸 引證釋義 《漢書·薛宣傳》：“而 粟邑 縣小，辟在山中，民謹樸易治。” 宋 何? 《春渚紀聞·孫家呂媼》：“性謹樸，無它能。” 明 陳子龍 《申節愍公傳》：“拜 儀封 令。 儀封 小邑，民謹樸易治，公減省條教，一意休息之。” |
| 來祀 | 來祀 來祀（來祀） 來年；后世。 漢 王充 《論衡·答佞》：“ 太史公 記功，故高來祀，記録成則著效明驗，攬載高卓，以 儀 （ 張儀 ）、 秦 （ 蘇秦 ）功美，故列其狀。”一本作“來禩”。《宋書·謝靈運傳》：“撥 楚 旅之休烈，傳芳素於來祀。” |
| 來祀 | 來祀 來祀（來祀） 來年；后世。 漢 王充 《論衡·答佞》：“ 太史公 記功，故高來祀，記錄成則著效明驗，攬載高卓，以 儀 （ 張儀 ）、 秦 （ 蘇秦 ）功美，故列其狀。”一本作“來禩”。《宋書·謝靈運傳》：“撥 楚 旅之休烈，傳芳素于來祀。” |
| 十三經注疏 | 辭典解釋十三經注疏 shí sān jīng zhù shù 書名。四百一十六卷。為十三經的注疏。《易經》用王弼、韓康伯注，孔穎達正義；《書經》用孔安國傳，孔穎達正義；《詩經》用毛公傳、鄭玄箋、孔穎達正義；《周禮》、《儀禮》俱用鄭玄注、賈公彥疏；《禮記》用鄭玄注、孔穎達正義；《左傳》用杜預注、孔穎達正義；《公羊傳》用何休注、徐彥疏；《谷梁傳》用范寧注、楊士勛疏；《論語》用何晏集解、邢昺疏；《孝經》用唐玄宗注、邢昺疏；《爾雅》用郭璞注、邢昺疏；《孟子》用趙岐注、孫奭疏。 |
| 齊發 | 齊發 齊發是重慶齊發廣告（禮品）有限公司的字號，重慶齊發禮品主要經營禮品自選兌換冊。公司地址位于重慶北部新區龍帆路1號君頓兩江酒店6-7# 選擇齊發禮品兌換冊的六大好處 送得輕松 春節到了，送什么禮品給客戶（領導、員工）？到底是家用電器好，家紡用品好，還是新奇產品好？一本齊發禮品兌換冊，時尚、簡潔、內斂、有品味，省卻了選擇的煩惱，比現金、提貨卡更彰顯企業文化、更有新意，比實物采購更省心、省時、省力。 收得滿意 收到禮品冊的用戶，通過禮品冊或網站自由選擇自己喜愛的禮品，既是自己喜歡的、需要的，更是送禮客戶獨特的心意。 容易攜帶 送禮人和收禮人都告別大包小包攜帶的煩惱，隨身攜帶禮冊，低調內斂。 免費配送 以最快的速度將您的濃濃心意配送到用戶手中。 專屬定制 根據企業多元化需求及文化理念，優秀設計團隊專業定制專屬于您的個性化禮冊，達到送禮和宣傳展示的雙重效果。 品牌禮品 眾多家具、電器、運動休閑、奢侈品、工藝品的知名品牌入冊，品質和服務都非常有品味，讓送禮的、收禮的都有面子，沒有后顧之憂。 禮品兌換冊適用范圍：過年過節的客戶回饋、員工福利、慶典儀式的禮品需求，婚禮壽宴的禮品需求等等 |
| 埒垣 | 埒垣 liè yuán 猶圍墻。 《公羊傳·昭公二十五年》“既哭以人為菑” 漢 何休 注：“菑，周埒垣也。所以分別內外，衛威儀。” 徐彥 疏：“猶言周匝為埒墻。” |
| 靈祚 | 靈祚 晉 傅玄 《晉郊祀歌·迎送神歌》：“嘉樂殷薦，靈祚景祥。” 南朝 宋 王韶之 《宋四廂樂歌·王公上壽歌》：“靈祚窮二儀，休明等三光。”《資治通鑒·晉海西公太和四年》：“ 晉 室不綱，靈祚歸德，二方承運，俱受明命。” 胡三省 注：“靈祚，猶 班彪 《王命論》所謂神明之祚也。” |
| 婚啟 | 婚啟 hūn qǐ 議婚的書信。 明 陶宗儀 《輟耕錄·婚啟》：“ 至元 間， 平原郡公 趙氏 與芮 ， 宋 福王 也。其子娶 全竹齋 少保之女。婚啟內一聯云，‘休光 薊 北，茍安公位之居；回首 江 南，惟重母家之念。’” |
| 婚啟 | 婚啟 hūn qǐ 議婚的書信。 明 陶宗儀 《輟耕錄·婚啟》：“ 至元 間， 平原郡公 趙氏 與芮 ， 宋 福王 也。其子娶 全竹齋 少保之女。婚啟內一聯云，‘休光 薊 北，茍安公位之居；回首 江 南，惟重母家之念。’” |