祝同學的四字詞語
祝同學的四字詞語：1. 同舟共濟；2. 情同手足；3. 眾志成城；4. 群策群力；5. 同心協力；6. 齊心協力；7. 形影不離；8. 志同道合；9. 共同進步；10. 扶持相助；11. 患難與共；12. 分秒必爭；13. 同甘共苦；14. 和衷共濟；15. 集思廣益；16. 同心同德；17. 共謀發展；18. 同舟共進；19. 共克時艱；20. 聚精會神
祝同學的四字詞語 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
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| 祝英臺 | 祝英臺 （東晉民間傳說人物）祝英臺，東晉時期浙江上虞縣祝家莊人，美麗聰穎，自幼隨兄習詩文，慕班昭、蔡文姬的才學，恨家無良師，一心想往杭州訪師求學。祝員外拒絕了女兒的請求，英臺求學心切，便女扮男裝，遠去杭州求學。途中，邂逅了赴杭求學的書生梁山伯，一見如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結金蘭。不一日，二人來到杭州城的萬松書院，拜師入學。從此，同窗共讀，形影不離。祝父思女，催歸甚急，英臺只得倉促回鄉。英臺許配給太守之子馬文才。美滿姻緣，已成滄影。 后梁山伯被朝廷沼為鄞縣令。梁山伯憂郁成疾，不久身亡。遺命葬鄮城九龍墟。英臺聞山伯噩耗，誓以身殉。英臺被迫出嫁時，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺哀慟感應下，風雨雷電大作，墳墓爆裂，英臺翩然躍入墳中，墓復合攏，風停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為蝴蝶，在人間蹁躚飛舞。 |
| 祝英臺 | 祝英臺 （東晉民間傳說人物）祝英臺，東晉時期浙江上虞縣祝家莊人，美麗聰穎，自幼隨兄習詩文，慕班昭、蔡文姬的才學，恨家無良師，一心想往杭州訪師求學。祝員外拒絕了女兒的請求，英臺求學心切，便女扮男裝，遠去杭州求學。途中，邂逅了赴杭求學的書生梁山伯，一見如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結金蘭。不一日，二人來到杭州城的萬松書院，拜師入學。從此，同窗共讀，形影不離。祝父思女，催歸甚急，英臺只得倉促回鄉。英臺許配給太守之子馬文才。美滿姻緣，已成滄影。 后梁山伯被朝廷沼為鄞縣令。梁山伯憂郁成疾，不久身亡。遺命葬鄮城九龍墟。英臺聞山伯噩耗，誓以身殉。英臺被迫出嫁時，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺哀慟感應下，風雨雷電大作，墳墓爆裂，英臺翩然躍入墳中，墓復合攏，風停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為蝴蝶，在人間蹁躚飛舞。 |
| 祝福 | 祝福 （魯迅創作短篇小說）《祝福》是民國時期文學家魯迅創作的短篇小說，寫于1924年2月7日，最初發表于1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號上，后收入小說集《彷徨》。 作品敘寫一個離開故鄉的知識分子“我”在舊歷年底回到故鄉后寄寓在本家四叔（魯四老爺）家里準備過“祝福”時，見證了四叔家先前的女仆祥林嫂瘁死的悲劇。 該小說通過描述祥林嫂悲劇的一生，表現了作者對受壓迫婦女的同情以及對封建思想封建禮教的無情揭露。也闡述了像文中的“我”一樣的啟蒙知識分子，對當時人們自私自利以及世態炎涼的這一社會現狀的無動于衷和不知所措。 祝福 （漢語詞語）祝福，漢語詞語，本意指祈神賜福，現泛指祝人順遂幸福。英文譯為blessings、wish well。 |
| 祝允明 | 祝允明 祝允明（1461年1月17日-1527年1月28日）生于天順四年十二月六日，卒于嘉靖五年十二月二十七日，字希哲，長洲（今江蘇吳縣）人，因長像奇特，而自嘲丑陋，又因右手有枝生手指，故自號枝山，世人稱為“祝京兆”，明代著名書法家。 祝允明的科舉仕途頗為坎坷，十九歲中秀才，五次參加鄉試，才于明弘治五年（1492）中舉，后七次參加會試不第。甚至其子祝續也在前一科中進士，于是祝允明絕了科舉念頭，以舉人選官，在正德九年（1514），授為廣東興寧縣知縣，嘉靖元年（1522），轉任為應天（今南京）府通判，不久稱病還鄉。 祝允明擅詩文，尤工書法，名動海內。他與唐寅、文徵明、徐禎卿并稱“吳中四才子”。又與文徵明、王寵同為明中期書家之代表。楷書早年精謹，師法趙孟頫、褚遂良，并從歐、虞而直追“二王”。草書師法李邕、黃庭堅、米芾，功力深厚，晚年尤重變化，風骨爛熳。北京大學教授、引碑入草開創者的李志敏評價：“祝枝山的狂草，骨力弱于旭、素，但在宋人影響下，又自成一格”。其代表作有《太湖詩卷》《箜篌引》《赤壁賦》等。所書“六體書詩賦卷”“草書杜甫詩卷”“古詩十九首”“草書唐人詩卷”及“草書詩翰卷”等皆為傳世墨寶。 |
| 梁山伯 | 梁山伯 梁山伯是《梁祝》傳說中的男主角，歷史上考證確有其人。 梁山伯曾出任過地方官，歷代史書可以尋找到相關記載和資料。 傳說梁知祝為女人后，提娶不成而終。 祝感其摯情，過墓而入，合而為一。 是為傳說大概，今人多有考證。 |
| 駱駝草 | 駱駝草 《駱駝草》，由趙繼烈導演，朱琳、孫繼堂主演的一部愛情電影。講訴了五十年代末，南方某大學的畢業生柳英和她的同學們，滿懷革命激情，在前一屆老同學、解放軍上尉柯大光的帶領下，奔赴西北戈壁沙漠，參加中國導彈科研事業的建設的故事。南方某大學畢業生柳英和同學們奔赴西北沙漠參加導彈科研事業建設。柳英在學校時的男朋友畢業留校，兩人分手了。同學葉子楓通過柯大光追求柳英，柯大光只好克制了自己對柳英的愛情，送了情信。柳英與葉子楓結婚了。可是，在國家經濟困難、柳英懷孕時，葉子楓居然背著她打了轉業報告，獨自離開了。在部隊慶祝擊落U2飛機時，柳英生下女兒莎莎。十年動亂時，柳英拒絕了大光的求婚，但在大光出車禍后，一心照顧他，終于結合了。80年代初，大光在沙漠里失蹤，在內地上大學的女兒回來一起找父親，還決定做和母親一樣的人。 |
| 駱駝草 | 駱駝草 《駱駝草》，由趙繼烈導演，朱琳、孫繼堂主演的一部愛情電影。講訴了五十年代末，南方某大學的畢業生柳英和她的同學們，滿懷革命激情，在前一屆老同學、解放軍上尉柯大光的帶領下，奔赴西北戈壁沙漠，參加中國導彈科研事業的建設的故事。南方某大學畢業生柳英和同學們奔赴西北沙漠參加導彈科研事業建設。柳英在學校時的男朋友畢業留校，兩人分手了。同學葉子楓通過柯大光追求柳英，柯大光只好克制了自己對柳英的愛情，送了情信。柳英與葉子楓結婚了。可是，在國家經濟困難、柳英懷孕時，葉子楓居然背著她打了轉業報告，獨自離開了。在部隊慶祝擊落U2飛機時，柳英生下女兒莎莎。十年動亂時，柳英拒絕了大光的求婚，但在大光出車禍后，一心照顧他，終于結合了。80年代初，大光在沙漠里失蹤，在內地上大學的女兒回來一起找父親，還決定做和母親一樣的人。 |
| 普天同慶 | 普天同慶【解釋】天下的人或全國的人共同慶祝。【出處】《三國志·魏書·郭淮傳》：“今溥（普）天同慶而卿最留遲，何也？”【示例】大街上搭起幾坐彩坊，中間還有四個字道：“～”，據說這算是過年。 ◎魯迅《華蓋集續編·雜論管閑事·做學問·灰色等》【近義詞】額手稱慶、拍手稱快【反義詞】哀鴻遍野、怨聲載道【語法】主謂式；作謂語、賓語、分句；形容國家有令人高興的事 |
| 普天同慶 | 【解釋】天下的人或全國的人共同慶祝。【出處】《三國志·魏書·郭淮傳》：“今溥（普）天同慶而卿最留遲，何也？”【示例】大街上搭起幾坐彩坊，中間還有四個字道：“～”，據說這算是過年。 ◎魯迅《華蓋集續編·雜論管閑事·做學問·灰色等》【近義詞】額手稱慶、拍手稱快【反義詞】哀鴻遍野、怨聲載道【語法】主謂式；作謂語、賓語、分句；形容國家有令人高興的事 |
| 梁山伯祝英臺 | 辭典解釋梁山伯祝英臺 liáng shān bó zhù yīng tái 戲曲劇目。兩晉及南北朝故事戲。敘上虞富家女祝英臺，才貌雙全，女扮男裝出外求學。途遇會稽梁山伯，兩人義結金蘭，相偕至義興讀書。同窗三年，情誼深厚，梁不知祝為女子。英臺臨別時托妹許婚，但待山伯得知，前往祝家提親時，英臺已為父母許配馬家，山伯郁恨而病卒，遺言葬于清道山下。英臺至墓前失聲慟哭，地裂，英臺奔入，兩人并化為蝶，雙飛而去。 也稱為「雙蝴蝶」。 |
| 南郭五子 | 南郭五子 清初秀水詩派五詩人的并稱。《清史稿·文苑·王又曾傳》：“王又曾，字受銘，秀水人。”“同縣錢載論詩宗黃庭堅，條縋深鑿險，不墮臼科，又曾與朱沛然、陳向中、祝維浩和之，號南郭五子。”“五子”中王又曾、錢載、祝維浩詩較好。祝詩清麗芋綿，以樂府為工；錢詩學韓杜蘇黃名家，脫去畦町，較有特色；王詩則專務沉靜，“削膚廓而見性情，能自成一家”，與錢載有“錢王”并稱譽。 |
| 端木蕻良 | 端木蕻良 端木蕻良，（1912年9月25日—1996年10月5日），原名曹漢文（曹京平），遼寧省昌圖縣人。曾任北京市作家協會副主席。 1928年入天津南開中學讀書。1932年考入清華大學歷史系，同年加入“左聯”，發表小說處女作《母親》。1933年開始創作長篇小說《科爾沁旗草原》，1935年完成，成為三十年代東北作家群產生重要影響的力作之一。 1949年新中國成立前夕，端木從香港回到北京。1960年5月與鐘耀群結婚。1980年，端木當選為北京市作家協會副主席，1984年當選為中國作家協會理事。1985年，《曹雪芹》中卷（與夫人鐘耀群合著）出版。1996年10月5日，因病于北京逝世，享年84歲 。 主要作品有長篇小說《科爾沁旗草原》《大地的海》《江南風景》《大江》，短篇小說集《土地的誓言》《憎恨》《風陵渡》，童話《星星記》，京劇《戚繼光斬子》《除三害》，評劇《羅漢錢》《梁山伯與祝英臺》及長篇歷史小說集《曹雪芹》等，影響卓著，為世人所流傳。同時，文章《土地的誓言》被錄用為人教版七年級下冊語文教科書第7課和魯教版六年級下冊第16課。 |
| 媚道 | 媚道 媚道是一種巫術，就是希望利用超自然的神秘力量來獲取愛情。此種致愛術不完全等同于民俗學中各民族的致愛秘術。 民俗學中的致愛術多為單純的求偶術，側重于用媚藥和咒語來得到對方的愛情，而不是加害于人。 而媚道則不僅雜取各種求偶術，而且主要是“蠱詛他人，求己親媚。”即靠巫蠱詛咒他人，來求取自己的寵愛。這種巫術多出現在妻妾眾多的家族中，尤以皇宮為最甚。 在漢代，媚道輕則對著人背后吐唾沫、口頭詛咒，殘酷者甚至斬斷嬰兒四肢來施展邪術，更有建立“神祠”向邪神獻祭而祝詛者。因此也是被漢政府嚴加取締和禁止的巫術。 |
| 椒花頌 | 椒花頌 椒花頌，讀音jiāo huā sòng，典故名，指新年祝詞。典出《晉書》卷九十六《列女傳·劉臻妻陳氏傳》。晉人劉臻的妻子陳氏，聰慧能寫文章，曾經在正月初一獻《椒花頌》。后遂用為典實，指新年祝詞。 |
| 椒花頌 | 椒花頌 椒花頌，讀音jiāo huā sòng，典故名，指新年祝詞。典出《晉書》卷九十六《列女傳·劉臻妻陳氏傳》。晉人劉臻的妻子陳氏，聰慧能寫文章，曾經在正月初一獻《椒花頌》。后遂用為典實，指新年祝詞。 |
| 壽酒 | 壽酒 壽酒，民間壽誕用品。流行于中國南北各地，為壽禮之一。酒與久諧音，以酒祝人長壽也。 南岳群峰爭異，景色如畫，氣候宜人，自東漢末年道教鼻祖張道陵云游至此，道家學者和道事教徒紛至沓來，潛居衡山修道、煉丹，研究長生之術。尤以上清一派，經魏華存、汪子華等歷代宗師反復演練，終集道行、長生秘方之大成，道教文化名傳天下。有南岳名醫羅氏上山采藥，偶遇一被毒蛇咬傷的老道，背至家中，為其精心施治，救下一命。道士為表謝意，將觀中珍藏千年的道家秘方贈于羅氏。后經羅氏反復改進、提煉，并研制成藥酒，惠及一方百姓。因該酒有強身健體，滋陰壯陽之功效，被公稱為“民間壽酒”。 |
| 壽酒 | 壽酒 壽酒，民間壽誕用品。流行于中國南北各地，為壽禮之一。酒與久諧音，以酒祝人長壽也。 南岳群峰爭異，景色如畫，氣候宜人，自東漢末年道教鼻祖張道陵云游至此，道家學者和道事教徒紛至沓來，潛居衡山修道、煉丹，研究長生之術。尤以上清一派，經魏華存、汪子華等歷代宗師反復演練，終集道行、長生秘方之大成，道教文化名傳天下。有南岳名醫羅氏上山采藥，偶遇一被毒蛇咬傷的老道，背至家中，為其精心施治，救下一命。道士為表謝意，將觀中珍藏千年的道家秘方贈于羅氏。后經羅氏反復改進、提煉，并研制成藥酒，惠及一方百姓。因該酒有強身健體，滋陰壯陽之功效，被公稱為“民間壽酒”。 |
| 一品 | 一品 一品，是中國古代時期最高級別的官職，起源于秦朝至晚清，一品分為正一品和從一品，正一品是古代官品等級的最高級別，官職為太師，太傅，太保，光祿大夫，中和殿大學士、保和殿大學士、武英殿大學士、文華殿大學士、文淵閣大學士、體仁閣大學士、東閣大學士，領侍衛內大臣，鑾儀衛掌衛事大夫，建威將軍，子爵(清朝時期)。從一品是封建社會九品十八級官制中的第二等級，正一品和從一品是不同職位的，簡單的說，同品階中，正一品比從一品官階稍大，從一品官職為少師、傅、保，太子太師、傅、保，協辦大學士，六部尚書，理藩院尚書，都察院左、右都御史，內大臣，滿洲、蒙古、漢軍八旗都統，駐防將軍，烏魯木齊都統，察哈爾都統，提督，榮祿大夫，振威將軍(清朝時期)。 |
| 多元化 | 多元化 多元化是特性不同的對象組合，業務的多元化指非相關、跨行業、多品類的業務組合，比如煙草品牌紅塔山做地板、空調品牌春蘭做汽車、家電品牌海爾做醫藥這就是多元化。 社會的多元化指性別、種族、民族的不同組合；學習的多元化指跨學科……多元化的反面是專一化或單一化。 |
| 鹿鳴宴 | 鹿鳴宴 1、科舉制度中規定的一種宴會。起于唐代。明清沿此，于鄉試放榜次日，宴請新科舉人和內外簾官等，歌《詩經》中《鹿鳴》篇，司稱“鹿鳴宴”。2、宋代殿試文武兩榜狀元設宴，同年團拜，亦稱“鹿鳴宴”。3、鹿鳴宴這是古時地方官祝賀考中貢生或舉人的“鄉飲酒”宴會，起于唐代。鹿鳴宴曾在唐至清代的科舉和教育文化體系中延續了一千多年。在主要是為得解舉子餞行、勵志的。在北宋，鹿鳴宴還相對普及；南宋則更多地強調鹿鳴宴古禮儀制和政教功能的恢復，但缺少改造和更新，其繁文縟節又加重了地方的經濟負擔，使之難以為繼，故幾成廢禮。 |
| 鹿鳴宴 | 鹿鳴宴 1、科舉制度中規定的一種宴會。起于唐代。明清沿此，于鄉試放榜次日，宴請新科舉人和內外簾官等，歌《詩經》中《鹿鳴》篇，司稱“鹿鳴宴”。2、宋代殿試文武兩榜狀元設宴，同年團拜，亦稱“鹿鳴宴”。3、鹿鳴宴這是古時地方官祝賀考中貢生或舉人的“鄉飲酒”宴會，起于唐代。鹿鳴宴曾在唐至清代的科舉和教育文化體系中延續了一千多年。在主要是為得解舉子餞行、勵志的。在北宋，鹿鳴宴還相對普及；南宋則更多地強調鹿鳴宴古禮儀制和政教功能的恢復，但缺少改造和更新，其繁文縟節又加重了地方的經濟負擔，使之難以為繼，故幾成廢禮。 |
| 鬧洞房 | 鬧洞房 （結婚習俗）鬧洞房又稱“逗媳婦”、“吵房”，在迎親的當天晚上進行。做法是先由小姑送燈，早早抱學生。送罷燈，無論長輩、平輩、小輩，聚在新房中，祝賀新人，戲鬧異常，多無禁忌，有“三日無大小”、“鬧喜鬧喜，越鬧越喜”之說。 過去賓客鬧房時，中扮花臉，或足著手，說笑后，逗俗興的多，以哄堂一笑為足，意義不大。無論如何喧鬧，主人不得惱怒，愈鬧愈發，喜可加倍。1950年后鬧洞房，多是向新娘提各種難題，讓其回答，文明禮貌，妙趣橫生。也有的對新娘戲弄，伴娘常代新娘受一半，為抵制戲弄，常以糖果拋撒鬧房人。 |
| 生搬硬套 | 生搬硬套【解釋】生：生硬。指不顧實際情況，機械地運用別人的經驗，照抄別人的辦法。【出處】馬南邨《燕山夜話·不吃羊肉吃菜羹》：“有人背誦了幾篇祭文，背得爛熟，到了考試的時候，題目是祝壽的，他居然生搬硬套地把祭文抄上去，弄得牛頭不對馬嘴。”【示例】學習不是～，生活中的語言也不能原封不動地運用，需要提煉。 ◎老舍《語言、人物、戲劇》【近義詞】生吞活剝、囫圇吞棗【反義詞】融會貫通【語法】聯合式；作謂語、賓語、定語、狀語；含貶義 |
| 瓜瓞綿綿 | 瓜瓞綿綿【解釋】瓞：小瓜；綿綿：延續不斷的樣子。如同一根連綿不斷的藤上結了許多大大小小的瓜一樣。引用為祝頌子孫昌盛。【出處】《詩經·大雅·綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆。” |
| 瓜瓞綿綿 | 【解釋】瓞：小瓜；綿綿：延續不斷的樣子。如同一根連綿不斷的藤上結了許多大大小小的瓜一樣。引用為祝頌子孫昌盛。【出處】《詩經·大雅·綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆。” |
| 一石激起千層浪 | 一石激起千層浪 【釋義】扔一塊石頭到水中掀起千層浪花。比喻一句話或某一細小行動，會引起強烈的反響。 【成語造句】煙臺人以改革和完善考試制度為突破口，推行素質教育，面向全體學生，構建成才"立交橋"，不擠升學"獨木橋"，如一石激起千層浪，在社會上產生強烈反響，引起中央有關領導同志和教育界人士的普遍關注。 一石激起千層浪。縣文教局正準備抓典型，于是注意到校長。——《老校長》 |
| 一石激起千層浪 | 一石激起千層浪 【釋義】扔一塊石頭到水中掀起千層浪花。比喻一句話或某一細小行動，會引起強烈的反響。 【成語造句】煙臺人以改革和完善考試制度為突破口，推行素質教育，面向全體學生，構建成才"立交橋"，不擠升學"獨木橋"，如一石激起千層浪，在社會上產生強烈反響，引起中央有關領導同志和教育界人士的普遍關注。 一石激起千層浪。縣文教局正準備抓典型，于是注意到校長。——《老校長》 |
| 鬧洞房 | 鬧洞房 （結婚習俗）鬧洞房又稱“逗媳婦”、“吵房”，在迎親的當天晚上進行。做法是先由小姑送燈，早早抱學生。送罷燈，無論長輩、平輩、小輩，聚在新房中，祝賀新人，戲鬧異常，多無禁忌，有“三日無大小”、“鬧喜鬧喜，越鬧越喜”之說。 過去賓客鬧房時，中扮花臉，或足著手，說笑后，逗俗興的多，以哄堂一笑為足，意義不大。無論如何喧鬧，主人不得惱怒，愈鬧愈發，喜可加倍。1950年后鬧洞房，多是向新娘提各種難題，讓其回答，文明禮貌，妙趣橫生。也有的對新娘戲弄，伴娘常代新娘受一半，為抵制戲弄，常以糖果拋撒鬧房人。 |
| 奠基石 | 奠基石 奠基石是舉行慶典活動不可缺少的物件，它是企業發展的基石,有著深刻的意義和內涵,它的規格尺寸非常講究，在風水學的角度看，奠基石有著非同尋常的意義 奠基石『名』建筑物奠基用的長方形石塊，上面刻有奠基的年月日 在奠基石的下方或一側，還應安放一只密閉完好的鐵盒，內裝該建筑物的各項資料以及奠基人的姓名。屆時，它將同奠基石一道被奠基人等培土掩埋于地下，以志紀念。通常，在奠基儀式的舉行現場應設立彩棚，安放該建筑物的模型或設計圖、效果圖，并使各種建筑機械就位待命。奠基儀式的程序大體上共分五項。第一項，儀式正式開始，介紹來賓，全體起立。第二項，奏國歌。第三項，主人對該建筑物的功能以及規劃設計進行簡介。第四項，來賓致詞道喜。第五項，正式進行奠基。此時，應鑼鼓喧天，或演奏喜慶樂曲。首先由奠基人雙手持握系有紅綢的新鍬為奠基石培土。隨后，再由主人與其他嘉賓依次為之培土，直至將其埋沒為止. |
| 各界 | 各界 《各界》是由政協陜西省委主辦的綜合性文化月刊,自創辦以來一直把讀者視為“上帝”,深得讀者的厚愛。《各界》雜志大家版是國內外公開出版發行，由中登集團投資、大家影視全面運營的高端期刊，為國內大型時尚文化雜志。以“從中國，看世界”為形象口號，“國際視野、高雅品位、先鋒精神”為基本編輯思想，自發行以來，廣受30—50歲的白領精英、企業高管、政府官員、著名專家學者等讀者的好評。 本刊主要刊登我國當前科技及科技發展有關的政治、哲學、教育、管理等方面有一定學術和應用價值的學術論文和反映各學科、各領域的新成果、新工藝、新產品等方面的論述文章。 |
| 社會 | 社會 （由人與環境形成的關系總和）社會，即是由人與人形成的關系總和。人類的生產、消費娛樂、政治、教育等，都屬于社會活動范疇。社會指在特定環境下共同生活的人群，能夠長久維持的、彼此不能夠離開的相依為命的一種不容易改變的結構（社會又被歪曲內涵作形容詞使用，形容在人群中混日子過生活的人，特指混混，在年輕人中使用甚廣）。 局部看，“社會”有“同伴”內涵，為共同利益而形成的人與人的聯盟。整體上，社會，是由長期合作的個體，通過發展，組織形成團體，一般指在人類社會中發展中形成的默認小到機構、大到國家等組織形式。有時研究其它動物， 也可以稱其為“猴子社會”、“狼群社會”等等。 社會是共同生活的個體通過各種各樣關系聯合起來的集合。這種關系叫做“社會關系”。例，人類最主要的社會關系包括家庭關系、共同文化以及傳統習俗。社會關系包括個體之間的關系、個體與集體的關系、個體與國家的關系。還包括群體與群體之間的關系、群體與國家之間的關系。群體的范疇，小到民間組織，大到國家政黨。國家在實質上是以一方領土為界限的大社會。個人與國家之間的關系就是個體與大社會之間的關系，而個人與世界的關系就是個人與人類整體社會之間的關系。 |
| 社會 | 社會 （由人與環境形成的關系總和）社會，即是由人與人形成的關系總和。人類的生產、消費娛樂、政治、教育等，都屬于社會活動范疇。社會指在特定環境下共同生活的人群，能夠長久維持的、彼此不能夠離開的相依為命的一種不容易改變的結構（社會又被歪曲內涵作形容詞使用，形容在人群中混日子過生活的人，特指混混，在年輕人中使用甚廣）。 局部看，“社會”有“同伴”內涵，為共同利益而形成的人與人的聯盟。整體上，社會，是由長期合作的個體，通過發展，組織形成團體，一般指在人類社會中發展中形成的默認小到機構、大到國家等組織形式。有時研究其它動物， 也可以稱其為“猴子社會”、“狼群社會”等等。 社會是共同生活的個體通過各種各樣關系聯合起來的集合。這種關系叫做“社會關系”。例，人類最主要的社會關系包括家庭關系、共同文化以及傳統習俗。社會關系包括個體之間的關系、個體與集體的關系、個體與國家的關系。還包括群體與群體之間的關系、群體與國家之間的關系。群體的范疇，小到民間組織，大到國家政黨。國家在實質上是以一方領土為界限的大社會。個人與國家之間的關系就是個體與大社會之間的關系，而個人與世界的關系就是個人與人類整體社會之間的關系。 |
| 幽靈 | 幽靈 （《英雄無敵》系列游戲兵種單位）所謂的幽靈，是死者的靈魂，以其生前的樣貌再度現身于世間。幽靈通常沒有固定的形體，一般用肉眼是看不見的，只有某些特定的人，例如死者的親屬、仇敵或是有陰陽眼的人才看得見。也有同名的幽靈電視劇和游戲人物。不論東西方這個設定在游戲與文學作品中都有沿用。 《英雄無敵》系列游戲中的幽靈基本沿用了原型設定，普遍形象是一團虛無的影子。其他常見譯名有鬼魂、幽魂、陰魂，幽影、鬼怪等等。 幽靈 （漢語詞語）幽魂是一個詞語。讀音yōu líng。謂人死后的靈魂。以其生前的樣貌再度現身于世間。通常指死者的幻影出現在與其有關的人的面前的一種現象。 |
| 幽靈 | 幽靈 （《英雄無敵》系列游戲兵種單位）所謂的幽靈，是死者的靈魂，以其生前的樣貌再度現身于世間。幽靈通常沒有固定的形體，一般用肉眼是看不見的，只有某些特定的人，例如死者的親屬、仇敵或是有陰陽眼的人才看得見。也有同名的幽靈電視劇和游戲人物。不論東西方這個設定在游戲與文學作品中都有沿用。 《英雄無敵》系列游戲中的幽靈基本沿用了原型設定，普遍形象是一團虛無的影子。其他常見譯名有鬼魂、幽魂、陰魂，幽影、鬼怪等等。 幽靈 （漢語詞語）幽魂是一個詞語。讀音yōu líng。謂人死后的靈魂。以其生前的樣貌再度現身于世間。通常指死者的幻影出現在與其有關的人的面前的一種現象。 |
| 對聯 | 對聯 （語文文學名詞）對聯，中國的傳統文化之一，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯對仗工整，平仄協調，是一字一音的中華語言獨特的藝術形式。對聯是中國傳統文化瑰寶。 |
| 由竇尚書 | 由竇尚書 古代成語，比喻沒有真才實學，專靠奉承往上爬的人。尚書：古代官名，始于戰國，掌管文書。漢武帝時地位逐漸重要，東漢正式成為協助皇帝處理政務的官員。竇，墻腳狗洞。由竇，從墻角狗洞入內。 |
| 對聯 | 對聯 （語文文學名詞）對聯，中國的傳統文化之一，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯對仗工整，平仄協調，是一字一音的中華語言獨特的藝術形式。對聯是中國傳統文化瑰寶。 |
| 由竇尚書 | 由竇尚書 古代成語，比喻沒有真才實學，專靠奉承往上爬的人。尚書：古代官名，始于戰國，掌管文書。漢武帝時地位逐漸重要，東漢正式成為協助皇帝處理政務的官員。竇，墻腳狗洞。由竇，從墻角狗洞入內。 |
| 犬子 | 犬子 犬子，指司馬相如的小名。也指對自己兒子的謙稱。 據太史公《史記》的記載，司馬相如“少時好讀書，學擊劍，故其親名之曰犬子”。也就是說“犬子”其實是他的乳名，或者名字。就像“二毛”，“小胖”之類，難登大雅之堂。他長大后，也覺得名字不好聽，加上又仰慕藺相如的為人，自己便更名為相如。 |
| 雪泥鴻爪 | 雪泥鴻爪【解釋】雪泥：融化著雪水的泥土。大雁在雪泥上踏過留下的爪印。比喻往事遺留的痕跡。【出處】宋·蘇軾《和子由澠池懷舊》詩：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”【示例】～，惟留一幅悲愴之影于吾漢族歷史之中，良可慨已。 ◎清·陶宗佑《中國文學之概觀》【近義詞】飛鴻踏雪、飛鴻雪爪【語法】聯合式；作主語、賓語；含褒義 |
| 雪泥鴻爪 | 【解釋】雪泥：融化著雪水的泥土。大雁在雪泥上踏過留下的爪印。比喻往事遺留的痕跡。【出處】宋·蘇軾《和子由澠池懷舊》詩：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”【示例】～，惟留一幅悲愴之影于吾漢族歷史之中，良可慨已。 ◎清·陶宗佑《中國文學之概觀》【近義詞】飛鴻踏雪、飛鴻雪爪【語法】聯合式；作主語、賓語；含褒義 |
| 余思 | 余思 余思，畢業于中國傳媒大學，北京電影學院，魯迅文學院第十五期作家高級研修班；已出版作品有：短篇小說集《親愛的貝拉》，長篇小說《如果愛情是圓的》《細雨濕流光》《半路青春》《瘋狂小事》《如果是永別，就祝你永遠幸福》等，文集《宇宙是貓咪酣睡的夢》。其中長篇小說《如果是永別，就祝你永遠幸福》有越南語譯本。同其他青春作家不同，余思的寫作之路是緩慢和寂靜的，沒有參加過任何青春文學比賽，亦不是出生于文學世家，僅是憑著對文學單純和執著的熱愛，在文學期刊上一篇一篇累積著自己的作品，在文學創作的道路上前行。 |
| 餘思 | 余思 余思，畢業于中國傳媒大學，北京電影學院，魯迅文學院第十五期作家高級研修班；已出版作品有：短篇小說集《親愛的貝拉》，長篇小說《如果愛情是圓的》《細雨濕流光》《半路青春》《瘋狂小事》《如果是永別，就祝你永遠幸福》等，文集《宇宙是貓咪酣睡的夢》。其中長篇小說《如果是永別，就祝你永遠幸福》有越南語譯本。同其他青春作家不同，余思的寫作之路是緩慢和寂靜的，沒有參加過任何青春文學比賽，亦不是出生于文學世家，僅是憑著對文學單純和執著的熱愛，在文學期刊上一篇一篇累積著自己的作品，在文學創作的道路上前行。 |
| 中路梆子 | 中路梆子 晉劇，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下產生的一個劇種，起初主要活動在山西省中部地區，即清代的太原府、汾州府及平定州所轄的各縣。后來，由于發展迅猛，流傳地區逐步擴展，社會影響越來越大，直至成為今天山西省戲劇的代表劇種——晉劇。 起源探討 關于中路梆子的起源，曾經是晉劇史研究工作者多年爭論的一個問題。從我掌握的資料考證，中路梆子的起源應在清代咸豐年間為妥。因為在此之前，從大量舞臺題所揭示的山西中部城鄉戲劇演出中，主要為蒲州梆子、京都花腔班（今北京劇）和江南絲竹班（南昆曲）三種，根本未見有關“中路梆子”的記述痕跡。只是到了道光初年，被當時稱作山西梆子的蒲州梆子再度復興，所謂：“道光皇帝登龍廷，山西梆子又時興”時期，蒲梆北上，來到了晉中、太原一帶演出，不僅轟動了太原，而且也震撼了北京，這也正迎合了中路地區崛起的一批富商大賈們的娛樂要求，于是他們就以承包形式，邀請蒲梆班社在中路演出，這就是中路富商承辦戲班的開始，但劇種仍為蒲劇。其代表班有平遙縣的萬和班、小平遙班，及介休縣的吉慶班等。 到了咸豐初年，蒲梆開始冷落下來，此時正值太平天國起義發生，義軍一部于咸豐三年八月到達山西平陽府（今臨汾市），其矛頭直指清王朝的首都北京。在這樣的歷史背景下，包括蒲劇在內的外地劇種，很少再來中路地區演出了，致使中路地區出現了一個戲劇活動相對空缺的時期，這對酷愛著戲的中路群眾，尤其是富商們來說倍感失望，于是少數人便開始邀請賦閑文人、票友以及秧歌、皮影藝人等，組織研討班子，擬創立自己的劇種。到了咸豐中后期，經過眾多班子的努力研討，終于在繼承蒲梆音韻和鑼鼓經點的基礎上，結合中路秧歌等的唱腔特點，初步形成了中路梆子的雛形班社，并開始試點演出。其中具有代表性的有榆次黑店班和祁縣三慶班，參加藝人，除了滯留的蒲梆藝人、秧歌及皮影藝人外，還有吹鼓手、店員、礦工、票友等。 到了同治初年，山西社會秩序好轉。新型中路梆子的出現，也受到了更多富商財主們的青睞。于是以祁縣城城金財主為代表的太谷、榆次平遙、孝義、介休等地的財主們，先后成立了上、下聚梨園班、四喜班、四興班、四慶班等班社，他們在演出實踐中，互相學習，不斷改進，使唱腔及文武場面日趨完善；又學習外地劇種管理班社的經驗，使戲班逐步走向了正規化。戲班人員，除文武場保留中路籍藝人外，其他演員大都以高薪從蒲州聘來，所以民間有：“祁太鎦子，蒲州丸子”的諺語。其次，大商家還修建戲房院，購置蘇杭刺繡行頭，增添運輸車輛，制定演出計劃。如戲班自負運輸，每個臺口大都演出三天，每天上、下午，晚三開戲，戲班自辦伙食。每年農歷十月十五日垛箱歇班，藝人放假，次年正月再來組班。班主宏觀領導，具體事物由承事人、掌班人負責。戲班不屬商業性質，盈虧全由班主自負。只是每到一處，將木制的、標有某某縣某某財主所承戲班名稱的虎牌立在前臺，以示夸耀，還要在后臺粉壁墻上題筆留名。這些舞臺題筆內容廣泛，成了我們今天研究晉劇發展史的金石之證。 隨著中路梆子的日益定型，引起了中小財主和中等商人的承班興趣。他們也從蒲州請來藝人或招來兒童，成立科班。至同治末年，中路梆子班社已在山西中路、以至北路少數州縣初具規模。比較出名的新承戲班有：介休的和盛班、徐溝的五義園、太谷的四盛和班、祁縣的雙慶園、太原的郝店班、汾州府的義慶班等。出名演員有一千紅、八百黑、王彩云、云遮月、天明亮、棒杵紅，以及鼓師楊青、宋興兒，琴師彭根只等。經常上演的劇目有：《和氏璧》、《棋盤街》、《春秋配》、《普救詩》、《御果園》、《漁家樂》、《趙家樓》、《炮烙柱》、《鋒箭頭》、《吉慶圖》、《落馬湖》、《北天門》、《撫琴》、《偷雞》、《掃雪》、及昆曲戲《草坡》、《賜副》、《慶頂珠》等。由于藝人的精湛表演，給觀眾留下了深刻的印象，至今晉中仍有“四喜班，是好戲，禿紅、吐丑、蓋陜西。人參娃娃、大嘴丑，后邊跟的一桿旗……”等戲諺流傳。不過，此時的中路梆子，在山西戲苑中仍是一枝新秀，而以金和班為首的蒲州梆子、三慶班為首的京都花腔班、鳴福班為首的江南昆曲班等，仍活躍在中路地區，形成了多劇并存、爭芬斗妍的時代。 可惜上述局面維持不久，一場前所未有的劫難發生了。光緒元到四年，山西與鄰省陸續遭受特大旱蟲等自然災害，在此情況下，多數戲班停演，藝人失散或喪身，就連曾解囊資助的富商大賈也改變了初衷。到光緒六七年后，中路梆子才開始恢復，起班社有原來長年包份制的娛樂性團體，變為以名老藝人承班、或以財主領銜承班的商業性經營組織。此時，搭班藝人嚴重短缺，不得不就近收留中路籍貧苦兒童加入科班培養使用，他們經教學3-5月，便強行登臺，俗稱“強出窩”。有的靠打罵體罰逼迫學戲，當時比較出名的科班有榆次流村的而保和班、清源杜村的喜梨園、孟封村的小梨園等。其中二保和班，培養的演員最多，幾乎遍及中路各地。 輝煌時期 光緒十年后，中路梆子再次興起，出現了中路藝人演中路戲的新氣象，使舊日那種蒲梆藝人演中路戲的局面開始改變。從光緒十五年后到清末中路梆子進入一個輝煌時期。此時，中路各地的富商、財主、職員等，再次支持中路梆子的發展，他們有的自己承班，有的做藝人承班的后臺，使戲劇班社像雨后春筍般地發展起來，每個府、州、縣在同一年里， 承辦班社不下兩三個，最多的為太谷、平遙兩縣，常年班子不下5個。演出活動有廟會戲、集市戲、踩臺戲、開光戲、商行戲、開市戲、求神戲、還愿戲、祭祀戲、婚喪壽慶戲及官戲等。一般村莊，每年也唱戲一臺；大型集鎮，每年多達5-10臺，中路梆子已成為中路人民群眾喜聞樂見的主要劇種了，而且它也隨中路商人遠足張家口、包頭、歸化等地，與當地劇種競獻技。中路梆子在發展過程中，由于地域關系，吸收民間藝術等成份的不同，在表演程式、演唱風格，前場經譜上形成了三大流派，即以太原府轄縣的上路班；汾州府轄縣的下路班；平定、遼州所轄縣的東四處班而區分。直到解放后上述三者的較小差異，合為一體。 這個時期，中路出名的班次有榆次的三保和班、會音班、太谷的坤梨園，祁縣的榮升班、永盛園，平遙的同春園、祝豐園，介休的全福班、同盛園，汾州俯的春和園、如意班，孝義的長盛班、翠梨園，壽陽的小萬順園、三鴻班，盂縣的福順班、魁梨園，交城的仁義園，平定的四喜園等。北路有忻州的興盛班、峰縣的小景翠園、大同府的萬盛班、五臺縣的昌盛園、天城(鎮)縣的合義班等。名藝人有三盞燈、二八黑、福盛生、玉石娃娃(劉玉富)、十里麻、核桃紅、玻璃翠、玉昌紅、金大丑、狗兒旦、玉印里、夜壺丑、沒骨頭、草上飛、六月鮮、五月鮮、黃芽韭、曬鞋旦、子都生，及文武場師傅任應只、楊甲成、孫三蠻、馬鑼三、趙毛蠻、楊七成等。上演代表劇目有《北游宮》、《雁塔寺》、《葫蘆峪》、《乾坤帶》、《日月圖》、《牧虎關》、《忠孝義》、《贊王宮》、《蘆花河》、《黃河陣》、《光武興》、《南陽關》、《豫讓橋》、《烏玉帶》、《朝金鼎》、《鐵冠圖》、《奚皇莊》、《表功》、《戲叔》、《八蠟廟》、《寧武關》、《玉虎墜》等。廣大觀眾公認的上三班好戲為太谷的坤梨園、錦梨園和祁縣的榮升班。坤梨園在班主三盞燈的帶領下，演的很紅，被冠以“字號班”的美名。諺云：“三盞燈，進了城，買賣人，冒了魂……。”“三盞燈進了村，長工放羊的歇了工。前晌看了七星廟，后晌再看凳王宮。”可見演況之盛。 中路梆子的輝煌，還有一個標志是，遍布城鄉的票兒班、自樂班。所謂票兒班，就是由商人、農民、私墊先生等自發建立的娛樂組織，參加者稱票友，藝高的稱“合文家”，大多是業余農閑聚集起來，自拉自唱，吸引不少觀眾。這種組織起到了義務向群眾宣傳戲劇、加深群眾熱愛戲劇的橋梁作用。所瀝富樂班，是富豪人家利用歇班機會，將名藝人及文化名人請到家中一邊演唱、娛樂，一邊研討修改劇本、曲調，或改進表演招式等。這種活動也叫“走暗場”，待成熟之后，上臺正式演出，這叫“走明場”。這種由富人、知識分子和名老藝人組成的三結合自樂班，是中路梆子發展史上的一個創舉。其中，成效卓著者有太原縣(今晉源鎮)的聚文會、太谷北恍村曹家班、祁縣城渠家班等。 中路梆子走向極盛之后，這時江南絲竹班、京都花腔班等基本退出了中路舞臺，只有蒲梆偶爾還來，已勢頭大減。 辛亥革命后，中路各縣一度動蕩不安，有錢有勢者大都采取回避觀望態度。因此，中路梆子的承班人多改為前清衙門、鏢局遺老等人充任。同時中路籍藝人隊伍也已成長壯大，蒲梆藝人中除定居者外，其余已不再來中路搭班了。民國 5—19年(1916—1930)，山西局勢相對穩定，中路梆子又進入第二個輝煌時期。特點是： (一)班社林立，流派擴大。此時的中路梆子，不僅扎根雁北、占領口外，且在河北省西部、陜西省東北部，以及省內原平陽府、潞安府所轄的北部各縣，也發展建立了班社，形成了橫跨我國北方的山西、陜西、河北、綏遠、察哈爾 5個省區的大型劇種，從而被人們稱為山西梆子。僅就中路地區30個縣來講，這個階段出現過的戲班就有 120余個，其中壽陽最多，陸續承辦過21個。著名的上三班好戲為太谷縣楊成齋的錦梨園、胡萬義的萬福園和徐溝縣陳玉的自誠園等。 (二)、名伶薈萃，競爭激烈。由于班社林立，互爭高低。民國14年后，徐溝自誠園班主陳玉，第一次從張家口調回大牛牛、二女只等坤角藝人，與本班男藝人同臺共演，引起轟動，觀者如潮。接著是河北梆子武打藝人來晉搭班，他們的真刀真槍、實打實拚的武功戲贏得了觀眾的好評。再是以太谷萬福園為代表的一些班社，也不甘落后，二返蒲州，選聘新秀。這樣就使中路梆子形成了一個人才濟濟、實力強大、互相競爭的大好局面。此時的名藝人，中路籍的有：蓋天紅、說書紅、李子健(后唱了京戲)、十三紅、小十二紅、三兒生、天貴旦、毛毛旦、獅子黑、十七生、福義丑、彥章黑、抓心旦、有福旦、玉蘭旦、靈石旦、李陽黑、燕憲旦、灌腸紅、發財生、雞毛丑、中頭黑等；著名戲曲研究工作者有，郭維芝、裴世昌等，口外坤角有大中 牛、二牛牛、二女只、極金枝、橙金梅等；文武場名師有高錫禹、楊甲成、程貽公、李萬業、萬金只、武滿倉、二丁只、馬步隆等。 (三)劇目繁多，文武齊備。由于人才輩出，上演的劇目多是名人手戲。常見的有《六月雪》、《鳳儀亭》、《金沙灘》、《上天臺》、《白蛇傳》、《鐵弓緣》、《百子圖》、《法門寺》、《雙官諧》、《萬佛衣》、《中梁圖》、《梅降褒》、《雙羅衫》、《十三妹》、《塔子溝》、《玉棋子》、《烈火旗》、《一捧雪》、《金錢豹》等，共 200余本、回、出。可謂文武皆能、行行不擋。 (四)演技精湛，百花齊放。此時，各個班社盡展新招，各門藝人也在唱、做、念、打特技等表演方面各領風騷。如三兒生開辟的小生瀟灑腔和出汗功、毛毛旦的呀呀腔、天貴旦的咳咳腔、蓋蒲州的“十不該”、“十爐香”的垛板體、獅子黑的髓譜造形、翎翎生的翎子功、彥章黑的崩頭皺紋功、自來香的蹺子功、抓心旦的臺步功、油糕旦的疊衣功、萬人迷的水袖功、少少貞的不扶手朝天蹬、鹿兒紅的紙循功、天貴旦的鼻涕功、紅梅旦的噴火功、說書紅的茶盤功、有福旦的椅子功等，都令人拍案叫絕。既給觀眾以美的享受，也為我省戲曲藝術留下了寶貴遺產。民諺有，“寧肯擠的扯了褲腰，不要誤了三兒生的坐窯”，“寧肯挨一頓頂門棍，不要誤了天貴旦的血手印”、“看了萬人迷，一輩子不用吃(娶)婆姨”等。 從2O年代起，山西梆子由于部分老藝人健在，舞臺格局能維持男女同臺演出，故涌現出了太谷錦藝園等上三班好戲。民國24年(1935），以著名女藝人丁果仙為首的步云劇社，和以蓋天紅為首的唐風劇社，分赴北京、天津、上海等地演出，大大地擴大了山西梆子的影響，也與兄弟劇種藝人交流了經驗，豐富了自己。后來山西梆子出現了由男角主演逐步向女角主演轉化的局面。隨之也帶來了潛在的問題：因女子演戲更能招來觀眾、更能掙錢的影響，各地掀起了一般專門培養女藝人的熱潮。如太谷富慶園科班、榆次坤梨園科班、祁縣小同梨園科班、盂縣承慶園科班等，都是收的清一色女戶，進行培訓。就連當時的老藝人說書紅、玉蘭旦、有福旦、五月鮮、二牛旦、蓋天紅、水仙花及名人丁果仙、彼吉仙、懿萬山等，也紛紛招收女弟子，隨班邊教邊演。所以到“七·七事變”前，山西梆子的舞臺名伶，絕大多數是坤角。如被桂桃、被桂君、被桂琴、劉桂英、程玉英、劉俊英、董翠紅、董桂花、黃彼樓、鐳蓮花、撼蓮春、牛桂英、郭鳳英、郭蘭英、冀美蓮、孫福娥、花艷君、丁艷霞、喬玉仙、張美琴、梁小云、劉芝蘭、冀蘭香、郭紅梅、馬秋仙、二奴奴、任玉珍等；男角新秀只有王銀柱、鄭雅樓、趙月樓、王正魁等極少數人。 山西梆子由于演員“陰盛陽衰”，所以使許多優秀的盔靠戲、硬功戲、武打戲以及花臉、丑角戲等。逐步停演或失傳，也使這個北方劇種特有的激昂奔放的道白、唱腔，和起伏跌宕的表演程式，逐步被婉轉悠揚的曲調和綿綿纏纏的作派所代替，從而失去其昔日的那種陽剛之氣和鏗鏘特色。 橫遭劫難 閻、馮倒蔣失敗后，山西經濟蕭條，晉鈔毛荒。山西梆子的部分班社中，由賭徒、毒品販、地痞等人把持或承辦。他們為了撈錢，常常利用演出機會，公開放賭、銷售毒品：還教唆引誘藝人沾染嗜好，誤入歧途，腐敗風氣傳入戲班，造成臺風不振，藝人思想墮落、藝術水平下降，給許多藝人的生活帶來嚴重困難，以至少數坤角藝人，迭遭不幸，陷入困境，不能自拔，這在廣大人民群眾中造成了極壞的影響。以上是使山西梆子從高峰向下滑的內因所在。然而使其慘遭摧殘的外因是日本侵略者的入侵。 蘆溝橋事變后，日本軍很快入侵山西，所到之處，燒殺搶掠，無惡不作，迫使各地戲班全部解體，藝人四散，其中部分人亡命國外，部分入改行種地，部分人收縮到太原，榆次戲園之內，部分人如三兒生、蓋天紅等則受盡日軍欺凌，含恨而死。只有少數人進入太行、晉綏、晉察冀等革命根據地，以嶄新的面貌為抗日軍民演出服務。而在日軍侵華的 8年中，敵占區廣大農村觀眾，卻與山西梆子基本隔絕，農村個人承班的現象也不復存在。直至抗戰勝利后，閻錫山重返太原，組織文宣隊之類，才偶爾演出，但班內藝人受盡地方官僚、土豪等的凌侮和壓榨，哪有藝術表演可言。 縱觀抗戰前后的10多年間，山西梆子所遭受的劫難，造成了晉劇發展史上的第一次低潮時期。 中路梆子的特點是旋律婉轉、流暢，曲調優美、圓潤、親切，道白清晰，具有晉中地區濃郁的鄉土氣息和自己獨特風格。 中路梆子淵源于蒲州梆子，清道光、咸豐年間已經盛行。它吸收了蒲劇的許多特點，又經過許多藝人的豐富和發展，逐漸形成了自己的風格。可以說，它是在蒲劇基礎上大膽突破和創新而形成的一種別具一格的梆子戲。 近百年來，中路梆子的一些前輩、老藝人對這一劇種的發展做出了積極的貢獻，如孟珍卿（藝名“三兒生”）、張景云（藝名“十三紅”）、高文翰（藝名“說書紅”）、喬國瑞（藝名“獅子黑”）、田桂子、毛毛旦、油樵旦等，在唱腔和做派上，不斷創新，不斷改進，路子越走越寬，戲越演越精。尤其是著名晉劇演員丁果仙登臺后，由于她的艱苦的戲曲舞臺實踐，在唱腔、道白、做派等方面，都有新的改進，對今日晉劇風格的形成，起了重要作用。 中路梆子最早主要活動在太原周圍，很容易吸收兄弟劇種的長處，融會貫通。因此，這一劇種演出范圍也隨之逐步擴大。抗日戰爭以前，已經擴展到河北西部、陜西北部、內蒙地區。在以上地區，相繼建立了固定的中路梆子劇團，演唱晉劇。抗日戰爭中，許多中路梆子藝人參加了中國共產黨領導下的挽救民族危亡的英勇斗爭，在晉察冀、晉綏、太行等革命根據地演出。他們不僅演傳統戲，而且還演現代戲、新編劇目。在前方和根據地公演，受到人民的贊揚，對鼓舞人民的士氣，起到一定的作用。晉綏七月劇社（中路梆子）曾隨軍到西安、成都、甘肅天水等地進行過較長時期的演出活動。 解放以后，中路梆子劇團逐漸增多，尤其在晉中、呂梁、太原地區，差不多縣縣有專業劇團，許多村鎮有業余劇團。著名劇目《打金技》已拍成電影。 山西省晉劇院是山西省晉劇主要演出團體。成立于一九五九年二月。這個劇團演出歷史較久，多年來，培養了不少青年演員，積累了豐富的舞臺實踐經驗，許多優秀演員薈萃于此，受到了山西省晉劇到好者的擁戴。 山西省晉劇院設在太原，現有演職人員二百八十七人。這個劇院，在歷史上曾經匯集了山西省內晉劇的老藝人丁果仙、牛桂英、郭鳳英、梁巧云、冀美蓮等人。這些老藝人，經過舞臺生活的千雕百鑿，形成了自己一套獨特的表演風格、唱腔，在群眾中留有很深的印象和很高的威信。 現在，這個劇院的著名演員有王愛愛、田桂蘭、冀平、馬玉樓、劉漢銀、郭鳳英、王寶釵等。山西省晉劇院的代表劇目有傳統戲《打金枝》、《含嫣》、《小宴》、《殺宮》、《算糧》等。 中路梆子溯源及發展概況 晉劇，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下產生的一個劇種，起初主要活動在山西省中部地區，即清代的太原府、汾州府及平定州所轄的各縣。后來，由于發展迅猛，流傳地區逐步擴展，社會影響越來越大，直至成為今天山西省戲劇的代表劇種——晉劇。 |
| 植福 | 植福 1.猶造福。 基本解釋：植 zhí 栽種：種植。培植。栽植。植樹。 樹立：植立。植志（立志）。 戮住，豎起：植耳。 生物的一大類，谷類、花草、樹木等的統稱：植物。植被。植保。 古代軍中監督工事的將官：“華元為植，巡功。” 筆畫數：12； 部首：木； 筆順編號：123412251111 詳細解釋：植 zhí 【名】 (形聲。從木,直聲。本義:關閉門戶用的直木) 同本義〖doorpost〗 植,戶植也。——《說文》。按,古門外閉,中豎直木,以鐵了鳥關之,可加鎖者。 季孫與邑人爭門關,決植。——《墨子·非儒》 夏屋宮駕,縣聯房植。——《淮南子·本經》 木柱〖post〗 于四角立植而縣。——《考工記·匠人》注 城上百步一樓,樓四植,植皆為通舄。——《墨子》。 引申為支柱,柱本〖pillar;mainstay〗 井植生梓,而不容甕,溝植生條,而不容舟。——《淮南子·覽冥》。注:“謂材也。” 君子謂堅能用法矣,法者國之植也。——明·馮夢龍《智囊補》 特指筑城墻兩端所豎的木柱 大役,與慮事,屬其植。——《周禮·夏官·大司馬》 又指懸掛蠶箔的柱子 槌,宋、魏、陳、楚、江、淮之間謂之植。——《方言》 植物,谷類、花草、樹木等的統稱〖plant〗。如:植保(植物保護);植株(包括根、莖、葉等部分的植物體);動植物 通“志”(zhì)。志向〖will〗 上無固植。——《管子·法法》。注:“植,志也。” 弱顏固植。——《楚辭·招魂》 姓 植 zhí 【動】 栽種;種植;生長〖plant;grow〗 植,種也。——《廣雅·釋地》 我有田疇,而子產植之。——《呂氏春秋·樂成》。注:“植,長也。” 東西植松柏。——《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》 雜蘭植桂竹。——明·歸有光《項脊軒志》 又 所手植也。 種植之利。——明·李漁《閑情偶寄·種植部》 又如:植秀(種植花木);植林(植樹造林);植治(用大量栽培植物的方法治理沙漠);植養(培植);植成(長成);植柳(插柳) 移植〖transplant〗。如:植皮(移植皮膚);植移(移植) 立;樹立〖setup〗 令獲者植旌。——《周禮·田仆》 植其杖而蕓。——《論語·微子》 植杖而耘耔。——晉·陶淵明《歸去來兮辭》 植刃道上。——唐·柳宗元《童區寄傳》 亭亭凈植。——宋·周敦頤《愛蓮說》 植梯接之。——《徐霞客游記·游黃山記》 又如:植行(謂所立的品行);植志(立志);植弓(立身);植表(樹立標竿);植品(樹立人品,培植好的品質);植德(立德);植操(樹立志向操行) 建立〖establish〗 其實皆植黨營私,為蠹國害民之事。——顧炎武《日知錄》 又如:植學(立學);植言(立言);植禮(建立禮儀制度);植義(植意;立意) 豎立〖standerect〗 諸侯必值耳。——《淮南子·人世間》 又如:植發(頭發豎起);植發沖冠(頭發直豎,頂起帽子。形容盛怒或踴躍之狀);植鰭(豎起的魚鰭) 通“置”(zhì)。安放,放置〖place;put〗 植璧秉珪。——《書·金縢》。疏:“植,古置字。” 植其杖而蕓。——《論語·微子》 天下之勢倒植矣。——賈誼《威不信》 基本解釋：福 fú 一切順利，幸運，與“禍”相對：福氣。享福。造福。祝福。福利。福音。福相。作威作福（原指統治者專行賞罰，獨攬威權。后形容濫用權勢，橫行霸道）。 舊時婦女行禮的姿勢：萬福。 祭神的酒肉：福食。福酒。福物。 保祐：“小信未孚，神弗福也”。福蔭。福佑。 姓。 禍 筆畫數：13； 部首：礻； 筆順編號：4524125125121 詳細解釋：福 fú 【名】 (形聲。從示,“畐”聲。聲符亦兼表字義。“畐”,本象形,是“腹”字的初文,上象人首,“田”象腹部之形。腹中的“十”符,表示充滿之義,則“畐”有腹滿義。“福”“富”互訓,以明家富則有福。本義:福氣,福運。與“禍”相對) 古稱富貴壽考等齊備為福。與“禍”相對〖blessing;happiness〗 福,祐也。——《說文》。按,本作祜也。 安利之謂福。——賈誼《道德說》 師其類者謂之福。——《荀子·天論》 福者,備也。備者,百順之名也。——《禮記·祭統》 受茲介福。——《易·晉》 萬福來求。——《詩·小雅·桑扈》 降福既多。——《詩·魯頌·閟宮》 全壽富貴之謂福。——《韓非子·解老》 禍兮福所倚,福兮禍所伏。——《老子》 又如:福澤(福分;福氣);福無雙降,禍不單行(好事不多,禍事不少。特指接連遇到不幸);福緣(福氣);福壽(幸福長壽) 祭祀用的酒肉〖sacrifice〗 為人祭曰致福。——《禮記·少儀》 凡祭祀之致福者。——《周禮·膳夫》。注:“謂諸臣祭祀。進其余肉,歸祚于王。” 又如:福禮(祭祀用的供品);福酒(祭過神明的酒);福食(供祀神用的食物);福脯(祭祀用的干肉) 用于書信中,表示良好祝愿〖usedinlettersinconveyinggoodwishes〗。如:福安;福體;福躬(舊時書信中對尊長的敬語。指安吉的身體) 姓 福 fú 【動】 賜福,保佑〖blessandprotect〗 亦其福女。——《詩·魯頌·閟宮》 小信未孚,神弗福也。——《左傳·莊公十年》 又如:福田(佛教認為積善可得福報,猶如種田就會有收獲一樣);福柄(指作威作福的權力);福神(能賜人幸福的神靈);福善禍淫(賜福給為善的人,降禍給作惡的人) 亦作“拂”。行禮。上身稍微前傾,雙手重疊在偏右方向上下移動〖salute〗 劉姥姥便知是賈母了,忙上來陪著笑,福了幾福。——《紅樓夢》 通“副”(fù)。相稱,符合〖match;fit〗 邦福重寶,聞于傍鄉。——《史記·龜策列傳》 仰福帝居,陽曜陰藏。——張衡《西京賦》 又如:福德(符合道德準則);福望(符合眾人的愿望) 安福 安福國會 安危相易，禍福相生 坐吃享福 作福 作福作威 作威作福 資福 作威福 追福 轉災為福 轉禍為福 種植園(種zhòng) 種植園奴隸制 種植業(種zhòng) 種福 擿植索涂 種植 植心 中國福利會 植表 植睹 植物園 中國殘疾人福利基金會 種子植物 植物油 植黨自私 植楮 種植園奴隸制(種zhòng) 植纜 植治 植類 植物群落 植學 植品 植發穿冠 植杖 植物名實圖考 植標 植局 植業 致福 |
| 朱朱 | 朱朱 （詩人）朱朱，1969年9月生于江蘇揚州。著有詩集《駛向另一顆星球》/《枯草上 的鹽》/《青煙》/散文集《暈眩》/《空城記》/現居南京。獲《上海文學》2000年度詩歌獎，第一屆劉麗安詩歌出版獎，第二屆安高（AnneKao）詩歌大獎，長詩《魯濱孫》獲2002年《詩林》優秀作品獎。現居南京。朱朱是一個純粹的詩人，他基本上不寫小說，他的詩在冷峻中蘊藏著不可言及的孤獨和悸動。在新生派詩人中，朱朱是國內不多見的激情內斂、沉靜而博思型的詩人。另有同名漫畫人物。 朱朱 （詞語）(1).呼雞聲。《初學記》卷三十引 漢 應劭 《風俗通》：“呼雞曰朱朱，俗云，雞本 朱 氏翁化為之。今呼雞皆朱朱也。” 北魏 楊炫之 《洛陽伽藍記·白馬寺》：“把粟與雞呼朱朱。” 元 白珽 《湛淵靜語》卷二：“俗以舌音祝祝，可以致犬，脣音汁汁，可以致貓。雞朱朱，豕盧盧……朱朱盧盧，皆象其聲。” (2).形容花開得紅盛。 唐 韓愈 《感春》詩之三：“晨游百花林，朱朱兼白白。” 明 高啟 《子夜四時歌》：“白白復朱朱，芳條罥繡襦。” |
| 腫瘍 | 腫瘍 腫瘍 病名。歷代醫家命名多有差異。《周禮·天官》：“瘍醫上工八人，掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之祝藥劀殺之齊。”所指為外科醫家或分科所掌管的一個專科或瘡瘍的一個分類。王肯堂《瘍科證治準繩》卷五則稱：“無名腫毒者……又名腫瘍，又名虛瘍也。”而薛己《外科發揮》卷一僅以之為證名：“腫瘍，謂瘡未出膿者。”所指系一切癰疽之未成膿者，或雖已成膿而尚未破潰者。三種觀點雖互有相連，名又各有不同，臨證等不可不察。 腫瘍的中西醫學的再認識及其治療：腫瘍顧名思義有腫大物和潰瘍共存的病理特點，現代西醫人士認為是腫瘤和潰瘍兩種疾病而進行手術治療和化學治療，而古代中醫的治療其實對其分辨并不絕對清楚，也沒有必要。因為根據辨證施治的原則，二者的辨證分型和治療原則并沒有根本區別。雖然現代醫學沒有此名稱，或者由于現代醫學的強勢壟斷使年輕一代對此詞很生疏甚至幾乎失傳，但隨著西醫藥副作用的被愈來愈多的中西人士所認識和自然療法在世界各地的逐年興起，腫瘍的治療除了手術治標和化療、放療的雙刃劍劇烈副作用外，中醫藥、針灸、拔火罐等自然療法也正在恢復其不可替代的作用并取得西醫所不可比擬的療效，報告、出書和評價越來越多，影響越來越大。 |
| 腫瘍 | 腫瘍 腫瘍 病名。歷代醫家命名多有差異。《周禮·天官》：“瘍醫上工八人，掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之祝藥劀殺之齊。”所指為外科醫家或分科所掌管的一個專科或瘡瘍的一個分類。王肯堂《瘍科證治準繩》卷五則稱：“無名腫毒者……又名腫瘍，又名虛瘍也。”而薛己《外科發揮》卷一僅以之為證名：“腫瘍，謂瘡未出膿者。”所指系一切癰疽之未成膿者，或雖已成膿而尚未破潰者。三種觀點雖互有相連，名又各有不同，臨證等不可不察。 腫瘍的中西醫學的再認識及其治療：腫瘍顧名思義有腫大物和潰瘍共存的病理特點，現代西醫人士認為是腫瘤和潰瘍兩種疾病而進行手術治療和化學治療，而古代中醫的治療其實對其分辨并不絕對清楚，也沒有必要。因為根據辨證施治的原則，二者的辨證分型和治療原則并沒有根本區別。雖然現代醫學沒有此名稱，或者由于現代醫學的強勢壟斷使年輕一代對此詞很生疏甚至幾乎失傳，但隨著西醫藥副作用的被愈來愈多的中西人士所認識和自然療法在世界各地的逐年興起，腫瘍的治療除了手術治標和化療、放療的雙刃劍劇烈副作用外，中醫藥、針灸、拔火罐等自然療法也正在恢復其不可替代的作用并取得西醫所不可比擬的療效，報告、出書和評價越來越多，影響越來越大。 |
| 戲劇 | 戲劇 （舞臺表演藝術）戲劇，指以語言、動作、舞蹈、音樂、木偶等形式達到敘事目的的舞臺表演藝術的總稱。文學上的戲劇概念是指為戲劇表演所創作的腳本，即劇本。戲劇的表演形式多種多樣，常見的包括話劇、歌劇、舞劇、音樂劇、木偶戲等。戲劇是由演員扮演角色在舞臺上當眾表演故事的一種綜合藝術。 戲劇的起源實不可考，目前有多種假說。比較主流的看法有二：一為原始宗教的巫術儀式，比如上古中文，“巫”、“舞”、“武”三字同源，可能是對一種乞求戰斗勝利的巫術活動的合稱，即戲劇的原始形態。另一為勞動或慶祝豐收時的即興歌舞表演，這種說法主要依據是古希臘戲劇，它被認為是起源于酒神祭祀。 戲劇是由演員將某個故事或情境，以對話、歌唱或動作等方式表演出來的藝術。戲劇有四個元素，包括了“演員”、“故事（情境）”、“舞臺（表演場地）”和“觀眾”。“演員”是四者當中最重要的元素，他是角色的代言人，必須具備扮演的能力，戲劇與其它藝術類最大的不同之處便在于扮演了，通過演員的扮演，劇本中的角色才能得以伸張，如果拋棄了演員的扮演，那么所演出的便不再是戲劇。 戲劇 （漢語詞匯）戲劇，漢語詞匯。 拼音： xì jù 釋義：1、透過演員將某種故事或某種情節，以動作、歌唱或對白等方式表演出來的藝術。2、兒戲、玩笑。 |
| 戲劇 | 戲劇 （舞臺表演藝術）戲劇，指以語言、動作、舞蹈、音樂、木偶等形式達到敘事目的的舞臺表演藝術的總稱。文學上的戲劇概念是指為戲劇表演所創作的腳本，即劇本。戲劇的表演形式多種多樣，常見的包括話劇、歌劇、舞劇、音樂劇、木偶戲等。戲劇是由演員扮演角色在舞臺上當眾表演故事的一種綜合藝術。 戲劇的起源實不可考，目前有多種假說。比較主流的看法有二：一為原始宗教的巫術儀式，比如上古中文，“巫”、“舞”、“武”三字同源，可能是對一種乞求戰斗勝利的巫術活動的合稱，即戲劇的原始形態。另一為勞動或慶祝豐收時的即興歌舞表演，這種說法主要依據是古希臘戲劇，它被認為是起源于酒神祭祀。 戲劇是由演員將某個故事或情境，以對話、歌唱或動作等方式表演出來的藝術。戲劇有四個元素，包括了“演員”、“故事（情境）”、“舞臺（表演場地）”和“觀眾”。“演員”是四者當中最重要的元素，他是角色的代言人，必須具備扮演的能力，戲劇與其它藝術類最大的不同之處便在于扮演了，通過演員的扮演，劇本中的角色才能得以伸張，如果拋棄了演員的扮演，那么所演出的便不再是戲劇。 戲劇 （漢語詞匯）戲劇，漢語詞匯。 拼音： xì jù 釋義：1、透過演員將某種故事或某種情節，以動作、歌唱或對白等方式表演出來的藝術。2、兒戲、玩笑。 |
| 儺神 | 儺神 （民俗）據考早在二千年以前，屈原及九疑山的原居民封九疑山為“神農炎帝”的神山。九疑山的神農子孫， 是崇拜“NUO”（雒）的。九疑山的原居 民有瑤、侗、壯等民族信奉儺神的民族。儺神一指“神農炎帝”二指祝融。現在湖南省洞庭四水之一的沅水中游的黔陽縣高廟文化遺址“精美絕倫”（這是考古學家對它的評語）的巫術符號，同時除了農神圖像以外，還出土了與農耕文化有關的大量圖案。這些事實都充分地證明了儺（儺）神就是雒（音NUO）神。 |
| 十二生肖 | 十二生肖 （中國民俗文化）十二生肖，又叫屬相，是中國與十二地支相配以人出生年份的十二種動物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。 十二生肖的起源與動物崇拜有關。據湖北云夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知，先秦時期即有比較完整的生肖系統存在。最早記載與現代相同的十二生肖的傳世文獻是東漢王充的《論衡》。 十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬），隨著歷史的發展逐漸融合到相生相克的民間信仰觀念，表現在婚姻、人生、年運等，每一種生肖都有豐富的傳說，并以此形成一種觀念闡釋系統，成為民間文化中的形象哲學，如婚配上的屬相、廟會祈禱、本命年等。現代，更多人把生肖作為春節的吉祥物，成為娛樂文化活動的象征。 生肖作為悠久的民俗文化符號，歷代留下了大量描繪生肖形象和象征意義的詩歌、春聯、繪畫、書畫和民間工藝作品。除中國外，世界多國在春節期間發行生肖郵票，以此來表達對中國新年的祝福。 |
| 王原祁 | 王原祁 （清代杰出畫家）王原祁，明崇禎十五年（1642年）生，清康熙五十四年（1715年）卒。字茂京，號麓臺、石師道人，江蘇太倉人，王時敏孫。康熙九年（1670年）進士，觀政于吏部、任順天鄉試同考官，后任直隸順德府任縣（今河北省邢臺市任縣）知縣，地當九河下流，滏漳諸水復久壅塞，腴田變為污渚，圪劉累泊等處，即古大陸澤為患，尤甚甲子乙丑秋雨連旬，水勢陡發，堤岸盡壊，田萊俱成巨浸。原祁請照淮揚例，永免水荒田賦三千余金，民困以蘇其余如，筑堤以防水憲，建橋以通水道，斃盜賊以安民命，明僎介以昭典禮，發倉儲以救羸，著跡難以枚舉。丙寅，奉命行取擢諫垣，改翰林，累官少司農，卒于位，賜祭葬如例，康熙五十九年入祀名宦。 以畫供奉內廷，康熙四十四年奉旨與孫岳頒、宋駿業等編《佩文齋書畫譜》，五十六年主持繪《萬壽盛典圖》為康熙帝祝壽。擅畫山水，繼承家法，學元四家，以黃公望為宗，喜用干筆焦墨，層層皴擦，用筆沉著，自稱筆端有金剛杵。與王時敏、王鑒、王翚并稱“四王”，形成婁東畫派，左右清代三百年畫壇，成為正統派中堅人物。享年七十四。 其所著畫論有《雨窗漫筆》與《麓臺題畫稿》。擅長做詩，有《罨畫樓集》3卷。 晚清婁東畫派代表人物秦祖永論王原祁畫風：『中年秀潤，晚年蒼渾」；論其畫曰：『沈雄驗右，元氣淋漓，筆端金剛杵之語不虛也」 見《清史稿》、秦祖永《恫蔭論畫》。 |
| 儺神 | 儺神 （民俗）據考早在二千年以前，屈原及九疑山的原居民封九疑山為“神農炎帝”的神山。九疑山的神農子孫， 是崇拜“NUO”（雒）的。九疑山的原居 民有瑤、侗、壯等民族信奉儺神的民族。儺神一指“神農炎帝”二指祝融。現在湖南省洞庭四水之一的沅水中游的黔陽縣高廟文化遺址“精美絕倫”（這是考古學家對它的評語）的巫術符號，同時除了農神圖像以外，還出土了與農耕文化有關的大量圖案。這些事實都充分地證明了儺（儺）神就是雒（音NUO）神。 |
| 訂盟 | 訂盟 訂盟，漢語詞匯。 拼音：dìng méng 釋義：1、結盟：締盟。2、訂婚儀式的一種，意為婚姻說合，送訂婚禮金。俗稱小聘（訂） |
| 訂盟 | 訂盟 訂盟，漢語詞匯。 拼音：dìng méng 釋義：1、結盟：締盟。2、訂婚儀式的一種，意為婚姻說合，送訂婚禮金。俗稱小聘（訂） |
| 東床快婿 | 東床快婿【解釋】指為人豁達，才能出眾的女婿。是女婿的美稱。【出處】南朝·宋·劉義慶《世說新語·雅量》：“郗太傅在京品，遣門生與王丞相書，求女婿。……門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在床上坦腹臥，如不聞。’” |
| 東床快婿 | 【解釋】指為人豁達，才能出眾的女婿。是女婿的美稱。【出處】南朝·宋·劉義慶《世說新語·雅量》：“郗太傅在京品，遣門生與王丞相書，求女婿。……門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在床上坦腹臥，如不聞。’” |
| 東牀快婿 | 【解釋】指為人豁達，才能出眾的女婿。是女婿的美稱。【出處】南朝·宋·劉義慶《世說新語·雅量》：“郗太傅在京品，遣門生與王丞相書，求女婿。……門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在床上坦腹臥，如不聞。’” |
| 團拜 | 團拜 團拜，指團聚行禮，相互慶賀。原指親朋好友因喜慶之事相聚，圍成圓圈，相互面向，行拜禮。團拜這種風俗，是新中國成立后逐漸興起來的。現在，無論黨政機關、企事業單位還是人民團體，在新春佳節到來之際，都要進行團拜活動。大家歡聚一堂，或清茶一杯，或佐以糖果，成了交流思想、聯絡感情的一種形式。 |