楊組成的詞語
楊組成的詞語：1. 楊柳；2. 楊樹；3. 楊家；4. 楊過；5. 楊冪；6. 楊洋；7. 楊穎；8. 楊振寧；9. 楊貴妃；10. 楊曉蕓；11. 楊紫；12. 楊冪領銜；13. 楊子榮；14. 楊昌濟；15. 楊光斌；16. 楊爍；17. 楊利偉；18. 楊鈺瑩；19. 楊千嬅；20. 楊翠
楊組成的詞語 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
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| 學會 | 學會 （楊丞琳歌曲）《學會》由許哲佩作詞作曲，楊丞琳演唱的歌曲，收錄在楊丞琳2007年發布的專輯《任意門》中，是專輯中的熱門曲目之一。 學會 （詞語）學會，是漢語詞匯，解釋為研究某一學科的人組成的學術團體。 |
| 學會 | 學會 （楊丞琳歌曲）《學會》由許哲佩作詞作曲，楊丞琳演唱的歌曲，收錄在楊丞琳2007年發布的專輯《任意門》中，是專輯中的熱門曲目之一。 學會 （詞語）學會，是漢語詞匯，解釋為研究某一學科的人組成的學術團體。 |
| 助聽器 | 助聽器 （輔助聽力工具）聲音是由物體振動產生，正在發聲的物體叫聲源。聲音只是壓力波通過空氣的運動。壓力波振動內耳的小骨頭（聽小骨），這些振動被轉化為微小的電子腦波，它就是我們覺察到的聲音。內耳采用的原理與麥克風捕獲聲波或揚聲器的發音一樣，它是移動的機械部分與氣壓波之間的關系。自然，在聲波音調低、移動緩慢并足夠大時，我們實際上可以“感覺”到氣壓波振動身體。 圖1. 人耳結構示意圖 助聽器是一個小型擴音器，把原本聽不到的聲音加以擴大，再利用聽障者的殘余聽力，使聲音能送到大腦聽覺中樞，而感覺到聲音。主要由傳聲器、放大器、耳機、電源和音量調控五部分組成。助聽器按傳導方式分為氣導助聽器和骨導助聽器；按使用方式分類為盒式、眼鏡式、發夾式、耳背式、耳內式、耳道式、深耳道式助聽器。 圖2. 不同使用方式的助聽器 自從二十世紀初，電子助聽器被啟用以來，助聽器的結構并沒有太大的變化，仍由麥克風、放大器、接收器及電源幾部分構成。但是助聽器各部分的體積逐漸縮小，音質日漸改善，有更多的選擇性控制。 1）麥克風：收集聲音并轉化成電波。 2）放大器：增加電波的強度。 3）接收器：剛好和麥克風相反，把增加的電能再轉回成聲波。 4）電源：小型電池。 5）外殼：保護內部結構。 圖3. 耳掛型助聽器結構圖（圖示：1. 耳機 ，2.接收器 ，3.麥克風，4.音量調節鈕，5.微調電位器 ，6.放大器 ，7.開關，8.電池座） 圖4. 耳內型助聽器結構圖（圖示：1.音量調控器，2.麥克風， 3.放大器，4.微調電位器 5.外殼，6.接收器） 助聽器是幫助提高聽力的儀器，實際上就是一個小型的半導體擴音器，其作用可以使比較弱小的聲音，經放大后傳到耳機，使本來聽力下降的部位借助放大作用而聽到聲音。 目前，有如下幾種類型，但是作用和原理都是一樣的。 （1）從外部結構可分為:盒式、耳背式、耳內式，而耳內式又可分成普通耳內式、耳道式、深耳道式。 （2）從電子原理可分為:模擬助聽器;可編程助聽器、全數碼助聽器、寬動態語言技術助聽器等。 （3）助聽器按傳導方式分為氣導助聽器和骨導助聽器。盒式、耳背式、耳內式都屬于氣導助聽器。 圖5. 幾種助聽器的外觀 盒式助聽器又叫體佩式或口袋式助聽器。外形有如一個小型收音機般大小的長方形盒子，助聽器的麥克風、放大器及電池組裝在其中，外邊由一根長導線連接耳機及耳塞或特制的耳模。通常放在衣服口袋里或特制的小袋中。此類助聽器體積較大，適于老年人及手指活動不方便的人使用。助聽器的傳聲器(麥克風)與接收器(耳機)距離較遠，不易產生聲反饋，因而對其最大輸出限制較小，功率可以做得很大，并可放置多個手動調節旋鈕。其價格低廉，維修方便，使用5號或7號電池，也可使用充電電池。體佩式助聽器還可以做成雙耳收聽助聽器，由于此類助聽器體積較大，隱蔽性差。助聽器采用普通晶體管元件，本底噪聲較高，加之助聽器本身及導線與衣服的摩擦，使聲音易失真，聲音質量降低。同時，耳機導線易損壞，小兒佩戴不安全。 耳內式助聽器是一種微形助聽器，外殼根據病人耳樣定制。放大器、傳音器和接收器全部放在定制的外殼中，能全部放入耳甲腔。外部不需要電線或軟管，較隱蔽和輕便。目前已有中功率、中大功率、大功率耳內式助聽器問世，由于需要根據個人耳甲腔定做，因此價格較高。一般中、青年人選用較多，對頭部易出汗的患者佩戴耳背式助聽器易受潮損壞的，可考慮選擇耳內式助聽器，成長發育期的聾兒因耳廓也在發育，不適合配戴。 深耳道助聽器是目前體積最小，最隱蔽的助聽器。根據使用者的耳道定做，聲音放大性能更接近于正常人。它置于耳道深處，外觀上幾乎看不出來，極大滿足了使用者對自身外觀形象的要求。除具有一般耳道助聽器的優點外，更重要的是，深耳道助聽器放置于耳道內，能充分利用人耳道結構對聲音尤其是高頻部分的自身提升作用，使得聽感更加清晰自然。由于助聽器聲音輸出口離人耳鼓膜很近，助聽器輸出的聲音能立即到達鼓膜，使輸出增益和波形沒有受到衰減，保證了足夠的聲能和音質保真度。使用范圍較窄，僅適用于輕、中度耳聾者，聽力損失在65分貝內效果最佳。兒童耳道未發育成熟不適宜配戴。 耳背式助聽器適用于各類聽力損失者，是目前廣泛使用的一類助聽器。傳音器、放大器、電池及音量調節、接收器等均裝在呈長鉤形的小盒內，外形纖巧，依賴一個彎曲成半圓形的硬塑料耳鉤掛在耳后，外殼可借用皮膚或頭發的顏色加以掩飾，放大后的聲音經耳鉤通過一根塑膠管傳入耳模的聲孔中。分為小功率、中功率、大功率等不同類型，功率大、噪音低、失真小，佩戴方便。缺點是助聽器會因使用者出汗而受潮，加速元器件的老化。 耳道式助聽器適用于輕、中重度耳聾患者，是高精度的個人專用助聽器。其助聽器外殼根據患者耳形專門設計制造，配戴時非常服貼、嚴密、確保了聲音的密閉及使用時配戴舒適；耳道式助聽器體積比耳內助聽器還小、無外接導線，可最大限度地模仿人耳對聲音的傳送過程。因耳道式助聽器置于耳道內，配戴隱蔽，不易為人察覺，滿足了使用者對自身配戴助聽器的形象要求。兒童耳道未發育成熟不適宜配戴；耳道畸形、狹窄及潰瘍患者不宜佩戴。 正常狀態下，我們至少用兩種方式聽聲音：骨導方式與氣導方式。所謂骨導方式是聲音信號振動顱骨，不通過外耳與中耳直接傳輸到內耳去；而氣導方式是指聲音通過外耳、中耳向內耳傳輸。兩種方式中后者占絕對優勢。 通常情況下，我們所說的盒式、耳背式以及耳內式等等都是氣導型助聽器。氣導型助聽器將放大的聲音信號向外耳道內傳輸。骨導助聽器不同。嚴格地說，骨導助聽器最終產生的不是聲音信號而是振動信號。骨導助聽器沒有所謂“耳機”或者耳塞，取而代之的是一個能夠產生振動信號的震蕩器。將震蕩器在壓緊在耳后凸起的乳突骨上，震蕩器的震動會引起顱骨的震蕩并將信號越過外耳與中耳——骨導助聽器的優勢正在于此——直接傳遞到內耳。由于具備這樣的優勢，從理論上講，骨導助聽器特別適合傳導性聾患者（也即外耳與中耳出現問題的患者）使用。 然而事實并非如此，骨導助聽器遠沒有想象的那樣有效。原因在于：第一，骨導聽覺方式就遠不如氣導方式有效；第二，骨導助聽器的輸出裝置——震蕩器戴用不僅極不美觀，而且極不舒適，很難被使用者接受。 一般說來，只要能用氣導助聽器就應首先選用氣導助聽器，外耳道畸形或外、中耳感染后反復流膿不止，無法戴用耳塞、耳模或耳內式助聽器等情況的患者，可考慮使用骨導助聽器。 目前市場上的助聽器分盒式、耳背式、耳內式和耳道式幾種類型。 1）盒式助聽器又叫袖珍式或口袋式，比火柴盒稍大，機身與耳機有導線相接，使用時耳機插在外耳道，盒子放胸前衣袋里。其優點是干擾較小，功率較大，使用方便，容易調節，使用時間也長，價格較低，可滿足耳聾程度較重的人的需要。然而這種助聽器盒放在衣袋里會產生摩擦聲，影響語言辨別，配戴時很顯眼，所以有時會覺得不方便。 2）耳背式助聽器外形為3～4厘米長彎鉤形，放在耳郭背后，通過一個羊角形耳鉤和塑料管把聲音送入耳道。它的優點是無導線，體積小巧，較隱蔽，干擾小，可裝上感應線圈增加聽電話的功能。不足之處是需專門配制一個耳模，初用時不太習慣以及調節不太方便等。 3）耳內式和耳道式助聽器屬于小型助聽器，具有微小、隱蔽、無導線、無需另做耳模、聽聲效果好、可提高聽力等優點；但調節不方便，價格昂貴，需按每人的耳道和耳甲腔來定制。由于功率較小，只適用于中度耳聾，對重度及極重度耳聾者不適宜。 選配助聽器時最好去醫院，對聽力做一次全面檢查，用電測聽等儀器準確地評價出耳聾的程度，再選助聽器，如果當地沒有相應條件的醫院，聽力損失程度與助聽器功率的選配可按口語試驗來估計。例如，聽不到耳語聲的人聽力損失30～40分貝，聽不到低小聲的人聽力損失約40～50分貝，此時宜選購低功率及中功率助聽器；聽不到普通講話聲的人聽力損失約50～60分貝，聽不到高聲講話的人聽力損失60～70分貝，可選配中功率及大功率型助聽器；聽不到大聲喊叫聲的人，聽力損失70～80分貝，選用中、大功率助聽器；全力喊叫聲聽不到的人聽力損失約約80～90分貝或更高，可選配大功率及特大功率助聽器。 兒童“失聰”往往分為可治愈性和不可治愈性兩種情況。可治愈性耳聾，如中耳炎、耳耵聹栓塞等，只需打消炎針或清洗耳道即可轉好，如果硬配助聽器，助聽器放大的聲音，反而會對孩子聽力造成損傷。 佩戴助聽器前一定要明確診斷。因為兒童表達能力較弱，檢查起來不容易配合，加上兒童聽力有時有一定波動性，一次檢查不能輕易下結論。家長要帶孩子多做幾次檢查，在正規醫院至少做兩次相關檢查后，才能決定是否為孩子配助聽器。佩戴助聽器時，也不要只考慮美觀，覺得孩子戴大一些的助聽器不好看。其實，選配不適合的助聽器才會影響孩子聽力和發音。佩戴助聽器1～2個月后，一定要去醫院再進行聽力測試，以便及時調整。戴上助聽器后孩子從無聲世界到能聽見聲音，有個慢慢適應的過程，家長應堅持對孩子進行語言訓練，但不要急于求成，經過訓練，孩子一般在佩戴3～4個月后開始學說話。 [1] 馬小玲，劉訓，張思幸. 國內助聽器的現狀調研與發展分析[J]. 中央民族大學學報（自然科學版）, 2014，23（1）：39-42 [2] 王媛，王碩，董瑞娟.人工耳蝸植入者使用音調信息識別聲調能力的評價[J]. 臨床耳鼻咽喉頭頸外科雜志[J]. 臨床耳鼻咽喉頭頸外科雜志,2014,28(19)：1461-1464 [3] 敖麗穎，劉勇智. 人工聽覺植入裝置的發展[J]. 內蒙古醫學雜志，2014,46（5）：56-580 [4] 陳克光，戴培東，楊琳.人工中耳研究進展[J].生物醫學工程學進展，2014，35(1)：23-27 [5] 張戌寶，現代助聽器的降噪技術（單麥克風類）和性能. 聽力學及言語疾病雜志，2014,22（5）：514-517 |
| 助聽器 | 助聽器 （輔助聽力工具）聲音是由物體振動產生，正在發聲的物體叫聲源。聲音只是壓力波通過空氣的運動。壓力波振動內耳的小骨頭（聽小骨），這些振動被轉化為微小的電子腦波，它就是我們覺察到的聲音。內耳采用的原理與麥克風捕獲聲波或揚聲器的發音一樣，它是移動的機械部分與氣壓波之間的關系。自然，在聲波音調低、移動緩慢并足夠大時，我們實際上可以“感覺”到氣壓波振動身體。 圖1. 人耳結構示意圖 助聽器是一個小型擴音器，把原本聽不到的聲音加以擴大，再利用聽障者的殘余聽力，使聲音能送到大腦聽覺中樞，而感覺到聲音。主要由傳聲器、放大器、耳機、電源和音量調控五部分組成。助聽器按傳導方式分為氣導助聽器和骨導助聽器；按使用方式分類為盒式、眼鏡式、發夾式、耳背式、耳內式、耳道式、深耳道式助聽器。 圖2. 不同使用方式的助聽器 自從二十世紀初，電子助聽器被啟用以來，助聽器的結構并沒有太大的變化，仍由麥克風、放大器、接收器及電源幾部分構成。但是助聽器各部分的體積逐漸縮小，音質日漸改善，有更多的選擇性控制。 1）麥克風：收集聲音并轉化成電波。 2）放大器：增加電波的強度。 3）接收器：剛好和麥克風相反，把增加的電能再轉回成聲波。 4）電源：小型電池。 5）外殼：保護內部結構。 圖3. 耳掛型助聽器結構圖（圖示：1. 耳機 ，2.接收器 ，3.麥克風，4.音量調節鈕，5.微調電位器 ，6.放大器 ，7.開關，8.電池座） 圖4. 耳內型助聽器結構圖（圖示：1.音量調控器，2.麥克風， 3.放大器，4.微調電位器 5.外殼，6.接收器） 助聽器是幫助提高聽力的儀器，實際上就是一個小型的半導體擴音器，其作用可以使比較弱小的聲音，經放大后傳到耳機，使本來聽力下降的部位借助放大作用而聽到聲音。 目前，有如下幾種類型，但是作用和原理都是一樣的。 （1）從外部結構可分為:盒式、耳背式、耳內式，而耳內式又可分成普通耳內式、耳道式、深耳道式。 （2）從電子原理可分為:模擬助聽器;可編程助聽器、全數碼助聽器、寬動態語言技術助聽器等。 （3）助聽器按傳導方式分為氣導助聽器和骨導助聽器。盒式、耳背式、耳內式都屬于氣導助聽器。 圖5. 幾種助聽器的外觀 盒式助聽器又叫體佩式或口袋式助聽器。外形有如一個小型收音機般大小的長方形盒子，助聽器的麥克風、放大器及電池組裝在其中，外邊由一根長導線連接耳機及耳塞或特制的耳模。通常放在衣服口袋里或特制的小袋中。此類助聽器體積較大，適于老年人及手指活動不方便的人使用。助聽器的傳聲器(麥克風)與接收器(耳機)距離較遠，不易產生聲反饋，因而對其最大輸出限制較小，功率可以做得很大，并可放置多個手動調節旋鈕。其價格低廉，維修方便，使用5號或7號電池，也可使用充電電池。體佩式助聽器還可以做成雙耳收聽助聽器，由于此類助聽器體積較大，隱蔽性差。助聽器采用普通晶體管元件，本底噪聲較高，加之助聽器本身及導線與衣服的摩擦，使聲音易失真，聲音質量降低。同時，耳機導線易損壞，小兒佩戴不安全。 耳內式助聽器是一種微形助聽器，外殼根據病人耳樣定制。放大器、傳音器和接收器全部放在定制的外殼中，能全部放入耳甲腔。外部不需要電線或軟管，較隱蔽和輕便。目前已有中功率、中大功率、大功率耳內式助聽器問世，由于需要根據個人耳甲腔定做，因此價格較高。一般中、青年人選用較多，對頭部易出汗的患者佩戴耳背式助聽器易受潮損壞的，可考慮選擇耳內式助聽器，成長發育期的聾兒因耳廓也在發育，不適合配戴。 深耳道助聽器是目前體積最小，最隱蔽的助聽器。根據使用者的耳道定做，聲音放大性能更接近于正常人。它置于耳道深處，外觀上幾乎看不出來，極大滿足了使用者對自身外觀形象的要求。除具有一般耳道助聽器的優點外，更重要的是，深耳道助聽器放置于耳道內，能充分利用人耳道結構對聲音尤其是高頻部分的自身提升作用，使得聽感更加清晰自然。由于助聽器聲音輸出口離人耳鼓膜很近，助聽器輸出的聲音能立即到達鼓膜，使輸出增益和波形沒有受到衰減，保證了足夠的聲能和音質保真度。使用范圍較窄，僅適用于輕、中度耳聾者，聽力損失在65分貝內效果最佳。兒童耳道未發育成熟不適宜配戴。 耳背式助聽器適用于各類聽力損失者，是目前廣泛使用的一類助聽器。傳音器、放大器、電池及音量調節、接收器等均裝在呈長鉤形的小盒內，外形纖巧，依賴一個彎曲成半圓形的硬塑料耳鉤掛在耳后，外殼可借用皮膚或頭發的顏色加以掩飾，放大后的聲音經耳鉤通過一根塑膠管傳入耳模的聲孔中。分為小功率、中功率、大功率等不同類型，功率大、噪音低、失真小，佩戴方便。缺點是助聽器會因使用者出汗而受潮，加速元器件的老化。 耳道式助聽器適用于輕、中重度耳聾患者，是高精度的個人專用助聽器。其助聽器外殼根據患者耳形專門設計制造，配戴時非常服貼、嚴密、確保了聲音的密閉及使用時配戴舒適；耳道式助聽器體積比耳內助聽器還小、無外接導線，可最大限度地模仿人耳對聲音的傳送過程。因耳道式助聽器置于耳道內，配戴隱蔽，不易為人察覺，滿足了使用者對自身配戴助聽器的形象要求。兒童耳道未發育成熟不適宜配戴；耳道畸形、狹窄及潰瘍患者不宜佩戴。 正常狀態下，我們至少用兩種方式聽聲音：骨導方式與氣導方式。所謂骨導方式是聲音信號振動顱骨，不通過外耳與中耳直接傳輸到內耳去；而氣導方式是指聲音通過外耳、中耳向內耳傳輸。兩種方式中后者占絕對優勢。 通常情況下，我們所說的盒式、耳背式以及耳內式等等都是氣導型助聽器。氣導型助聽器將放大的聲音信號向外耳道內傳輸。骨導助聽器不同。嚴格地說，骨導助聽器最終產生的不是聲音信號而是振動信號。骨導助聽器沒有所謂“耳機”或者耳塞，取而代之的是一個能夠產生振動信號的震蕩器。將震蕩器在壓緊在耳后凸起的乳突骨上，震蕩器的震動會引起顱骨的震蕩并將信號越過外耳與中耳——骨導助聽器的優勢正在于此——直接傳遞到內耳。由于具備這樣的優勢，從理論上講，骨導助聽器特別適合傳導性聾患者（也即外耳與中耳出現問題的患者）使用。 然而事實并非如此，骨導助聽器遠沒有想象的那樣有效。原因在于：第一，骨導聽覺方式就遠不如氣導方式有效；第二，骨導助聽器的輸出裝置——震蕩器戴用不僅極不美觀，而且極不舒適，很難被使用者接受。 一般說來，只要能用氣導助聽器就應首先選用氣導助聽器，外耳道畸形或外、中耳感染后反復流膿不止，無法戴用耳塞、耳模或耳內式助聽器等情況的患者，可考慮使用骨導助聽器。 目前市場上的助聽器分盒式、耳背式、耳內式和耳道式幾種類型。 1）盒式助聽器又叫袖珍式或口袋式，比火柴盒稍大，機身與耳機有導線相接，使用時耳機插在外耳道，盒子放胸前衣袋里。其優點是干擾較小，功率較大，使用方便，容易調節，使用時間也長，價格較低，可滿足耳聾程度較重的人的需要。然而這種助聽器盒放在衣袋里會產生摩擦聲，影響語言辨別，配戴時很顯眼，所以有時會覺得不方便。 2）耳背式助聽器外形為3～4厘米長彎鉤形，放在耳郭背后，通過一個羊角形耳鉤和塑料管把聲音送入耳道。它的優點是無導線，體積小巧，較隱蔽，干擾小，可裝上感應線圈增加聽電話的功能。不足之處是需專門配制一個耳模，初用時不太習慣以及調節不太方便等。 3）耳內式和耳道式助聽器屬于小型助聽器，具有微小、隱蔽、無導線、無需另做耳模、聽聲效果好、可提高聽力等優點；但調節不方便，價格昂貴，需按每人的耳道和耳甲腔來定制。由于功率較小，只適用于中度耳聾，對重度及極重度耳聾者不適宜。 選配助聽器時最好去醫院，對聽力做一次全面檢查，用電測聽等儀器準確地評價出耳聾的程度，再選助聽器，如果當地沒有相應條件的醫院，聽力損失程度與助聽器功率的選配可按口語試驗來估計。例如，聽不到耳語聲的人聽力損失30～40分貝，聽不到低小聲的人聽力損失約40～50分貝，此時宜選購低功率及中功率助聽器；聽不到普通講話聲的人聽力損失約50～60分貝，聽不到高聲講話的人聽力損失60～70分貝，可選配中功率及大功率型助聽器；聽不到大聲喊叫聲的人，聽力損失70～80分貝，選用中、大功率助聽器；全力喊叫聲聽不到的人聽力損失約約80～90分貝或更高，可選配大功率及特大功率助聽器。 兒童“失聰”往往分為可治愈性和不可治愈性兩種情況。可治愈性耳聾，如中耳炎、耳耵聹栓塞等，只需打消炎針或清洗耳道即可轉好，如果硬配助聽器，助聽器放大的聲音，反而會對孩子聽力造成損傷。 佩戴助聽器前一定要明確診斷。因為兒童表達能力較弱，檢查起來不容易配合，加上兒童聽力有時有一定波動性，一次檢查不能輕易下結論。家長要帶孩子多做幾次檢查，在正規醫院至少做兩次相關檢查后，才能決定是否為孩子配助聽器。佩戴助聽器時，也不要只考慮美觀，覺得孩子戴大一些的助聽器不好看。其實，選配不適合的助聽器才會影響孩子聽力和發音。佩戴助聽器1～2個月后，一定要去醫院再進行聽力測試，以便及時調整。戴上助聽器后孩子從無聲世界到能聽見聲音，有個慢慢適應的過程，家長應堅持對孩子進行語言訓練，但不要急于求成，經過訓練，孩子一般在佩戴3～4個月后開始學說話。 [1] 馬小玲，劉訓，張思幸. 國內助聽器的現狀調研與發展分析[J]. 中央民族大學學報（自然科學版）, 2014，23（1）：39-42 [2] 王媛，王碩，董瑞娟.人工耳蝸植入者使用音調信息識別聲調能力的評價[J]. 臨床耳鼻咽喉頭頸外科雜志[J]. 臨床耳鼻咽喉頭頸外科雜志,2014,28(19)：1461-1464 [3] 敖麗穎，劉勇智. 人工聽覺植入裝置的發展[J]. 內蒙古醫學雜志，2014,46（5）：56-580 [4] 陳克光，戴培東，楊琳.人工中耳研究進展[J].生物醫學工程學進展，2014，35(1)：23-27 [5] 張戌寶，現代助聽器的降噪技術（單麥克風類）和性能. 聽力學及言語疾病雜志，2014,22（5）：514-517 |
| 成本 | 成本 成本是商品經濟的價值范疇，是商品價值的組成部分。人們要進行生產經營活動或達到一定的目的，就必須耗費一定的資源，其所費資源的貨幣表現及其對象化稱之為成本。 并且隨著商品經濟的不斷發展，成本概念的內涵和外延都處于不斷地變化發展之中。 |
| 中路梆子 | 中路梆子 晉劇，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下產生的一個劇種，起初主要活動在山西省中部地區，即清代的太原府、汾州府及平定州所轄的各縣。后來，由于發展迅猛，流傳地區逐步擴展，社會影響越來越大，直至成為今天山西省戲劇的代表劇種——晉劇。 起源探討 關于中路梆子的起源，曾經是晉劇史研究工作者多年爭論的一個問題。從我掌握的資料考證，中路梆子的起源應在清代咸豐年間為妥。因為在此之前，從大量舞臺題所揭示的山西中部城鄉戲劇演出中，主要為蒲州梆子、京都花腔班（今北京劇）和江南絲竹班（南昆曲）三種，根本未見有關“中路梆子”的記述痕跡。只是到了道光初年，被當時稱作山西梆子的蒲州梆子再度復興，所謂：“道光皇帝登龍廷，山西梆子又時興”時期，蒲梆北上，來到了晉中、太原一帶演出，不僅轟動了太原，而且也震撼了北京，這也正迎合了中路地區崛起的一批富商大賈們的娛樂要求，于是他們就以承包形式，邀請蒲梆班社在中路演出，這就是中路富商承辦戲班的開始，但劇種仍為蒲劇。其代表班有平遙縣的萬和班、小平遙班，及介休縣的吉慶班等。 到了咸豐初年，蒲梆開始冷落下來，此時正值太平天國起義發生，義軍一部于咸豐三年八月到達山西平陽府（今臨汾市），其矛頭直指清王朝的首都北京。在這樣的歷史背景下，包括蒲劇在內的外地劇種，很少再來中路地區演出了，致使中路地區出現了一個戲劇活動相對空缺的時期，這對酷愛著戲的中路群眾，尤其是富商們來說倍感失望，于是少數人便開始邀請賦閑文人、票友以及秧歌、皮影藝人等，組織研討班子，擬創立自己的劇種。到了咸豐中后期，經過眾多班子的努力研討，終于在繼承蒲梆音韻和鑼鼓經點的基礎上，結合中路秧歌等的唱腔特點，初步形成了中路梆子的雛形班社，并開始試點演出。其中具有代表性的有榆次黑店班和祁縣三慶班，參加藝人，除了滯留的蒲梆藝人、秧歌及皮影藝人外，還有吹鼓手、店員、礦工、票友等。 到了同治初年，山西社會秩序好轉。新型中路梆子的出現，也受到了更多富商財主們的青睞。于是以祁縣城城金財主為代表的太谷、榆次平遙、孝義、介休等地的財主們，先后成立了上、下聚梨園班、四喜班、四興班、四慶班等班社，他們在演出實踐中，互相學習，不斷改進，使唱腔及文武場面日趨完善；又學習外地劇種管理班社的經驗，使戲班逐步走向了正規化。戲班人員，除文武場保留中路籍藝人外，其他演員大都以高薪從蒲州聘來，所以民間有：“祁太鎦子，蒲州丸子”的諺語。其次，大商家還修建戲房院，購置蘇杭刺繡行頭，增添運輸車輛，制定演出計劃。如戲班自負運輸，每個臺口大都演出三天，每天上、下午，晚三開戲，戲班自辦伙食。每年農歷十月十五日垛箱歇班，藝人放假，次年正月再來組班。班主宏觀領導，具體事物由承事人、掌班人負責。戲班不屬商業性質，盈虧全由班主自負。只是每到一處，將木制的、標有某某縣某某財主所承戲班名稱的虎牌立在前臺，以示夸耀，還要在后臺粉壁墻上題筆留名。這些舞臺題筆內容廣泛，成了我們今天研究晉劇發展史的金石之證。 隨著中路梆子的日益定型，引起了中小財主和中等商人的承班興趣。他們也從蒲州請來藝人或招來兒童，成立科班。至同治末年，中路梆子班社已在山西中路、以至北路少數州縣初具規模。比較出名的新承戲班有：介休的和盛班、徐溝的五義園、太谷的四盛和班、祁縣的雙慶園、太原的郝店班、汾州府的義慶班等。出名演員有一千紅、八百黑、王彩云、云遮月、天明亮、棒杵紅，以及鼓師楊青、宋興兒，琴師彭根只等。經常上演的劇目有：《和氏璧》、《棋盤街》、《春秋配》、《普救詩》、《御果園》、《漁家樂》、《趙家樓》、《炮烙柱》、《鋒箭頭》、《吉慶圖》、《落馬湖》、《北天門》、《撫琴》、《偷雞》、《掃雪》、及昆曲戲《草坡》、《賜副》、《慶頂珠》等。由于藝人的精湛表演，給觀眾留下了深刻的印象，至今晉中仍有“四喜班，是好戲，禿紅、吐丑、蓋陜西。人參娃娃、大嘴丑，后邊跟的一桿旗……”等戲諺流傳。不過，此時的中路梆子，在山西戲苑中仍是一枝新秀，而以金和班為首的蒲州梆子、三慶班為首的京都花腔班、鳴福班為首的江南昆曲班等，仍活躍在中路地區，形成了多劇并存、爭芬斗妍的時代。 可惜上述局面維持不久，一場前所未有的劫難發生了。光緒元到四年，山西與鄰省陸續遭受特大旱蟲等自然災害，在此情況下，多數戲班停演，藝人失散或喪身，就連曾解囊資助的富商大賈也改變了初衷。到光緒六七年后，中路梆子才開始恢復，起班社有原來長年包份制的娛樂性團體，變為以名老藝人承班、或以財主領銜承班的商業性經營組織。此時，搭班藝人嚴重短缺，不得不就近收留中路籍貧苦兒童加入科班培養使用，他們經教學3-5月，便強行登臺，俗稱“強出窩”。有的靠打罵體罰逼迫學戲，當時比較出名的科班有榆次流村的而保和班、清源杜村的喜梨園、孟封村的小梨園等。其中二保和班，培養的演員最多，幾乎遍及中路各地。 輝煌時期 光緒十年后，中路梆子再次興起，出現了中路藝人演中路戲的新氣象，使舊日那種蒲梆藝人演中路戲的局面開始改變。從光緒十五年后到清末中路梆子進入一個輝煌時期。此時，中路各地的富商、財主、職員等，再次支持中路梆子的發展，他們有的自己承班，有的做藝人承班的后臺，使戲劇班社像雨后春筍般地發展起來，每個府、州、縣在同一年里， 承辦班社不下兩三個，最多的為太谷、平遙兩縣，常年班子不下5個。演出活動有廟會戲、集市戲、踩臺戲、開光戲、商行戲、開市戲、求神戲、還愿戲、祭祀戲、婚喪壽慶戲及官戲等。一般村莊，每年也唱戲一臺；大型集鎮，每年多達5-10臺，中路梆子已成為中路人民群眾喜聞樂見的主要劇種了，而且它也隨中路商人遠足張家口、包頭、歸化等地，與當地劇種競獻技。中路梆子在發展過程中，由于地域關系，吸收民間藝術等成份的不同，在表演程式、演唱風格，前場經譜上形成了三大流派，即以太原府轄縣的上路班；汾州府轄縣的下路班；平定、遼州所轄縣的東四處班而區分。直到解放后上述三者的較小差異，合為一體。 這個時期，中路出名的班次有榆次的三保和班、會音班、太谷的坤梨園，祁縣的榮升班、永盛園，平遙的同春園、祝豐園，介休的全福班、同盛園，汾州俯的春和園、如意班，孝義的長盛班、翠梨園，壽陽的小萬順園、三鴻班，盂縣的福順班、魁梨園，交城的仁義園，平定的四喜園等。北路有忻州的興盛班、峰縣的小景翠園、大同府的萬盛班、五臺縣的昌盛園、天城(鎮)縣的合義班等。名藝人有三盞燈、二八黑、福盛生、玉石娃娃(劉玉富)、十里麻、核桃紅、玻璃翠、玉昌紅、金大丑、狗兒旦、玉印里、夜壺丑、沒骨頭、草上飛、六月鮮、五月鮮、黃芽韭、曬鞋旦、子都生，及文武場師傅任應只、楊甲成、孫三蠻、馬鑼三、趙毛蠻、楊七成等。上演代表劇目有《北游宮》、《雁塔寺》、《葫蘆峪》、《乾坤帶》、《日月圖》、《牧虎關》、《忠孝義》、《贊王宮》、《蘆花河》、《黃河陣》、《光武興》、《南陽關》、《豫讓橋》、《烏玉帶》、《朝金鼎》、《鐵冠圖》、《奚皇莊》、《表功》、《戲叔》、《八蠟廟》、《寧武關》、《玉虎墜》等。廣大觀眾公認的上三班好戲為太谷的坤梨園、錦梨園和祁縣的榮升班。坤梨園在班主三盞燈的帶領下，演的很紅，被冠以“字號班”的美名。諺云：“三盞燈，進了城，買賣人，冒了魂……。”“三盞燈進了村，長工放羊的歇了工。前晌看了七星廟，后晌再看凳王宮。”可見演況之盛。 中路梆子的輝煌，還有一個標志是，遍布城鄉的票兒班、自樂班。所謂票兒班，就是由商人、農民、私墊先生等自發建立的娛樂組織，參加者稱票友，藝高的稱“合文家”，大多是業余農閑聚集起來，自拉自唱，吸引不少觀眾。這種組織起到了義務向群眾宣傳戲劇、加深群眾熱愛戲劇的橋梁作用。所瀝富樂班，是富豪人家利用歇班機會，將名藝人及文化名人請到家中一邊演唱、娛樂，一邊研討修改劇本、曲調，或改進表演招式等。這種活動也叫“走暗場”，待成熟之后，上臺正式演出，這叫“走明場”。這種由富人、知識分子和名老藝人組成的三結合自樂班，是中路梆子發展史上的一個創舉。其中，成效卓著者有太原縣(今晉源鎮)的聚文會、太谷北恍村曹家班、祁縣城渠家班等。 中路梆子走向極盛之后，這時江南絲竹班、京都花腔班等基本退出了中路舞臺，只有蒲梆偶爾還來，已勢頭大減。 辛亥革命后，中路各縣一度動蕩不安，有錢有勢者大都采取回避觀望態度。因此，中路梆子的承班人多改為前清衙門、鏢局遺老等人充任。同時中路籍藝人隊伍也已成長壯大，蒲梆藝人中除定居者外，其余已不再來中路搭班了。民國 5—19年(1916—1930)，山西局勢相對穩定，中路梆子又進入第二個輝煌時期。特點是： (一)班社林立，流派擴大。此時的中路梆子，不僅扎根雁北、占領口外，且在河北省西部、陜西省東北部，以及省內原平陽府、潞安府所轄的北部各縣，也發展建立了班社，形成了橫跨我國北方的山西、陜西、河北、綏遠、察哈爾 5個省區的大型劇種，從而被人們稱為山西梆子。僅就中路地區30個縣來講，這個階段出現過的戲班就有 120余個，其中壽陽最多，陸續承辦過21個。著名的上三班好戲為太谷縣楊成齋的錦梨園、胡萬義的萬福園和徐溝縣陳玉的自誠園等。 (二)、名伶薈萃，競爭激烈。由于班社林立，互爭高低。民國14年后，徐溝自誠園班主陳玉，第一次從張家口調回大牛牛、二女只等坤角藝人，與本班男藝人同臺共演，引起轟動，觀者如潮。接著是河北梆子武打藝人來晉搭班，他們的真刀真槍、實打實拚的武功戲贏得了觀眾的好評。再是以太谷萬福園為代表的一些班社，也不甘落后，二返蒲州，選聘新秀。這樣就使中路梆子形成了一個人才濟濟、實力強大、互相競爭的大好局面。此時的名藝人，中路籍的有：蓋天紅、說書紅、李子健(后唱了京戲)、十三紅、小十二紅、三兒生、天貴旦、毛毛旦、獅子黑、十七生、福義丑、彥章黑、抓心旦、有福旦、玉蘭旦、靈石旦、李陽黑、燕憲旦、灌腸紅、發財生、雞毛丑、中頭黑等；著名戲曲研究工作者有，郭維芝、裴世昌等，口外坤角有大中 牛、二牛牛、二女只、極金枝、橙金梅等；文武場名師有高錫禹、楊甲成、程貽公、李萬業、萬金只、武滿倉、二丁只、馬步隆等。 (三)劇目繁多，文武齊備。由于人才輩出，上演的劇目多是名人手戲。常見的有《六月雪》、《鳳儀亭》、《金沙灘》、《上天臺》、《白蛇傳》、《鐵弓緣》、《百子圖》、《法門寺》、《雙官諧》、《萬佛衣》、《中梁圖》、《梅降褒》、《雙羅衫》、《十三妹》、《塔子溝》、《玉棋子》、《烈火旗》、《一捧雪》、《金錢豹》等，共 200余本、回、出。可謂文武皆能、行行不擋。 (四)演技精湛，百花齊放。此時，各個班社盡展新招，各門藝人也在唱、做、念、打特技等表演方面各領風騷。如三兒生開辟的小生瀟灑腔和出汗功、毛毛旦的呀呀腔、天貴旦的咳咳腔、蓋蒲州的“十不該”、“十爐香”的垛板體、獅子黑的髓譜造形、翎翎生的翎子功、彥章黑的崩頭皺紋功、自來香的蹺子功、抓心旦的臺步功、油糕旦的疊衣功、萬人迷的水袖功、少少貞的不扶手朝天蹬、鹿兒紅的紙循功、天貴旦的鼻涕功、紅梅旦的噴火功、說書紅的茶盤功、有福旦的椅子功等，都令人拍案叫絕。既給觀眾以美的享受，也為我省戲曲藝術留下了寶貴遺產。民諺有，“寧肯擠的扯了褲腰，不要誤了三兒生的坐窯”，“寧肯挨一頓頂門棍，不要誤了天貴旦的血手印”、“看了萬人迷，一輩子不用吃(娶)婆姨”等。 從2O年代起，山西梆子由于部分老藝人健在，舞臺格局能維持男女同臺演出，故涌現出了太谷錦藝園等上三班好戲。民國24年(1935），以著名女藝人丁果仙為首的步云劇社，和以蓋天紅為首的唐風劇社，分赴北京、天津、上海等地演出，大大地擴大了山西梆子的影響，也與兄弟劇種藝人交流了經驗，豐富了自己。后來山西梆子出現了由男角主演逐步向女角主演轉化的局面。隨之也帶來了潛在的問題：因女子演戲更能招來觀眾、更能掙錢的影響，各地掀起了一般專門培養女藝人的熱潮。如太谷富慶園科班、榆次坤梨園科班、祁縣小同梨園科班、盂縣承慶園科班等，都是收的清一色女戶，進行培訓。就連當時的老藝人說書紅、玉蘭旦、有福旦、五月鮮、二牛旦、蓋天紅、水仙花及名人丁果仙、彼吉仙、懿萬山等，也紛紛招收女弟子，隨班邊教邊演。所以到“七·七事變”前，山西梆子的舞臺名伶，絕大多數是坤角。如被桂桃、被桂君、被桂琴、劉桂英、程玉英、劉俊英、董翠紅、董桂花、黃彼樓、鐳蓮花、撼蓮春、牛桂英、郭鳳英、郭蘭英、冀美蓮、孫福娥、花艷君、丁艷霞、喬玉仙、張美琴、梁小云、劉芝蘭、冀蘭香、郭紅梅、馬秋仙、二奴奴、任玉珍等；男角新秀只有王銀柱、鄭雅樓、趙月樓、王正魁等極少數人。 山西梆子由于演員“陰盛陽衰”，所以使許多優秀的盔靠戲、硬功戲、武打戲以及花臉、丑角戲等。逐步停演或失傳，也使這個北方劇種特有的激昂奔放的道白、唱腔，和起伏跌宕的表演程式，逐步被婉轉悠揚的曲調和綿綿纏纏的作派所代替，從而失去其昔日的那種陽剛之氣和鏗鏘特色。 橫遭劫難 閻、馮倒蔣失敗后，山西經濟蕭條，晉鈔毛荒。山西梆子的部分班社中，由賭徒、毒品販、地痞等人把持或承辦。他們為了撈錢，常常利用演出機會，公開放賭、銷售毒品：還教唆引誘藝人沾染嗜好，誤入歧途，腐敗風氣傳入戲班，造成臺風不振，藝人思想墮落、藝術水平下降，給許多藝人的生活帶來嚴重困難，以至少數坤角藝人，迭遭不幸，陷入困境，不能自拔，這在廣大人民群眾中造成了極壞的影響。以上是使山西梆子從高峰向下滑的內因所在。然而使其慘遭摧殘的外因是日本侵略者的入侵。 蘆溝橋事變后，日本軍很快入侵山西，所到之處，燒殺搶掠，無惡不作，迫使各地戲班全部解體，藝人四散，其中部分人亡命國外，部分入改行種地，部分人收縮到太原，榆次戲園之內，部分人如三兒生、蓋天紅等則受盡日軍欺凌，含恨而死。只有少數人進入太行、晉綏、晉察冀等革命根據地，以嶄新的面貌為抗日軍民演出服務。而在日軍侵華的 8年中，敵占區廣大農村觀眾，卻與山西梆子基本隔絕，農村個人承班的現象也不復存在。直至抗戰勝利后，閻錫山重返太原，組織文宣隊之類，才偶爾演出，但班內藝人受盡地方官僚、土豪等的凌侮和壓榨，哪有藝術表演可言。 縱觀抗戰前后的10多年間，山西梆子所遭受的劫難，造成了晉劇發展史上的第一次低潮時期。 中路梆子的特點是旋律婉轉、流暢，曲調優美、圓潤、親切，道白清晰，具有晉中地區濃郁的鄉土氣息和自己獨特風格。 中路梆子淵源于蒲州梆子，清道光、咸豐年間已經盛行。它吸收了蒲劇的許多特點，又經過許多藝人的豐富和發展，逐漸形成了自己的風格。可以說，它是在蒲劇基礎上大膽突破和創新而形成的一種別具一格的梆子戲。 近百年來，中路梆子的一些前輩、老藝人對這一劇種的發展做出了積極的貢獻，如孟珍卿（藝名“三兒生”）、張景云（藝名“十三紅”）、高文翰（藝名“說書紅”）、喬國瑞（藝名“獅子黑”）、田桂子、毛毛旦、油樵旦等，在唱腔和做派上，不斷創新，不斷改進，路子越走越寬，戲越演越精。尤其是著名晉劇演員丁果仙登臺后，由于她的艱苦的戲曲舞臺實踐，在唱腔、道白、做派等方面，都有新的改進，對今日晉劇風格的形成，起了重要作用。 中路梆子最早主要活動在太原周圍，很容易吸收兄弟劇種的長處，融會貫通。因此，這一劇種演出范圍也隨之逐步擴大。抗日戰爭以前，已經擴展到河北西部、陜西北部、內蒙地區。在以上地區，相繼建立了固定的中路梆子劇團，演唱晉劇。抗日戰爭中，許多中路梆子藝人參加了中國共產黨領導下的挽救民族危亡的英勇斗爭，在晉察冀、晉綏、太行等革命根據地演出。他們不僅演傳統戲，而且還演現代戲、新編劇目。在前方和根據地公演，受到人民的贊揚，對鼓舞人民的士氣，起到一定的作用。晉綏七月劇社（中路梆子）曾隨軍到西安、成都、甘肅天水等地進行過較長時期的演出活動。 解放以后，中路梆子劇團逐漸增多，尤其在晉中、呂梁、太原地區，差不多縣縣有專業劇團，許多村鎮有業余劇團。著名劇目《打金技》已拍成電影。 山西省晉劇院是山西省晉劇主要演出團體。成立于一九五九年二月。這個劇團演出歷史較久，多年來，培養了不少青年演員，積累了豐富的舞臺實踐經驗，許多優秀演員薈萃于此，受到了山西省晉劇到好者的擁戴。 山西省晉劇院設在太原，現有演職人員二百八十七人。這個劇院，在歷史上曾經匯集了山西省內晉劇的老藝人丁果仙、牛桂英、郭鳳英、梁巧云、冀美蓮等人。這些老藝人，經過舞臺生活的千雕百鑿，形成了自己一套獨特的表演風格、唱腔，在群眾中留有很深的印象和很高的威信。 現在，這個劇院的著名演員有王愛愛、田桂蘭、冀平、馬玉樓、劉漢銀、郭鳳英、王寶釵等。山西省晉劇院的代表劇目有傳統戲《打金枝》、《含嫣》、《小宴》、《殺宮》、《算糧》等。 中路梆子溯源及發展概況 晉劇，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下產生的一個劇種，起初主要活動在山西省中部地區，即清代的太原府、汾州府及平定州所轄的各縣。后來，由于發展迅猛，流傳地區逐步擴展，社會影響越來越大，直至成為今天山西省戲劇的代表劇種——晉劇。 |
| 佹詩 | 佹詩 【注音】：guǐ shī 【釋義】：1.辭意詭異﹑語調激切的詩。《荀子·賦》:"天下不治﹐請陳佹詩。"楊倞注:"荀卿請陳佹異激切之詩﹐言天下不治之意也。"后亦指荀況的佹詩。 荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，周朝戰國末期趙國猗氏（今山西安澤）人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。 佹詩 天下不治，請陳佹詩：① 天地易位，②四時易鄉。③ 列星殞墜，④旦暮晦盲。⑤ 幽闇登昭，⑥日月下藏。⑦ 公正無私，反見從橫。⑧ 志愛公利，重樓疏堂。⑨ 無私罪人，⑩憼革貳兵。⑾ 道德純備，讒口將~。⑿ 仁人絀約，⒀敖暴擅強。⒁ 天下幽險，⒂恐失世英。 螭龍為蝘蜓，⒃鴟梟為鳳凰。⒄ 比干見刳，⒅孔子拘匡。⒆ 昭昭乎其知之明也， 拂乎其遇時之不詳也。⒇ 郁郁乎其欲禮義之大行也,(21) 闇乎天下之晦盲也。 皓天不復，(22)憂無疆也。 千歲必反，(23)古之常也。 弟子勉學，天不忘也。 圣人共手，時幾將矣。(24) 與愚以疑，(25)愿聞反辭。(26) 其小歌曰：念彼遠方，(27)何其塞矣。 (28)仁人絀約，暴人衍矣。 (29)忠臣危殆，(30)讒人服矣。 (31)琁玉瑤珠，(32)不知佩也。 襍布與錦，(33)不知異也。 閭娵子奢，(34)莫之媒也。 嫫母力父，(35)是之喜也。(36) 以盲為明，以聾為聰； 以危為安，以吉為兇。 嗚呼上天！曷維其同。(37) ①佹(guǐ詭)詩:奇異激憤的詩。 ②易位:改變了位置。 ③易鄉(xiàng):改變了方向。鄉，同"向"。 ④殞墜:墜落。殞，同"隕"。 ⑤晦盲:昏暗不明。 ⑥幽闇:指奸邪小人。登昭:登上顯要的位置。 ⑦日月:指光明的君子。下藏:下隱潛藏。 ⑧從橫:合縱連橫，比喻反復無常。 ⑨重樓疏堂:高大的樓房、寬敞的廳堂。 ⑩無私罪人:不因私怨而得罪了人，《荀子》楊倞注所謂"果于去惡也"。 ⑾憼(jǐng警):同"儆"，準備。革:甲，指兵器。戒兵，備兵。 ⑿將將:通"鏘鏘"，聚集的樣子。 ⒀絀(chù觸)約:黜退，窮困。 ⒁敖:通"傲"。擅強:專橫。 ⒂幽險:昏暗、兇險。 ⒃螭(chī)龍:傳說中的蛟龍。蝘(yǎn掩)蜒:壁虎。 ⒄鴟梟(chīxiāo):貓頭鷹。 ⒅比干:商紂的叔父，進諫紂王，被剖腹取心。刳(kū枯):破開挖空。 ⒆匡:古地名，在今河北省長垣縣，孔子曾在這里被匡人包圍。 ⒇拂:違背。 (21)郁郁:文彩很盛的樣子。按:此句"郁郁"二字原與上句"拂"字互易，今據《荀子》楊倞注改。 (22)皓:光明。復:返。 (23)千歲必反:謂亂久必治。 (24)幾:近。將:行，到來。 (25)與愚以疑:我講了愚蠢的話讓您疑惑。 (26)反辭:反復敘說之辭，猶《楚辭》中的"亂曰"，即下文的"小歌"。 (27)遠方:指楚國。俞樾說:"不敢斥言楚國，故姑托遠方言之。" (28)塞:蔽塞。 (29)衍:多。 (30)危殆:危險。 (31)服:用。 (32)琁:同"璇"，美玉。 (33)雜:同"雜"。 (34)閭娵(lǘjū驢居):戰國時魏國美女。子奢:當為"子都"，春秋時鄭國美男子。 (35)嫫(mó磨)母:傳說是黃帝時的丑女。力父:未詳，可能是丑男子。 (36)是之喜也:能夠受人喜歡。 (37)曷維其同:怎么能和這些人同道。 天下不能太平，請讓我呈獻憤激的詩。 天地改變了位置，四季改變了次序。 日月星辰墜落，從早到晚一片黑暗。 小人上據高位，君子隱遁伏潛。 公正無私，被誣為反復無常。 一心為民，被誣為已營造樓臺。 不徇私情懲治壞人，被誣為興兵作亂。 道德完美無瑕，卻招來無邊的讒言。 仁人君子遭罷黜窮困潦倒，傲慢暴虐的小人專橫擅權。 天下如此昏暗危險，恐怕要失去一代圣賢。 把螭龍當作壁虎，把貓頭鷹當作鳳凰。 比干被剖心，孔子被圍困在匡地。 他們的智慧多么光輝，志向不能實現是因為時代不吉祥。 要實行的禮義多么光輝燦爛，但天下云一片黑暗。 莽莽天宇不復光明，憂心忡忡無邊無疆。 長久的動亂之后就會回歸太平，這天理恒久不變。 弟子們一定要努力學習，上天一定不會把我們遺忘。 圣人請暫且拱手等候，好時機卻將到來。 我說的話可能讓人難以相信，請讓我反復陳說我的想法。 那道小歌這樣唱道： 我心中懷念著遠方，那里的道路是多么閉塞。 仁人君子遭罷黜窮困潦倒，暴虐之人卻數不勝數。 忠臣義士危在旦夕，奸佞小人志得意滿。 珍貴的美玉和珠寶，不知道佩戴。 精布和錦緞，不知道它們的區別。 俊美的閭娵和子奢，沒有人為他們做媒， 丑陋的嫫母和力父，卻是人們喜歡的對象。 把眼盲當作目光敏銳，把耳聾當作聽力超卓。 把危險當作安全，把吉祥當作災禍。 唉呀老天爺，我怎么能同這些人志同道合！ 《佹詩》見于《荀子·賦篇》。《賦篇》包括《禮》《知》《云》《蠶》《箴》五篇賦，后附《佹詩》。關于五篇賦同《佹詩》的關系，前人爭議頗多，或以為六篇都是荀子晚年作的一組賦，或以為《佹詩》獨立成篇，與前五篇不類，或以為《佹詩》與《小歌》也是并列的兩首詩。我們認為，《荀子·賦篇》包括作于不同時期不同地點的兩篇作品：前半五首是讔，作于齊宣王朝(前319--前301)初至齊稷下時；后半為賦，作于其初次適楚、又去而至趙國期間。至于《佹詩》后面的“小歌”，就是屈原《抽思》中的“少歌”，與“亂辭”的性質相同，當然是《佹詩》的組成部分而非獨立成篇。 《佹詩》創作的時代背景，《戰國策》上有明確記載：齊滑王末年，荀卿因上書齊相不被采納，遂南適楚，客于春申君。由于讒人的離間，荀卿又不得不離楚去趙。到趙國不久，春申君又使人請荀卿返楚，于是荀卿為書謝春申君，信末附詩一首。《戰國策·楚策四》所錄送春申君的詩，正是這首《佹詩》的“小歌”，只是《楚策》系節錄，略去了頭六句，個別字句略有不同而已。可見這首詩是荀子屢遭讒言、政治上極不得意、心靈蒙受重創之下寫的。詩的開篇就描繪大自然顛倒黑白、四時失序，令人可怖的情景。接著描寫人類社會賢良受誣受困、奸佞猖狂肆虐。然后以比干、孔子為例，說明圣哲遇時不祥，古今一律，是規律性的社會現象。但作者又堅信，物極必反，正義必將戰勝邪惡，光明的天空必將呈現于人間。“小歌”部分，對前文所講之意反覆敘說，飽含憂憤地把批判的矛頭直接指向楚國統治者，揭露他們是非顛倒、黑白不分，“以盲為明，以聾為聰，以危為安，以吉為兇”。作者的謝絕之意，表露無遺，而寄意遙深，蓋人窮反本也。寫法上，比興象征手法運用成熟而得體，意象生動，情感直率而真摯。句式整齊劃一，讀來朗朗上口，既有回環往復、整齊和諧之美，又帶有濃厚的楚歌情調。其中的一段很像屈原《涉江》的亂辭。因此，它是荀子賦中最有藝術價值的作品。朱熹《楚辭后語》收錄了這首詩，并為敘說，蓋亦取其“出于幽憂窮蹙，怨慕凄涼之意”(《楚辭后語序》)。魯迅先生在其所著《漢文學史綱要》中這樣評論《佹詩》：“詞甚切激，殆不下于屈原，豈身臨楚邦，居移其氣，終亦生牢愁之思乎?”明確指出了它可與屈原賦媲美的高度的思想藝術水平。 |
| 佹詩 | 佹詩 【注音】：guǐ shī 【釋義】：1.辭意詭異﹑語調激切的詩。《荀子·賦》:"天下不治﹐請陳佹詩。"楊倞注:"荀卿請陳佹異激切之詩﹐言天下不治之意也。"后亦指荀況的佹詩。 荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，周朝戰國末期趙國猗氏（今山西安澤）人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。 佹詩 天下不治，請陳佹詩：① 天地易位，②四時易鄉。③ 列星殞墜，④旦暮晦盲。⑤ 幽暗登昭，⑥日月下藏。⑦ 公正無私，反見從橫。⑧ 志愛公利，重樓疏堂。⑨ 無私罪人，⑩憼革貳兵。⑾ 道德純備，讒口將~。⑿ 仁人絀約，⒀敖暴擅強。⒁ 天下幽險，⒂恐失世英。 螭龍為蝘蜓，⒃鴟梟為鳳凰。⒄ 比干見刳，⒅孔子拘匡。⒆ 昭昭乎其知之明也， 拂乎其遇時之不詳也。⒇ 郁郁乎其欲禮義之大行也,(21) 暗乎天下之晦盲也。 皓天不復，(22)憂無疆也。 千歲必反，(23)古之常也。 弟子勉學，天不忘也。 圣人共手，時幾將矣。(24) 與愚以疑，(25)愿聞反辭。(26) 其小歌曰：念彼遠方，(27)何其塞矣。 (28)仁人絀約，暴人衍矣。 (29)忠臣危殆，(30)讒人服矣。 (31)琁玉瑤珠，(32)不知佩也。 襍布與錦，(33)不知異也。 閭娵子奢，(34)莫之媒也。 嫫母力父，(35)是之喜也。(36) 以盲為明，以聾為聰； 以危為安，以吉為兇。 嗚呼上天！曷維其同。(37) ①佹(guǐ詭)詩:奇異激憤的詩。 ②易位:改變了位置。 ③易鄉(xiàng):改變了方向。鄉，同"向"。 ④殞墜:墜落。殞，同"隕"。 ⑤晦盲:昏暗不明。 ⑥幽暗:指奸邪小人。登昭:登上顯要的位置。 ⑦日月:指光明的君子。下藏:下隱潛藏。 ⑧從橫:合縱連橫，比喻反復無常。 ⑨重樓疏堂:高大的樓房、寬敞的廳堂。 ⑩無私罪人:不因私怨而得罪了人，《荀子》楊倞注所謂"果于去惡也"。 ⑾憼(jǐng警):同"儆"，準備。革:甲，指兵器。戒兵，備兵。 ⑿將將:通"鏘鏘"，聚集的樣子。 ⒀絀(chù觸)約:黜退，窮困。 ⒁敖:通"傲"。擅強:專橫。 ⒂幽險:昏暗、兇險。 ⒃螭(chī)龍:傳說中的蛟龍。蝘(yǎn掩)蜒:壁虎。 ⒄鴟梟(chīxiāo):貓頭鷹。 ⒅比干:商紂的叔父，進諫紂王，被剖腹取心。刳(kū枯):破開挖空。 ⒆匡:古地名，在今河北省長垣縣，孔子曾在這里被匡人包圍。 ⒇拂:違背。 (21)郁郁:文彩很盛的樣子。按:此句"郁郁"二字原與上句"拂"字互易，今據《荀子》楊倞注改。 (22)皓:光明。復:返。 (23)千歲必反:謂亂久必治。 (24)幾:近。將:行，到來。 (25)與愚以疑:我講了愚蠢的話讓您疑惑。 (26)反辭:反復敘說之辭，猶《楚辭》中的"亂曰"，即下文的"小歌"。 (27)遠方:指楚國。俞樾說:"不敢斥言楚國，故姑托遠方言之。" (28)塞:蔽塞。 (29)衍:多。 (30)危殆:危險。 (31)服:用。 (32)琁:同"璇"，美玉。 (33)雜:同"雜"。 (34)閭娵(lǘjū驢居):戰國時魏國美女。子奢:當為"子都"，春秋時鄭國美男子。 (35)嫫(mó磨)母:傳說是黃帝時的丑女。力父:未詳，可能是丑男子。 (36)是之喜也:能夠受人喜歡。 (37)曷維其同:怎么能和這些人同道。 天下不能太平，請讓我呈獻憤激的詩。 天地改變了位置，四季改變了次序。 日月星辰墜落，從早到晚一片黑暗。 小人上據高位，君子隱遁伏潛。 公正無私，被誣為反復無常。 一心為民，被誣為已營造樓臺。 不徇私情懲治壞人，被誣為興兵作亂。 道德完美無瑕，卻招來無邊的讒言。 仁人君子遭罷黜窮困潦倒，傲慢暴虐的小人專橫擅權。 天下如此昏暗危險，恐怕要失去一代圣賢。 把螭龍當作壁虎，把貓頭鷹當作鳳凰。 比干被剖心，孔子被圍困在匡地。 他們的智慧多么光輝，志向不能實現是因為時代不吉祥。 要實行的禮義多么光輝燦爛，但天下云一片黑暗。 莽莽天宇不復光明，憂心忡忡無邊無疆。 長久的動亂之后就會回歸太平，這天理恒久不變。 弟子們一定要努力學習，上天一定不會把我們遺忘。 圣人請暫且拱手等候，好時機卻將到來。 我說的話可能讓人難以相信，請讓我反復陳說我的想法。 那道小歌這樣唱道： 我心中懷念著遠方，那里的道路是多么閉塞。 仁人君子遭罷黜窮困潦倒，暴虐之人卻數不勝數。 忠臣義士危在旦夕，奸佞小人志得意滿。 珍貴的美玉和珠寶，不知道佩戴。 精布和錦緞，不知道它們的區別。 俊美的閭娵和子奢，沒有人為他們做媒， 丑陋的嫫母和力父，卻是人們喜歡的對象。 把眼盲當作目光敏銳，把耳聾當作聽力超卓。 把危險當作安全，把吉祥當作災禍。 唉呀老天爺，我怎么能同這些人志同道合！ 《佹詩》見于《荀子·賦篇》。《賦篇》包括《禮》《知》《云》《蠶》《箴》五篇賦，后附《佹詩》。關于五篇賦同《佹詩》的關系，前人爭議頗多，或以為六篇都是荀子晚年作的一組賦，或以為《佹詩》獨立成篇，與前五篇不類，或以為《佹詩》與《小歌》也是并列的兩首詩。我們認為，《荀子·賦篇》包括作于不同時期不同地點的兩篇作品：前半五首是讔，作于齊宣王朝(前319--前301)初至齊稷下時；后半為賦，作于其初次適楚、又去而至趙國期間。至于《佹詩》后面的“小歌”，就是屈原《抽思》中的“少歌”，與“亂辭”的性質相同，當然是《佹詩》的組成部分而非獨立成篇。 《佹詩》創作的時代背景，《戰國策》上有明確記載：齊滑王末年，荀卿因上書齊相不被采納，遂南適楚，客于春申君。由于讒人的離間，荀卿又不得不離楚去趙。到趙國不久，春申君又使人請荀卿返楚，于是荀卿為書謝春申君，信末附詩一首。《戰國策·楚策四》所錄送春申君的詩，正是這首《佹詩》的“小歌”，只是《楚策》系節錄，略去了頭六句，個別字句略有不同而已。可見這首詩是荀子屢遭讒言、政治上極不得意、心靈蒙受重創之下寫的。詩的開篇就描繪大自然顛倒黑白、四時失序，令人可怖的情景。接著描寫人類社會賢良受誣受困、奸佞猖狂肆虐。然后以比干、孔子為例，說明圣哲遇時不祥，古今一律，是規律性的社會現象。但作者又堅信，物極必反，正義必將戰勝邪惡，光明的天空必將呈現于人間。“小歌”部分，對前文所講之意反復敘說，飽含憂憤地把批判的矛頭直接指向楚國統治者，揭露他們是非顛倒、黑白不分，“以盲為明，以聾為聰，以危為安，以吉為兇”。作者的謝絕之意，表露無遺，而寄意遙深，蓋人窮反本也。寫法上，比興象征手法運用成熟而得體，意象生動，情感直率而真摯。句式整齊劃一，讀來朗朗上口，既有回環往復、整齊和諧之美，又帶有濃厚的楚歌情調。其中的一段很像屈原《涉江》的亂辭。因此，它是荀子賦中最有藝術價值的作品。朱熹《楚辭后語》收錄了這首詩，并為敘說，蓋亦取其“出于幽憂窮蹙，怨慕凄涼之意”(《楚辭后語序》)。魯迅先生在其所著《漢文學史綱要》中這樣評論《佹詩》：“詞甚切激，殆不下于屈原，豈身臨楚邦，居移其氣，終亦生牢愁之思乎?”明確指出了它可與屈原賦媲美的高度的思想藝術水平。 |
| 二進宮 | 二進宮 （戲劇劇目）《二進宮》是傳統京劇《龍鳳閣》中的一出，全劇由《大保國》、《探皇陵》、《二進宮》三出組成。又有同名川劇、徽劇、漢劇、湘劇、滇劇、河北梆子、晉劇、秦腔、豫劇、越調、曲劇等。 《二進宮》描述的是探皇陵后，徐延昭（又做：徐彥召）、楊波（又稱：楊侍郎）復入后宮，竭誠奏導。李后深知徐、楊忠誠可托，威望骨鯁，足以懾服國丈。遂將幼主托付徐、楊，以固明室社稷。 二進宮 （漢語詞語）二進宮是一個漢語詞匯，基本意思是第二次進監獄。 |
| 二進宮 | 二進宮 （戲劇劇目）《二進宮》是傳統京劇《龍鳳閣》中的一出，全劇由《大保國》、《探皇陵》、《二進宮》三出組成。又有同名川劇、徽劇、漢劇、湘劇、滇劇、河北梆子、晉劇、秦腔、豫劇、越調、曲劇等。 《二進宮》描述的是探皇陵后，徐延昭（又做：徐彥召）、楊波（又稱：楊侍郎）復入后宮，竭誠奏導。李后深知徐、楊忠誠可托，威望骨鯁，足以懾服國丈。遂將幼主托付徐、楊，以固明室社稷。 二進宮 （漢語詞語）二進宮是一個漢語詞匯，基本意思是第二次進監獄。 |
| 二進宮 | 二進宮 （戲劇劇目）《二進宮》是傳統京劇《龍鳳閣》中的一出，全劇由《大保國》、《探皇陵》、《二進宮》三出組成。又有同名川劇、徽劇、漢劇、湘劇、滇劇、河北梆子、晉劇、秦腔、豫劇、越調、曲劇等。 《二進宮》描述的是探皇陵后，徐延昭（又做：徐彥召）、楊波（又稱：楊侍郎）復入后宮，竭誠奏導。李后深知徐、楊忠誠可托，威望骨鯁，足以懾服國丈。遂將幼主托付徐、楊，以固明室社稷。 二進宮 （漢語詞語）二進宮是一個漢語詞匯，基本意思是第二次進監獄。 |
| 星官 | 星官 （天文學術語）星官是古代中國神話和天文學結合的產物。古代中國天文學家為了便于認星和觀測，把若干顆恒星組成一組，每組用地上的一種事物命名，這一組就稱為一個星官，簡稱一官。唐宋后也有稱之為一座的。但這種星座并不包含星空區劃的涵義，與現今所說的星座概念有所不同。三國陳卓把石氏、甘氏、巫咸三家星官合并組成一個283星官，共1465顆星的星官系統，為后代天文學家所沿用。 |
| 闊葉樹 | 闊葉樹 闊葉樹：葉子寬闊的樹。闊葉樹組成闊葉林。這個概念有兩種所指： 1、普通人的用詞，是相對于針葉樹和普通葉子（常葉）的樹。這種闊葉樹只生長于熱帶—部分亞熱帶。 2、某些學者的用詞，相對于針葉樹，因此普通葉子的樹被說成闊葉樹，這種樹在寒帶也有：一般指雙子葉植物類的樹木，具有扁平、較寬闊葉片，葉脈成網狀，葉常綠或落葉，一般葉面寬闊，葉形隨樹種不同而有多種形狀的多年生木本植物。有的常綠，落葉類大多在秋冬季節葉從枝上脫落。由闊葉樹組成的森林，稱做闊葉林。闊葉樹的經濟價值大，不少為重要用材樹種，其中有些為名貴木材，如樟樹、楠木等。各種水果都是闊葉樹。闊葉樹種類繁多，統稱硬雜木。闊葉樹的適用于建筑工程，木材包裝，機械制造，造船，車輛，橋梁，枕木，家具，坑木及膠合板等。 |
| 闊葉樹 | 闊葉樹 闊葉樹：葉子寬闊的樹。闊葉樹組成闊葉林。這個概念有兩種所指： 1、普通人的用詞，是相對于針葉樹和普通葉子（常葉）的樹。這種闊葉樹只生長于熱帶—部分亞熱帶。 2、某些學者的用詞，相對于針葉樹，因此普通葉子的樹被說成闊葉樹，這種樹在寒帶也有：一般指雙子葉植物類的樹木，具有扁平、較寬闊葉片，葉脈成網狀，葉常綠或落葉，一般葉面寬闊，葉形隨樹種不同而有多種形狀的多年生木本植物。有的常綠，落葉類大多在秋冬季節葉從枝上脫落。由闊葉樹組成的森林，稱做闊葉林。闊葉樹的經濟價值大，不少為重要用材樹種，其中有些為名貴木材，如樟樹、楠木等。各種水果都是闊葉樹。闊葉樹種類繁多，統稱硬雜木。闊葉樹的適用于建筑工程，木材包裝，機械制造，造船，車輛，橋梁，枕木，家具，坑木及膠合板等。 |
| 家家 | 家家 家家（Jia Jia），本名紀家盈，1983年1月8日出生于臺灣省臺東縣南王部落，華語流行樂女歌手。 2006年，與舅舅昊恩組成“昊恩家家”組合，并推出組合首張音樂專輯《Blue in Love》，從而正式進入演藝圈。2007年，隨昊恩家家獲得“第18屆臺灣金曲獎”最佳演唱組合獎；之后，開始去駐唱，并擔任了阿密特等人的專輯和聲工作。2010年，擔任張惠妹“阿密特世界巡回演唱會”的和聲工作。2012年，推出首張個人音樂專輯《忘不記》。2013年，推出第二張個人音樂專輯《為你的寂寞唱歌》。2014年，獲得“第19屆新加坡金曲獎”最佳飛躍女歌手獎。2015年，獲得“第26屆臺灣金曲獎”最佳原住民語歌手獎。2017年5月16日，憑借專輯《還是想念》入圍“第28屆臺灣金曲獎”最佳國語女歌手獎。2018年1月27日，獲得流行音樂年度盛典年度最佳情歌演繹獎、Hit Fm聯播網推崇大獎，而歌曲《家家酒》則獲得年度二十大金曲獎。 家家 （漢語詞語）家家是一個漢語詞語，拼音為jiā jiā ，指對嫡母的稱呼；指人人；家家戶戶。《北齊書·南陽王綽傳》等均有相關記載。 |
| 玉環 | 玉環 （浙江省臺州市代管縣級市）玉環（Yuhuan），浙江省轄縣級市，由臺州市代管。位于浙江東南沿海、中國黃金海岸線中部，長三角經濟圈南翼，東瀕東海，南瀕洞頭洋與溫州市洞頭區相連，西、西北隔樂清灣與樂清市相望，北、東北與溫嶺市接壤。 玉環市名源于海島奇觀，古志記載“晨霧繞島，形狀如環；上有流水，潔白如玉”，由此得名。市域由楚門半島、玉環本島和135個外圍島嶼組成，地勢北高南低，丘陵平原相間，陸地面積378.5平方公里，海域面積1900多平方公里，擁有國家AAAA級旅游景區2家。 截至2017年5月，玉環境轄3街道、6鎮、2鄉；截至2016年11月，玉環共有戶籍人口43.18萬；2015年，玉環市實現地區生產總值438.67億元。 2018年10月8日，玉環市入選2018年度全國“綜合實力百強縣”、投資潛力百強縣市、綠色發展百強縣市、全國科技創新百強縣市、全國新型城鎮化質量百強縣市。2018年12月，入選全國縣域經濟綜合競爭力100強。 |
| 玉環 | 玉環 （浙江省臺州市代管縣級市）玉環（Yuhuan），浙江省轄縣級市，由臺州市代管。位于浙江東南沿海、中國黃金海岸線中部，長三角經濟圈南翼，東瀕東海，南瀕洞頭洋與溫州市洞頭區相連，西、西北隔樂清灣與樂清市相望，北、東北與溫嶺市接壤。 玉環市名源于海島奇觀，古志記載“晨霧繞島，形狀如環；上有流水，潔白如玉”，由此得名。市域由楚門半島、玉環本島和135個外圍島嶼組成，地勢北高南低，丘陵平原相間，陸地面積378.5平方公里，海域面積1900多平方公里，擁有國家AAAA級旅游景區2家。 截至2017年5月，玉環境轄3街道、6鎮、2鄉；截至2016年11月，玉環共有戶籍人口43.18萬；2015年，玉環市實現地區生產總值438.67億元。 2018年10月8日，玉環市入選2018年度全國“綜合實力百強縣”、投資潛力百強縣市、綠色發展百強縣市、全國科技創新百強縣市、全國新型城鎮化質量百強縣市。2018年12月，入選全國縣域經濟綜合競爭力100強。 |
| 四邊 | 四邊 由不在同一直線上四條線段依次首尾相接圍成的封閉的平面圖形或立體圖形叫四邊形，由凸四邊形和凹四邊形組成。 |
| 四邊 | 四邊 由不在同一直線上四條線段依次首尾相接圍成的封閉的平面圖形或立體圖形叫四邊形，由凸四邊形和凹四邊形組成。 |
| 打油詩 | 打油詩 打油詩（doggerel），一種富于趣味性的俚俗詩體，相傳由中國唐代作者張打油而得名。清代翟灝在其《通俗編·文學·打油詩》中曾引張孜《雪詩》云：“江上一籠統，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫。”后世則稱這類出語俚俗、詼諧幽默、小巧有趣的詩為“打油詩”。另外，有時作者作詩自嘲，或出于自謙，也稱之為“打油詩”。 打油詩雖然不太講究格律，也不注重對偶和平仄，但一定會是押韻，亦通常是五字句或七字句組成。打油詩常被用來對社會百態作出嘲弄及譏諷，也可以作為謎語。 |
| 樂戶 | 樂戶 樂戶是中國歷史上以音樂歌舞專業活動為業的賤民。他們來源于罪犯的家屬，也有部分原為良人。樂戶制度作為歷代統治者懲罰罪犯和政敵的一項手段從北魏一直延續至清，直至雍正皇帝即位后才將樂戶的賤籍制度加以削除。這是因為雍正皇帝要借此移風易俗、加強滿漢關系、鞏固統治基礎，同時除豁樂戶賤籍也是他整個革新措施的一個組成部分。但是樂戶在除豁之后并沒有立即享有良民的權利和地位。因為在中國這樣一個禮樂社會中，由于雍正的除豁令僅僅停留在法律層面，沒有相應的改業措施，所以相當一部分樂戶并沒有立即改變原來的“賤業”。 |
| 花帽 | 花帽 花帽，是維吾爾族服飾的組成部分，也是維吾爾族美的標志之一。早在唐代（公元618年-公元907年 ），西域男性多戴卷檐尖頂氈帽，款似當今的"四片瓦"。 |
| 龍的 | 龍的 龍的是廣東龍的集團有限公司旗下品牌，龍的凈水項目組成立于2012年，2015年建立中山市龍的凈界電器有限公司，進軍凈水行業。 |
| 龍的 | 龍的 龍的是廣東龍的集團有限公司旗下品牌，龍的凈水項目組成立于2012年，2015年建立中山市龍的凈界電器有限公司，進軍凈水行業。 |
| 樂戶 | 樂戶 樂戶是中國歷史上以音樂歌舞專業活動為業的賤民。他們來源于罪犯的家屬，也有部分原為良人。樂戶制度作為歷代統治者懲罰罪犯和政敵的一項手段從北魏一直延續至清，直至雍正皇帝即位后才將樂戶的賤籍制度加以削除。這是因為雍正皇帝要借此移風易俗、加強滿漢關系、鞏固統治基礎，同時除豁樂戶賤籍也是他整個革新措施的一個組成部分。但是樂戶在除豁之后并沒有立即享有良民的權利和地位。因為在中國這樣一個禮樂社會中，由于雍正的除豁令僅僅停留在法律層面，沒有相應的改業措施，所以相當一部分樂戶并沒有立即改變原來的“賤業”。 |
| 打油詩 | 打油詩 打油詩（doggerel），一種富于趣味性的俚俗詩體，相傳由中國唐代作者張打油而得名。清代翟灝在其《通俗編·文學·打油詩》中曾引張孜《雪詩》云：“江上一籠統，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫。”后世則稱這類出語俚俗、詼諧幽默、小巧有趣的詩為“打油詩”。另外，有時作者作詩自嘲，或出于自謙，也稱之為“打油詩”。 打油詩雖然不太講究格律，也不注重對偶和平仄，但一定會是押韻，亦通常是五字句或七字句組成。打油詩常被用來對社會百態作出嘲弄及譏諷，也可以作為謎語。 |
| 成兆才 | 成兆才 河北省唐山市灤南縣扒齒港鎮繩各莊村人，字捷三（又作潔三），藝名“東來順”。中國近代杰出的劇作家，北方著名戲曲表演藝術家，評劇創始人。 |
| 黑店 | 黑店 （游戲中的組隊行為）黑店指的是電子競技中的一種組隊行為；如3C、真三、DotA等游戲中，一群相互認識、交流方便（如都在同一間網吧里坐在一起）的人組成一隊進行游戲，由于他們能夠方便的進行交流，因此能夠打出較好的配合，而且會默契的選擇一些很占優勢的英雄組合（如雙暈、雙慢、五法速推等）。 由于黑店組隊的對手往往都是互相不認識的路人，這對于組隊一方是占有極大優勢的。當然并不是開黑店就一定能夠取得勝利，如果玩家擊敗了對面的黑店組合，這種行為叫做拆店或者拆黑，如果兩方都是黑店，這種比賽就叫做HvH，或叫對拆。與黑店作戰雖然比較困難，對于新手幾乎沒有取勝的可能，但是與黑店作戰確實能夠提高自己的戰術意識、配合水平和操作細節，因此有不少高手以拆黑店為樂。 黑店 （詞語釋義）殺人劫貨的客店。《兒女英雄傳》第七回：“原來外間窮山僻壤，有等慣劫客商的黑店合不守清規的廟宇，多有在那臥牀后邊供桌底下設著地窨子，或是安著地道。” 楊大群 《草頭屯恩仇》第十六回：“這個黑店原來是 豆腐西施 老大 彭漢花 開的。” |
| 三仙丹 | 三仙丹 三仙丹（除痰之劑） 治中脘氣滯，痰涎不利。 足陽明、手足太陰藥。 (1)星、夏以燥肺胃之痰。 (2)香附以快三焦之氣，使氣行則痰行也。 糊丸，姜湯下。 【來源】《太平惠民和劑局方》卷五。 【異名】長壽丸（《太平惠民和劑局方》卷五）、三圣丸（《普濟方》卷一二O）、三仙丸（《普濟方》卷二二三）。 【組成】烏頭30克（生，去皮，銼作骰子塊，用鹽15克，同炒黃色，去鹽）茴香90克（炒令香透） 蒼術60克（米泔浸一宿，刮去皮，切碎，取蔥白一握，同炒黃色，去蔥） 【用法】上藥研為細末，酒煮面糊為丸，如梧桐子大。每服50～70丸，空腹時用溫酒或鹽場送下。 【功用】溫腎散寒，健脾明目。 【主治】腎經虛寒，神衰力怯，寒疝腹痛，目暗耳聾。 三仙丹，是化學藥品氧化汞的俗稱，成顆粒或粉末狀，顏色血紅色或蛋黃色。 【藥物組成】三梅片1分，熟石膏1兩，紅粉片3錢。 【處方來源】《喉科種福》卷三。 【方劑主治】小兒因受父母遺毒，致生楊梅瘡，初出胎時，即遍身糜爛。 【用法用量】麻油調搽；或刮豬肚內穢垢，置瓦上焙研，加入丹內；或用豬膽汁調搽。 |
| 楊越 | 楊越 （北京大學工學院特聘研究員）楊越，加州理工學院，航空學博士，目前任職于北京大學工學院力學與工程科學系 特聘研究員，博士生導師。 2016年，楊越課題組的科研成果Vortex reconnection in the late transition in channel flow（槽道流轉捩后期中的渦重聯）發表于流體力學頂尖期刊Journal of Fluid Mechanics的Rapids專欄，該專欄旨在快速發表流體力學領域中的高影響力短篇論文。 |
| 楊顏 | 楊顏 （魅族科技研發副總裁）楊顏，魅族科技研發副總裁。 2011年起，楊顏主持并操刀了魅族所有軟件產品的核心設計，其中 Flyme OS 成為國內最優秀的定制系統之一。2014年起，在他的帶領下，魅族重組了研發中心的產品、設計、運營團隊，并引領整個團隊向移動互聯網進軍。 |
| 夏雪 | 夏雪 （電視劇《家有兒女》人物）夏雪是《家有兒女》中的人物，分別由楊紫、寧丹琳飾演。清純，身段已顯現出曲線，青春亮麗，健康活力。很少化妝，但依然光彩壓人。8歲時，父母留學美國，由爺爺帶大。親生父母離異，后跟著親生父親一起，組成重組家庭，一開始她對繼母劉梅有些戒心，然而隨著相處時間越來越長，二人感情越來越深，一家人快樂和諧的相處在一起。她平時給人印象是個埋頭讀書成績優異的好學生，很少惹麻煩，可一旦惹起麻煩來卻讓人倍加頭疼。 |
| 連環扣 | 連環扣 《連環扣》是2010年上映的中國電影，是魯堅導演。蔣愷、李娜、程皓楓主演。 《連環扣》講述白麗云，著名美女作家。八年前，她剛到北京工作不久，被老板性騷擾，男友張大維把老板打殘被判重刑入獄，為幫張大維減刑，她求助于律師楊迪，楊迪不僅幫張大維減了刑，而且還幫白麗云過上她想要的生活，白麗云跟楊迪產生了感情，張大維出獄后，她不得不面臨痛苦的抉擇。 北京某區公安分局的刑警馬晶晶，她因為忙于工作，忽略了丈夫和家人，婚姻亮起了紅燈；在偵查一樁蹊蹺的名畫搶劫案時，她意外發現好友丁虹和楊迪的婚姻關系的真相，因此意識到家庭對自己的重要，決定要拯救自己的婚姻。 丁虹，《都市法制報》的主編，楊迪的妻子，馬晶晶的大學同學和好朋友，她自以為一切盡在自己的掌控中，但當生活的真相浮出水面后，她的精神幾近崩潰。 |
| 連環扣 | 連環扣 《連環扣》是2010年上映的中國電影，是魯堅導演。蔣愷、李娜、程皓楓主演。 《連環扣》講述白麗云，著名美女作家。八年前，她剛到北京工作不久，被老板性騷擾，男友張大維把老板打殘被判重刑入獄，為幫張大維減刑，她求助于律師楊迪，楊迪不僅幫張大維減了刑，而且還幫白麗云過上她想要的生活，白麗云跟楊迪產生了感情，張大維出獄后，她不得不面臨痛苦的抉擇。 北京某區公安分局的刑警馬晶晶，她因為忙于工作，忽略了丈夫和家人，婚姻亮起了紅燈；在偵查一樁蹊蹺的名畫搶劫案時，她意外發現好友丁虹和楊迪的婚姻關系的真相，因此意識到家庭對自己的重要，決定要拯救自己的婚姻。 丁虹，《都市法制報》的主編，楊迪的妻子，馬晶晶的大學同學和好朋友，她自以為一切盡在自己的掌控中，但當生活的真相浮出水面后，她的精神幾近崩潰。 |
| 石湖 | 石湖 石湖屬于太湖支流，居上方山東麓，太湖之濱，位于江蘇省蘇州古城西南5000米、太湖以東5000米處，跨蘇州虎丘區、吳中區兩行政區。 石湖南北長4500米，東西寬2000米，水域面積256萬平方米，分為東石湖、西石湖和南石湖三個湖面，共有吳堤、越堤、石堤、楊堤和范堤5堤橫臥于水面之上。 石湖是一個以吳越遺跡和田園風光見稱的風景區，為太湖國家級風景名勝區的組成部分，宋代詩人范成大晚年定居于此，擁有漁莊、天鏡閣、行春橋、石湖串月等景觀景物。 2013年，石湖被國家旅游局評為國家AAAA級景區。 |
| 生死觀 | 生死觀 生死觀是指人們對生與死的根本看法和態度。人生觀的一種具體表現和重要組成部分。生與死是一切生命產生、存在和消亡的自然過程。但作為社會化了的人，則有一個如何對待生死的問題。不同的人生觀，對生與死就會有不同的價值評價，從而形成不同的生死觀。在中國古代，楊朱提出“貴己”、“重生”，主張以保全個人的生命為人生理想，認為死亡是“吾生”價值的喪失。莊子視“悅生而惡死”為人生的一大桎梏。認為要獲得人生“自由”，就必須超脫死生之變。提出“以死生為—條”，否定生與死的界限，甚至把死亡作為人生自由、幸福的最終實現。 |
| 楊輝三角形 | 辭典解釋楊輝三角形 yáng huī sān jiǎo xíng 以數字疊成三角形，左右兩端皆為１，此外的每一數都是其上兩數的和，是二項系數所組成的。 也稱為「巴斯卡三角形」。德語 Pascalsches Dreieck (S, Math)? |
| 生死觀 | 生死觀 生死觀是指人們對生與死的根本看法和態度。人生觀的一種具體表現和重要組成部分。生與死是一切生命產生、存在和消亡的自然過程。但作為社會化了的人，則有一個如何對待生死的問題。不同的人生觀，對生與死就會有不同的價值評價，從而形成不同的生死觀。在中國古代，楊朱提出“貴己”、“重生”，主張以保全個人的生命為人生理想，認為死亡是“吾生”價值的喪失。莊子視“悅生而惡死”為人生的一大桎梏。認為要獲得人生“自由”，就必須超脫死生之變。提出“以死生為—條”，否定生與死的界限，甚至把死亡作為人生自由、幸福的最終實現。 |
| 大興安嶺 | 大興安嶺 大興安嶺是興安嶺的西部組成部分，位于黑龍江省大興安嶺地區、內蒙古自治區呼倫貝爾市東北部，是內蒙古高原與松遼平原的分水嶺。 大興安嶺北起黑龍江畔，南至西拉木倫河上游谷地，東北-西南走向，全長1200多公里，寬200-300公里，海拔1100-1400米，主峰索岳爾濟山。大興安嶺原始森林茂密，是中國重要的林業基地之一。主要樹木有興安落葉松、樟子松、紅皮云杉、白樺、蒙古櫟、山楊等。 |
| 金柱 | 金柱 金柱：建筑學名詞 金柱：嘉靖年間進士 金柱：內蒙古自治區高級人民法院副院長、黨組成員 金柱：河南能源義煤集團副科長 金柱 （建筑學名詞）指太陽的光柱。唐楊巨源《送章孝標校書歸杭州》詩：“潮色銀河鋪碧落，日光金柱出紅盆。”在中國古代建筑的屋頂梁架以立柱支撐，立于最外一層屋檐下的柱子稱檐柱，在檐柱以里，位于內側的柱子稱“金柱”。 |
| 擒拿 | 擒拿 （中國武術技法）擒拿屬于中國武術技法之一，源于技擊。利用人體關節、穴位和要害部位的弱點，運用杠桿原理與經絡學說，采用反關節動作和集中力量攻擊對方薄弱之處，使其產生生理上無法抗拒的痛疼反應，達到拿其一處而擒之的效果。 擒拿是從國術技擊中演變而來，就是我們所說的“分筋錯骨手”，在中國傳統武術中每一派的武術中都會有擒摔技擊術，但是這些技擊術大體分為太極拳擒拿手和少林武術擒拿手兩大部分。太極拳擒拿手主要有陳氏太極拳32路擒拿手，而楊氏太極拳的更是將太極心法與擒拿、點穴等功夫融會貫通。少林武術中很早就有一種叫做“纏絲擒拿手”的功夫。有72路擒拿手和32路小擒拿、以及108路擒拿手。其體系中都包括踢襠撇臂、挎攔、攜腕、小纏、大纏、端燈、牽羊、盤腿、卷腕、斷臂等等，由于擒拿實戰性強被融入我國軍警格斗體系。 現擒拿多用于公安、特警以及武警部隊，在維護社會治安和保證國家安全中發揮了極其重要的作用，為國家暴力機關和武警部隊戰斗力的重要組成部分。 擒拿 （漢語詞匯）擒拿，漢語詞匯。 拼音：qín ná 釋義：1、捉拿。2、誘人上鉤。3、技擊術 |
| 室內 | 室內 室內：漢語詞匯 室內：埃德加·德加創作油畫 室內 （漢語詞匯）臥室 室內 英文名：indoor 1.謂祖廟之內。室，指太室。《史記·楚世家》：“初， 共王 有寵子五人，無適之，乃望祭羣神，請神決之，使主社稷，而陰與 巴姬 埋璧於室內，召五公子齋而入。” 2.家中。《列子·楊朱》：“﹝ 公孫朝 ﹞不知世道之安危，人理之悔吝，室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。” 宋 陳鵠 《耆舊續聞》卷十：“ 放翁 先室內琴瑟甚和，然不當母夫人意，因出之。夫婦之情實不忍離。” 3.[indoor] 一所建筑物的內部,由6個面組成。 隨著工業的飛速發展，同時人類的物質也在不段的提高，也推動了室內裝飾這一塊的提高。 小圓頭室內設計 |
| 顯學 | 顯學 顯學，是指一時在社會上處于熱點的、顯赫一時的學科、學說，學派。韓非子著有《顯學》。《顯學》稱：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”這是指韓非子所處時代的情況。在不同的時代有不同的顯學。“顯學”之名最早見于《韓非子》，指盛行于世且影響較大的學術派別，然而韓非舉儒墨為顯學是為了要秦王廢除批判兩家指出兩家之害，而同樣影響巨大的道法則沒有列舉，私心頗大。顯學更接近于現在的科學物理研究，被稱為實踐學派。儒家學派、黃老學派、墨家學說與楊朱學派組成了中國較早的顯學學說學術。 孔子—儒學，墨翟—墨學，儒學與墨學并稱“顯學”。 |
| 米格式戰鬥機 | 辭典解釋米格式戰斗機 mǐ gé shì zhàn dòu jī 蘇俄制造的噴射戰斗機。其名稱代號 Mig系由米高楊（A. I. Mikoyan）?和格魯維奇（M. I. Gurevich）?兩人姓氏首字組成的。二次大戰后，蘇俄攻占德國的航空工業中心及飛機多架，而發展出一系列戰斗機。用號碼區別其型式，為米格19、米格21、米格23等，最新式的是米格29。 |
| 大興安嶺 | 大興安嶺 大興安嶺是興安嶺的西部組成部分，位于黑龍江省大興安嶺地區、內蒙古自治區呼倫貝爾市東北部，是內蒙古高原與松遼平原的分水嶺。 大興安嶺北起黑龍江畔，南至西拉木倫河上游谷地，東北-西南走向，全長1200多公里，寬200-300公里，海拔1100-1400米，主峰索岳爾濟山。大興安嶺原始森林茂密，是中國重要的林業基地之一。主要樹木有興安落葉松、樟子松、紅皮云杉、白樺、蒙古櫟、山楊等。 |
| 室內 | 室內 室內：漢語詞匯 室內：埃德加·德加創作油畫 室內 （漢語詞匯）臥室 室內 英文名：indoor 1.謂祖廟之內。室，指太室。《史記·楚世家》：“初， 共王 有寵子五人，無適之，乃望祭群神，請神決之，使主社稷，而陰與 巴姬 埋璧于室內，召五公子齋而入。” 2.家中。《列子·楊朱》：“﹝ 公孫朝 ﹞不知世道之安危，人理之悔吝，室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。” 宋 陳鵠 《耆舊續聞》卷十：“ 放翁 先室內琴瑟甚和，然不當母夫人意，因出之。夫婦之情實不忍離。” 3.[indoor] 一所建筑物的內部,由6個面組成。 隨著工業的飛速發展，同時人類的物質也在不段的提高，也推動了室內裝飾這一塊的提高。 小圓頭室內設計 |
| 顯學 | 顯學 顯學，是指一時在社會上處于熱點的、顯赫一時的學科、學說，學派。韓非子著有《顯學》。《顯學》稱：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”這是指韓非子所處時代的情況。在不同的時代有不同的顯學。“顯學”之名最早見于《韓非子》，指盛行于世且影響較大的學術派別，然而韓非舉儒墨為顯學是為了要秦王廢除批判兩家指出兩家之害，而同樣影響巨大的道法則沒有列舉，私心頗大。顯學更接近于現在的科學物理研究，被稱為實踐學派。儒家學派、黃老學派、墨家學說與楊朱學派組成了中國較早的顯學學說學術。 孔子—儒學，墨翟—墨學，儒學與墨學并稱“顯學”。 |
| 落葉闊葉林 | 落葉闊葉林 落葉闊葉林是溫帶最常見的森林類型。因其冬季落葉、夏季蔥綠，又稱夏綠林。 我國的落葉闊葉林類型很多，根據優勢種的生活習性和所要求的生境條件的特點，可分成三大類型：典型落葉闊葉林、山地楊樺林和河岸落葉闊葉林。 落葉闊葉林分布廣泛，要求有雨量充沛的4-6個月的溫暖生長季和持續3-4個月的非嚴寒冬季。最熱月的均溫為13-23℃，最冷月的均溫為-6℃，年降水量為500-1000mm，且多半分布在溫暖季節。 |
| 仁義之師 | 仁義之師【解釋】師：軍隊。伸張仁愛正義討伐邪惡的軍隊。亦作“仁義之兵”。【出處】明·羅貫中《三國演義》第一一五回：“吾欲興仁義之師，伐無道之主，汝安敢逆吾意！”明·方汝浩《禪真逸史》第十九回：“君候起仁義之師，吊民伐罪，四海引領而望，孰不歸心？”【示例】如此說來，雖然謀叛之徒，倒也忠義可嘉。本帥～，何愁楊梟不滅。 ◎清·錢彩《說岳全傳》第四十九回 |
| 仁義之師 | 【解釋】師：軍隊。伸張仁愛正義討伐邪惡的軍隊。亦作“仁義之兵”。【出處】明·羅貫中《三國演義》第一一五回：“吾欲興仁義之師，伐無道之主，汝安敢逆吾意！”明·方汝浩《禪真逸史》第十九回：“君候起仁義之師，吊民伐罪，四海引領而望，孰不歸心？”【示例】如此說來，雖然謀叛之徒，倒也忠義可嘉。本帥～，何愁楊梟不滅。 ◎清·錢彩《說岳全傳》第四十九回 |
| 自然村 | 自然村 （家族聚居的居民點）自然村，即南方所稱的“屋場”，它是一個或多個以家族、戶族、氏族或其他原因自然形成的居民聚居點，其起源是由村民經過長時間在某處自然環境中人們自發形成，自然聚集在一起居住的村落；一般情況下它只有一個姓氏，是同一個祖宗的子孫后代，有相同的血緣關系。平時我們見到的如大李莊、高家莊、劉家灣、大路徐家、馬家河、楊家山等就是自然村的稱呼。 自然村是農民日常生活和交往的單位，但不是一個社會管理單位。與自然村對應的概念是行政村。村是一個包括農業生產資源、以農業為主要生產方式的人口居住群落。 自然村是與行政村相比而言的。行政村是國家按照法律規定而設立的農村基層管理單位，其組織形式是村民委員會，是農村村民自治組織，下設若干個村民小組，村民小組通常是以自然村劃分的。也就是說在一般情況下，一個行政村管理若干個自然村，也有一個自然村（規模較大）為了管理方便，被劃分為幾個行政村的，還有一個自然村就是一個行政村的。自然村與行政村的區別，不只是規模的大小，根本在于行政村建立村民委員會和黨支部委員會，而自然村則一般只是建立村民小組，隸屬于村委會。 在我國的湖南、廣東、江西、安徽、廣西、海南、云南、貴州等省份的人民群眾對于自然村的文化認同感和保護意識遠高于全國其他地區。且當地省市政府對于村民自治都極為重視，將村民自治下沉到自然村（村民小組），因地制宜地試點推行在自然村或村民小組的基礎上設立村民理事會或村（居）民小組辦公室。 |
| 拜上帝會 | 拜上帝會 拜上帝會是中國清代太平天國領袖洪秀全吸收基督教教義而成立的特殊基督教組織。拜上帝會屬于一神教。在有神論宗教范圍內，存在著一神崇拜和多神信仰的區別。 19世紀中期，洪秀全曾專程到廣州學習基督教教義，但因其“信仰不純”而未能受洗。洪秀全受基督教布道書《勸世良言》的影響，在家鄉廣東花縣組織拜上帝教，其后他便自稱上帝次子，稱耶穌為天兄，并將此作為組織管理農民起義隊伍的手段。并仿效《勸世良言》寫成《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》等書，作為該會教義，同時又制定了宗教儀式與會規。 拜上帝會雖曾得益于基督教，但在許多方面與基督教大相徑庭。洪秀全以拜上帝會為組織形式，以信徒為基本力量，發動反清武裝起義，建立了太平天國。 拜上帝會和堅持圣父、圣子、圣靈“三位一體”論的基督教與擁有龐大的神真體系的道教，分別是一神論和多神論的典型，在神性觀問題上有質的區別。而在太平天國宗教信仰中，天父為獨一無他的唯一神、頭等信仰，天兄、天王、圣神風等圍繞天父構成了次等信仰，洪秀全自稱上帝的次子、楊秀清被洪秀全確定為上帝的第三子也位列其中。 |
| 膠合板 | 膠合板 膠合板是由木段旋切成單板或由木方刨切成薄木，再用膠粘劑膠合而成的三層或多層的板狀材料，通常用奇數層單板，并使相鄰層單板的纖維方向互相垂直膠合而成。 膠合板是家具常用材料之一，為人造板三大板之一，亦可供飛機、船舶、火車、汽車、建筑和包裝箱等作用材。一組單板通常按相鄰層木紋方向互相垂直組坯膠合而成，通常其表板和內層板對稱地配置在中心層或板芯的兩側。用涂膠后的單板按木紋方向縱橫交錯配成的板坯，在加熱或不加熱的條件下壓制而成。層數一般為奇數，少數也有偶數。縱橫方向的物理、機械性質差異較小。常用的膠合板類型有三合板、五合板等。膠合板能提高木材利用率，是節約木材的一個主要途徑。 通常的長寬規格是：1220×2440mm，而厚度規格則一般有：3、5、9、12、15、18mm等。主要樹種有：櫸木、山樟、柳按、楊木、桉木等。 |
| 樹掛 | 樹掛 樹掛也叫銀枝、水汽花、冰花、霧冰，氣象上稱霧凇。顧名思義，它是由霧、水氣冰結而成。 霧凇通稱“樹掛”，是霧氣和水汽遇冷凝結在枝葉上的冰晶，分為粒狀和晶狀兩種。 粒狀霧凇結構緊密， 形成一粒粒很小的冰塊，而晶狀霧凇結構比較 松散，呈較大的片狀。 吉林的霧凇就屬于晶狀。 它是在吉林市獨特的地理環境中自然形成的。從吉林市區溯松花江而上15公里是豐滿水電站，冬季江水通過水輪機組，水溫升高變暖，每到數九隆冬從水輪機組流出的水仍有4℃，江水 載著具大的熱能，形成了松花江幾十里緩緩流經市區不凍的奇境。從水面源源 不斷地蒸發出水氣，整個江面白霧騰騰，久不消散。沿江長堤，蒼松林立，楊柳低垂，在一定氣壓、溫度、風向等條件作用下江面上蒸騰的霧氣遇冷凝成了樹掛。 |
| 膠合板 | 膠合板 膠合板是由木段旋切成單板或由木方刨切成薄木，再用膠粘劑膠合而成的三層或多層的板狀材料，通常用奇數層單板，并使相鄰層單板的纖維方向互相垂直膠合而成。 膠合板是家具常用材料之一，為人造板三大板之一，亦可供飛機、船舶、火車、汽車、建筑和包裝箱等作用材。一組單板通常按相鄰層木紋方向互相垂直組坯膠合而成，通常其表板和內層板對稱地配置在中心層或板芯的兩側。用涂膠后的單板按木紋方向縱橫交錯配成的板坯，在加熱或不加熱的條件下壓制而成。層數一般為奇數，少數也有偶數。縱橫方向的物理、機械性質差異較小。常用的膠合板類型有三合板、五合板等。膠合板能提高木材利用率，是節約木材的一個主要途徑。 通常的長寬規格是：1220×2440mm，而厚度規格則一般有：3、5、9、12、15、18mm等。主要樹種有：櫸木、山樟、柳按、楊木、桉木等。 |
| 樹掛 | 樹掛 樹掛也叫銀枝、水汽花、冰花、霧冰，氣象上稱霧凇。顧名思義，它是由霧、水氣冰結而成。 霧凇通稱“樹掛”，是霧氣和水汽遇冷凝結在枝葉上的冰晶，分為粒狀和晶狀兩種。 粒狀霧凇結構緊密， 形成一粒粒很小的冰塊，而晶狀霧凇結構比較 松散，呈較大的片狀。 吉林的霧凇就屬于晶狀。 它是在吉林市獨特的地理環境中自然形成的。從吉林市區溯松花江而上15公里是豐滿水電站，冬季江水通過水輪機組，水溫升高變暖，每到數九隆冬從水輪機組流出的水仍有4℃，江水 載著具大的熱能，形成了松花江幾十里緩緩流經市區不凍的奇境。從水面源源 不斷地蒸發出水氣，整個江面白霧騰騰，久不消散。沿江長堤，蒼松林立，楊柳低垂，在一定氣壓、溫度、風向等條件作用下江面上蒸騰的霧氣遇冷凝成了樹掛。 |
| 楊越 | 楊越 （北京大學工學院特聘研究員）楊越，加州理工學院，航空學博士，目前任職于北京大學工學院力學與工程科學系 特聘研究員，博士生導師。 2016年，楊越課題組的科研成果Vortex reconnection in the late transition in channel flow（槽道流轉捩后期中的渦重聯）發表于流體力學頂尖期刊Journal of Fluid Mechanics的Rapids專欄，該專欄旨在快速發表流體力學領域中的高影響力短篇論文。 |
| 楊顔 | 楊顏 （魅族科技研發副總裁）楊顏，魅族科技研發副總裁。 2011年起，楊顏主持并操刀了魅族所有軟件產品的核心設計，其中 Flyme OS 成為國內最優秀的定制系統之一。2014年起，在他的帶領下，魅族重組了研發中心的產品、設計、運營團隊，并引領整個團隊向移動互聯網進軍。 |
| 楊顏 | 楊顏 （魅族科技研發副總裁）楊顏，魅族科技研發副總裁。 2011年起，楊顏主持并操刀了魅族所有軟件產品的核心設計，其中 Flyme OS 成為國內最優秀的定制系統之一。2014年起，在他的帶領下，魅族重組了研發中心的產品、設計、運營團隊，并引領整個團隊向移動互聯網進軍。 |
| 墨家 | 墨家 （中國古代哲學派別）墨家是中國東周時期的哲學派別，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構成了中國古代三大哲學體系，墨家被古代大家認為是道家的分支，深受道家影響。法家代表韓非子稱其和儒家為“世之顯學”，而儒家代表孟子也曾說“天下之言，不歸楊（楊朱，道家代表人物）則歸墨（墨子）”等語，證明了墨家思想曾經在中國的輝煌。楊墨本是硬幣的兩個面，故楊墨互補，然古往今來人們都以孟子“距楊墨”的一般思維方式評價楊墨，這是有失公允的。 墨家約產生于戰國時期。創始人為墨翟（墨子）。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱“巨子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前后期之分：前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關注現世戰亂；后期墨家在邏輯學方面有重要貢獻，開始向科學研究領域靠攏。 墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰爭（非攻），推崇節約、反對鋪張浪費（節用），重視繼承前人的文化財富（明鬼），掌握自然規律（天志）等。 因為墨家思想獨有的政治屬性，兼之西漢漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的官學勾結政策，墨家不斷遭到打壓，并逐漸失去了存身的現實基礎，墨家思想在中國逐漸滅絕；直到清末民初，學者們才從故紙堆中重新挖出墨家，并發現其進步性。近年來經過一些新墨者的努力，墨家學說中的一些有益觀點開始進入人們的視野。 |