形容傳承的詞語
形容傳承的詞語：1. 繼承；2. 承襲；3. 傳承；4. 繼往開來；5. 繼承人；6. 繼承權；7. 傳統；8. 傳承文化；9. 傳承精神；10. 傳承家風；11. 傳承技藝；12. 傳承經驗；13. 傳承知識；14. 傳承智慧；15. 傳承價值觀；16. 傳承歷史；17. 傳承衣缽；18. 傳承信仰；19. 傳承教育；20. 傳承藝術
形容傳承的詞語 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
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| 傳承 | 傳承 （漢語詞語）傳承是一個漢語詞語，讀音為chuán chéng。傳，傳遞，這里傳授的意思。承，托著，接著，這里是繼承的意思。傳承，泛指對某某學問、技藝、教義等，在師徒間的傳授和繼承的過程。 |
| 傳承 | 傳承 （漢語詞語）傳承是一個漢語詞語，讀音為chuán chéng。傳，傳遞，這里傳授的意思。承，托著，接著，這里是繼承的意思。傳承，泛指對某某學問、技藝、教義等，在師徒間的傳授和繼承的過程。 |
| 噶舉派 | 噶舉派 噶舉派（白教）形成于藏傳佛教“后弘期”，是由瑪爾巴譯師開創。噶舉派是藏傳佛教的重要的宗派之一。藏語“噶舉”中的“噶”字本意指佛語，而“舉”字則意為傳承。故“噶舉”一詞可理解為教授傳承。 地位變化：1613年藏巴汗彭措南嘉崇信噶瑪噶舉派，1618年噶瑪巴派打敗格魯派勢力所組成的聯軍，攻占拉薩，噶瑪王國統治全西藏。1642年固始汗推翻噶瑪王國，首府從日喀則遷于拉薩，確立了格魯派在西藏的統治地位，但不丹地區（主巴噶舉）和拉達克地區沒有被攻下，那里的噶舉派分別建立了小王國，乾隆時期才歸順駐藏大臣節制。 |
| 噶舉派 | 噶舉派 噶舉派（白教）形成于藏傳佛教“后弘期”，是由瑪爾巴譯師開創。噶舉派是藏傳佛教的重要的宗派之一。藏語“噶舉”中的“噶”字本意指佛語，而“舉”字則意為傳承。故“噶舉”一詞可理解為教授傳承。 地位變化：1613年藏巴汗彭措南嘉崇信噶瑪噶舉派，1618年噶瑪巴派打敗格魯派勢力所組成的聯軍，攻占拉薩，噶瑪王國統治全西藏。1642年固始汗推翻噶瑪王國，首府從日喀則遷于拉薩，確立了格魯派在西藏的統治地位，但不丹地區（主巴噶舉）和拉達克地區沒有被攻下，那里的噶舉派分別建立了小王國，乾隆時期才歸順駐藏大臣節制。 |
| 正宗 | 正宗 詞目“正宗”，讀作“zhèng zōng”， 最早出于宋陳師道 《請興化禪師疏》：“紹雪門之正宗，入 慧林之半座。”； 后泛指學業技術的嫡傳承繼，也指傳統的，主要的。刀名，由日本相州名刀工正宗作于鐮倉末期，為正劍的代表，後來更成為權力授與的印信。“士郎正宗（Shirou Masamune）”，日本兵庫縣神戶市人，“士郎正宗”是他的筆名，職業漫畫家。作品都是關于高科技世界的影響與演變，也具有相當豐富的格斗場景。代表作品《蘋果核戰記》、《攻殼機動隊1》等先后被動畫化和電影化，受到不少影迷的歡迎。 |
| 習傳 | 習傳 詞語解釋 xí chuán 習傳（習傳） 學習和傳承。 唐 韓愈 《答呂毉山人書》：“又自 周 后文弊，百子為書，各自名家，亂圣人之宗，后生習傳，雜而不貫。” 宋 王安石 《和吳御史汴梁》：“救世詎無術，習傳自先王。”中國近代史資料叢刊《太平天囯·<行軍總要>序》：“綜録平素神化謀猷，恭輯成書，刊刻頒行，使軍中將士循誦習傳，知所取法。” |
| 習傳 | 習傳 詞語解釋 xí chuán 習傳（習傳） 學習和傳承。 唐 韓愈 《答呂毉山人書》：“又自 周 后文弊，百子為書，各自名家，亂圣人之宗，后生習傳，雜而不貫。” 宋 王安石 《和吳御史汴梁》：“救世詎無術，習傳自先王。”中國近代史資料叢刊《太平天囯·<行軍總要>序》：“綜錄平素神化謀猷，恭輯成書，刊刻頒行，使軍中將士循誦習傳，知所取法。” |
| 傳業 | 傳業 傳業的拼音chuán yè，注音是ㄔㄨㄢˊ ㄧㄜˋ，含義是傳承家業或傳授學業，出自 北齊 顏之推《顏氏家訓·終制》。 |
| 傳業 | 傳業 傳業的拼音chuán yè，注音是ㄔㄨㄢˊ ㄧㄜˋ，含義是傳承家業或傳授學業，出自 北齊 顏之推《顏氏家訓·終制》。 |
| 私文 | 私文 私文是一個漢語詞語，讀音為sī wén，意思是本家傳承的文字。 |
| 嗣翰 | 嗣翰 嗣翰是一個漢語詞語，讀音是sì hàn，是謂書畫傳承。 |
| 師承 | 師承 師承，漢語詞匯。 拼音：shī chéng 釋義：指學術、技藝上的一脈相承。 學習并繼承知識、文化、技藝等，引申為傳承，只有傳承才能師承。 |
| 師承 | 師承 師承，漢語詞匯。 拼音：shī chéng 釋義：指學術、技藝上的一脈相承。 學習并繼承知識、文化、技藝等，引申為傳承，只有傳承才能師承。 |
| 傳法 | 傳法 傳法，廣義上指傳授佛法，狹義上特指傳承佛教宗派法脈，事實上也就是選擇和確認有資格擔任寺院住持（主持講經說法和領導僧尼參禪悟道修行的僧侶）之僧侶的一個過程。 在佛教禪宗門派中，又稱此為嗣法，即由上師將“佛祖源流”和“衣缽（袈裟和乞食器皿）”傳遞給接法人，作為選擇和確認住持寺院法席繼承人資格的憑證。 佛教禪宗從六祖惠能開始不再把傳遞“衣缽”作為傳法的憑證，，而改以傳遞《法卷》作為選擇和確認住持寺院法席繼承人資格的憑證。 |
| 傳法 | 傳法 傳法，廣義上指傳授佛法，狹義上特指傳承佛教宗派法脈，事實上也就是選擇和確認有資格擔任寺院住持（主持講經說法和領導僧尼參禪悟道修行的僧侶）之僧侶的一個過程。 在佛教禪宗門派中，又稱此為嗣法，即由上師將“佛祖源流”和“衣缽（袈裟和乞食器皿）”傳遞給接法人，作為選擇和確認住持寺院法席繼承人資格的憑證。 佛教禪宗從六祖惠能開始不再把傳遞“衣缽”作為傳法的憑證，，而改以傳遞《法卷》作為選擇和確認住持寺院法席繼承人資格的憑證。 |
| 雅樂 | 雅樂 雅，正也。雅樂，即典雅純正的音樂，是一種古代的傳統宮廷音樂，指帝王朝賀、祭祀天地等大典所用的音樂。雅樂的體系在西周初年制定，與法律和禮儀共同構成了貴族統治的內外支柱。以后一直是東亞樂舞文化的重要組成部分。宮廷雅樂在中國民間依然存在(西安鼓樂、泉州南音)，韓國、日本及越南亦有雅樂傳承 2018年12月，教育部認定山東大學雅樂傳承基地為第一批全國普通高校中華優秀傳統文化傳承基地。 |
| 雅樂 | 雅樂 雅，正也。雅樂，即典雅純正的音樂，是一種古代的傳統宮廷音樂，指帝王朝賀、祭祀天地等大典所用的音樂。雅樂的體系在西周初年制定，與法律和禮儀共同構成了貴族統治的內外支柱。以后一直是東亞樂舞文化的重要組成部分。宮廷雅樂在中國民間依然存在(西安鼓樂、泉州南音)，韓國、日本及越南亦有雅樂傳承 2018年12月，教育部認定山東大學雅樂傳承基地為第一批全國普通高校中華優秀傳統文化傳承基地。 |
| 漢道 | 漢道 漢道酒是貴州茅臺酒股份有限公司的重量級戰略產品，釀造、儲存、灌裝等工藝環節100%由茅臺股份獨家執行，在品質方面與中國最賦盛名的國酒茅臺同宗同源、一脈相承。 漢道酒定位于“東方智慧，人文醬香”，著力于打造蘊藏“東方智慧”的文化醬酒，開創人文醬香的先河。漢道酒傳承中國文化精髓，秉承茅臺酒傳統釀造技藝，產地、原料、工藝均與茅臺酒一脈相承，未添加任何香氣、香味物質，具有醬香顯著、優雅細膩、醇厚綿柔、回味悠長、空杯留香的特點，酒體擁有典型的茅臺酒口感風格。同時還具有飲后不口渴、不上頭、醒酒快的舒適體驗，是典型的健康白酒。 |
| 知根知底 | 知根知底 《知根知底》是河南衛視一檔大型姓氏文化節目。由知名學者紀連海擔任姓氏解讀專家，并邀請與每期節目姓氏相關的明星、知名人士或公眾人物組成根底團。該節目契合河南衛視的文化定位，是河南衛視繼《梨園春》《武林風》《華豫之門》三檔品牌文化節目之后的又一力作。姓氏不僅是表征個人及其家族的標志，更蘊藏和承載著家族起源、家族文化的悠遠信息。作為中華民族和華夏文明的核心發源地，河南在傳承中華民族姓氏文化方面有著深厚的文化底蘊和獨特的資源魅力（中國70%的姓氏誕生于河南）。《知根知底》以解讀姓氏文化、弘揚尋根文化、傳承家族文化為核心，同時承載著勵志向上和提升民眾道德修養等核心價值觀的主題功能。 |
| 翟衣 | 翟衣 翟衣（di yi）是古代中國、朝鮮后妃命婦的最高禮服，因其衣上繡有翟鳥花紋而得名。《周禮》記載皇后的袆衣，揄翟，闕翟三件最高等級的禮服上都繡有翟鳥紋，合稱為"三翟"。皇后冠服由鳳冠、翟衣、中單、蔽膝、玉谷圭、玉革帶、大帶、大綬、玉佩、小綬、襪、舄等組成。翟衣制度漢唐宋明相承沿襲，一直沿用到明代滅亡。 清朝廢除漢族衣冠，翟服也全部被廢除。 2013年翟衣首次根據南薰殿舊藏《歷代帝后像》中的宋仁宗皇后像的圖片資料由非物質文化遺產宋錦技藝國家級傳承人錢小萍復原成功。錢小萍應用了宋錦的傳統技藝，在全真絲藏青地上織出金、紅、黃、藍、白五彩翟鳥紋。鑲邊用蘇繡傳統針法繡出22條龍紋，再按宋皇后服的形制手工縫制而成。現藏于杭州萬事利絲綢文化博物館。2012年明朝萬歷孝端皇后的六龍三鳳冠由國家級非物質文化遺產“花絲鑲嵌工藝”傳承人白靜宜嚴格按照古代的工藝復原成功。 |
| 漢道 | 漢道 漢道酒是貴州茅臺酒股份有限公司的重量級戰略產品，釀造、儲存、灌裝等工藝環節100%由茅臺股份獨家執行，在品質方面與中國最賦盛名的國酒茅臺同宗同源、一脈相承。 漢道酒定位于“東方智慧，人文醬香”，著力于打造蘊藏“東方智慧”的文化醬酒，開創人文醬香的先河。漢道酒傳承中國文化精髓，秉承茅臺酒傳統釀造技藝，產地、原料、工藝均與茅臺酒一脈相承，未添加任何香氣、香味物質，具有醬香顯著、優雅細膩、醇厚綿柔、回味悠長、空杯留香的特點，酒體擁有典型的茅臺酒口感風格。同時還具有飲后不口渴、不上頭、醒酒快的舒適體驗，是典型的健康白酒。 |
| 漳緞 | 漳緞 漳緞是中國古代絨類織物的代表作，始于明末清初福建漳州，由兩組經線和四組緯線交織而成，在織物結構上創新了原有素絨織物，成為最具藝術特色的以緞紋為地、絨經起花結構的全真絲提花絨織物。在工藝技術上極為精湛，制作漳緞使用的提花絨織機，是中國古代花樓機中機械功能最為完善、機構最為合理、技術工藝最為成熟的一種，并一直傳承至今。有花素兩類。素漳絨表面全部為絨圈，而花漳絨則將部分絨圈按花紋割斷成絨毛，使之與未割的絨圈相間構成花紋。 2008年6月，蘇州絲綢博物館成為江蘇省非物質文化遺產“漳緞制作技藝”的保護傳承單位。2013年，蘇州絲綢博物館的王晨入選蘇州漳緞織造技藝項目省級非遺傳承人。 |
| 子思 | 子思 孔伋，字子思，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。大約生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82歲。中國春秋時期著名的思想家。受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。《史記·孔子世家》記子思年六十二（當為八十二之誤），而生卒年則不詳。按子思之父孔鯉，死于孔子之前，子思的年代當跟孔子的年代相當。子思在儒家學派的發展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學產生了重要而積極的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元文宗至順元年（公元1330年），又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”，受儒教祭祀。 |
| 漳緞 | 漳緞 漳緞是中國古代絨類織物的代表作，始于明末清初福建漳州，由兩組經線和四組緯線交織而成，在織物結構上創新了原有素絨織物，成為最具藝術特色的以緞紋為地、絨經起花結構的全真絲提花絨織物。在工藝技術上極為精湛，制作漳緞使用的提花絨織機，是中國古代花樓機中機械功能最為完善、機構最為合理、技術工藝最為成熟的一種，并一直傳承至今。有花素兩類。素漳絨表面全部為絨圈，而花漳絨則將部分絨圈按花紋割斷成絨毛，使之與未割的絨圈相間構成花紋。 2008年6月，蘇州絲綢博物館成為江蘇省非物質文化遺產“漳緞制作技藝”的保護傳承單位。2013年，蘇州絲綢博物館的王晨入選蘇州漳緞織造技藝項目省級非遺傳承人。 |
| 禪宗 | 禪宗 （中國佛教宗派）禪宗又名佛心宗。教外別傳。禪宗不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，是中國化后的佛教——即禪宗。 《六祖壇經》《五燈會元》等是禪宗的佛經。 《百丈清規》是禪宗的律。百丈禪師認為《瑜伽菩薩戒》和《瓔珞菩薩戒本》雖屬大乘，卻是佛陀根據印度情況而制定的戒律，不便生搬硬套。他根據風情、地理、人士風俗等，博采大小乘戒律中適合中國國情的合理部份，制定出一部新的管理制度，這就是《百丈清規》。 慧能傳承的禪宗，讓中國人知道佛教不從外來，如眾生的佛性本具。得佛心者知佛不從外得，信佛教不從外來。印度達摩西來傳的就是這個心印。慧能指出佛性人人皆有，創頓悟成佛之學，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面也使從印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正傳承人。 |
| 密宗 | 密宗 （佛教宗派）密宗，中國佛教宗派之一，由印度傳來，可分為兩派，一為胎藏界，一為金剛界。唐一行得兩宗真傳。唐印果長老時，將密宗傳于日本空海。日本密宗，分為東密與臺密。包含真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、秘密乘、金剛乘等宗派。佛教密宗綜合了各國家地區密宗的傳承。密宗起先就大量吸收中國道教的內容。八世紀時印度密教，由善無畏阿阇梨、金剛智阿阇梨、不空法師等宗派祖師傳入中國，并傳僧一行。僧一行從此修習傳授形成密宗，被稱為密宗領袖，并著有《大日經疏》，為《大日經》的注解。此宗派依《大日經》、《金剛頂經》等建立三密瑜伽，事理觀行，修無上本尊秘法。 密宗以密法奧秘，不經阿阇梨親自灌頂，不經阿阇梨親自授三昧耶戒，并持執不怠，不經傳授不得互相傳習及顯示非密宗信眾，因此稱為“密宗”。 由于三武滅佛等歷史原因，從唐朝以后，密宗在我國幾乎沒有完整的傳承。正如近代大德虛云長老在自述年譜中所說——密宗一法，經一行禪師發揚之后，傳入日本，我國即無相繼之人。 直到1991年，臺灣大毘盧寺成觀法師，至日本真言宗的總本山、高野山（弘法大師所創之真言宗總本山），修學真言宗密法。 密宗是大乘八大宗派之一。 虎衣明王（藏語稱為達拉美巴 第一代伏藏法王生根活佛）是密宗三大師祖之一，他在以五勝金剛為主的修法中對所修法門作了詳細闡釋、編撰、結集、研究，將父續密法與母續密法相結合，并傳授給智藏龍師，稱為子續密宗，也就是大圓滿修法。 |
| 禪宗 | 禪宗 （中國佛教宗派）禪宗又名佛心宗。教外別傳。禪宗不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，是中國化后的佛教——即禪宗。 《六祖壇經》《五燈會元》等是禪宗的佛經。 《百丈清規》是禪宗的律。百丈禪師認為《瑜伽菩薩戒》和《瓔珞菩薩戒本》雖屬大乘，卻是佛陀根據印度情況而制定的戒律，不便生搬硬套。他根據風情、地理、人士風俗等，博采大小乘戒律中適合中國國情的合理部份，制定出一部新的管理制度，這就是《百丈清規》。 慧能傳承的禪宗，讓中國人知道佛教不從外來，如眾生的佛性本具。得佛心者知佛不從外得，信佛教不從外來。印度達摩西來傳的就是這個心印。慧能指出佛性人人皆有，創頓悟成佛之學，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面也使從印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正傳承人。 |
| 嫡傳 | 嫡傳 嫡傳，一方面指古人因會娶多房妻妾，家業無法分開，就將所有家業全部留與一子經營，而這一子，須是家中第一房妻子所生第一個兒子，在封建社會中，女兒無繼承權；另一方面嫡傳指最正統的傳承，嫡的意思中有正妻和正妻所生的兒子的意思，不同于偏房，嫡妻在家中有絕對的優越權。 |
| 嫡傳 | 嫡傳 嫡傳，一方面指古人因會娶多房妻妾，家業無法分開，就將所有家業全部留與一子經營，而這一子，須是家中第一房妻子所生第一個兒子，在封建社會中，女兒無繼承權；另一方面嫡傳指最正統的傳承，嫡的意思中有正妻和正妻所生的兒子的意思，不同于偏房，嫡妻在家中有絕對的優越權。 |
| 方洋 | 方洋 1961年畢業于上海戲曲學校第一屆昆劇演員班，工凈、紅生。師承陳富瑞、孫盛文及傳字輩老師薛傳鋼、邵傳鏞、沈傳錕等。 2018年5月，確定為第五批國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人。 |
| 潮劇 | 潮劇 潮劇，因形成于廣東潮汕地區而得名，俗稱“潮調”、“潮音戲”、“白字仔戲”，明末已在閩南的詔安、云霄、平和、東山、漳浦、南靖等地廣為流傳，與梨園戲關系密切。 潮劇，中國十大劇種之一，廣東三大劇種之一種，是國家非物質文化遺產，有“南國奇葩”的美譽，以優美動聽的唱腔音樂和獨特的表演形式，融合成極富地方特色的戲曲而享譽海內外。潮劇是上千年潮州文化的重要傳承載體，也是聯絡世界各地潮州人之間情誼的重要紐帶。 “莫夸騎鶴下揚州，渴慕潮汕數十秋，得句馳書傲子女，春宵聽曲在汕頭。”老舍、曹禺先生一再叮囑，要十分珍惜潮汕文化遺產，把富有地方特色的潮劇傳承和發揚光大。 明嘉靖四十五年(1566年)，由建陽麻沙出版的《荔鏡記》劇目，用“泉、潮二腔”演唱，同時，吸收南音的音樂曲調。據清順治《潮州府志》載：明末清初，潮劇是“雜以絲竹管弦之和南音土風聲調”。乾隆版《潮州府志》載：“所演傳奇，皆習南音而操土風”，“聲歌輕婉，閩、廣參半。”演出劇目的唱白以閩南方言雜潮語，故清李調元認為“潮音似閩”。 它于2006年入選國家第一批國家級非物質文化遺產名錄。 |
| 潮劇 | 潮劇 潮劇，因形成于廣東潮汕地區而得名，俗稱“潮調”、“潮音戲”、“白字仔戲”，明末已在閩南的詔安、云霄、平和、東山、漳浦、南靖等地廣為流傳，與梨園戲關系密切。 潮劇，中國十大劇種之一，廣東三大劇種之一種，是國家非物質文化遺產，有“南國奇葩”的美譽，以優美動聽的唱腔音樂和獨特的表演形式，融合成極富地方特色的戲曲而享譽海內外。潮劇是上千年潮州文化的重要傳承載體，也是聯絡世界各地潮州人之間情誼的重要紐帶。 “莫夸騎鶴下揚州，渴慕潮汕數十秋，得句馳書傲子女，春宵聽曲在汕頭。”老舍、曹禺先生一再叮囑，要十分珍惜潮汕文化遺產，把富有地方特色的潮劇傳承和發揚光大。 明嘉靖四十五年(1566年)，由建陽麻沙出版的《荔鏡記》劇目，用“泉、潮二腔”演唱，同時，吸收南音的音樂曲調。據清順治《潮州府志》載：明末清初，潮劇是“雜以絲竹管弦之和南音土風聲調”。乾隆版《潮州府志》載：“所演傳奇，皆習南音而操土風”，“聲歌輕婉，閩、廣參半。”演出劇目的唱白以閩南方言雜潮語，故清李調元認為“潮音似閩”。 它于2006年入選國家第一批國家級非物質文化遺產名錄。 |
| 貴星 | 貴星 “貴星”不僅傳承中國傳統風水相命文化精髓,更韻合現世發展流變,致力于打造傳承華夏的文化名企。它不僅造工精細,用材講究,更以其精準度高,命中率準蜚聲業界。“貴星”不僅僅是中國傳統特色工藝品的代稱，更是蘊含中國禮樂色彩，具有祈福、保平、安泰、轉運并得到專業認證的高端吉祥用品。貴星的產品典雅、莊重、大氣、精致，但又不顯浮夸奢華，經過多年的成長，已經成為海內外高端精英人士的首選中華吉祥用品，是整個華人領域吉祥用品界最具代表性的奢侈類吉祥品牌之一。 |
| 龍舟 | 龍舟 （端午節競渡用的龍形船）龍舟，是端午節競渡用的龍形船。賽龍舟發源于中國，在東亞、東南亞地區是盛行的民間活動。龍舟是船上畫著龍的形狀或做成龍的形狀的船。賽龍舟是中國民間傳統水上體育娛樂項目，多是在喜慶節日舉行。是多人集體劃槳競賽。賽龍舟最早興起于漢代。賽龍舟不僅是一種體育娛樂活動，更體現出我國傳統的悠久歷史文化繼承性和人們的集體主義精神。 2018年12月，教育部辦公廳關于公布浙江大學為龍舟中華優秀傳統文化傳承基地。 |
| 水神 | 水神 （道教神仙）水神是古代中國神話傳說中的司水之神。在中國神話系統中，水神是傳承最廣影響最大的神祇。如水仙，晉《拾遺記》卷十云：“屈原以忠見斥，隱于沅湘。........被王逼逐，乃赴清冷之水。楚之思慕，謂之水仙，立祠。”又如水伯，《山海經·海外東經》云：“朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯”。此外，還有水君，水母、龍王等別稱。在古籍與百姓的傳承中，諸水神皆有名諱。 現今網絡上也指善于引導他人發帖的人。 |
| 武術 | 武術 （中國武術）武術是古代軍事戰爭一種傳承的技術。習武可以強身健體，亦可以防御敵人進攻。習武之人以“制止侵襲”為技術導向、引領修習者進入認識人與自然、社會客觀規律的傳統教化（武化）方式，是人類物質文明的導向和保障。 武術，擁有消停戰事、維護和平的實力。作為中華民族炎黃子孫的生存技能，中國傳統武術伴隨著中國歷史與文明發展，走過了幾千年的風雨歷程，成為維系這個民族生存和發展的魂、和承載中華兒女基因構成的魄，止戈為武。武，是擁有維護自身安全和權益的實力。我們修習武術，是讓我們從身到心、由魂而魄得到提升而充滿安全感，精壯神足，具有安然自勝的實力。這是我族歷代沉淀而成、安魂守魄的法寶。 |
| 扎染 | 扎染 扎染古稱扎纈、絞纈、夾纈和染纈，是中國民間傳統而獨特的染色工藝。織物在染色時部分結扎起來使之不能著色的一種染色方法，中國傳統的手工染色技術之一。 扎染工藝分為扎結和染色兩部分。它是通過紗、線、繩等工具，對織物進行扎、縫、縛、綴、夾等多種形式組合后進行染色。其工藝特點是用線在被印染的織物打絞成結后，再進行印染，然后把打絞成結的線拆除的一種印染技術。它有一百多種變化技法，各有特色。如其中的“卷上絞”，暈色豐富，變化自然，趣味無窮。更使人驚奇的是扎結每種花，即使有成千上萬朵，染出后卻不會有相同的出現。這種獨特的藝術效果，是機械印染工藝難以達到的。 2006年以及2008年，云南大理的白族扎染技藝、四川的自貢扎染技藝先后被文化部列入國家級非物質文化遺產。2007年，云南大理周城的張仕紳被確定為扎染國家級傳承人。2011年，海安縣申請的南通扎染技藝被列入江蘇省級非物質文化遺產名錄。2014年，焦寶林被評為南通扎染技藝省級傳承人。大理市周城璞真綜藝染坊被文化部列入國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地。 |
| 金剛界 | 辭典解釋金剛界 jīn gāng jiè 中國佛教密宗二部教法之一。以金剛頂經傳承的教法修行。唐朝時由南印度金剛智傳入中國，再東傳日本和韓國。 《兩部大法相承師資付法記．卷上》：「其有得傳金剛界法者，頓見菩提，入曼荼羅。」 |
| 貴星 | 貴星 “貴星”不僅傳承中國傳統風水相命文化精髓,更韻合現世發展流變,致力于打造傳承華夏的文化名企。它不僅造工精細,用材講究,更以其精準度高,命中率準蜚聲業界。“貴星”不僅僅是中國傳統特色工藝品的代稱，更是蘊含中國禮樂色彩，具有祈福、保平、安泰、轉運并得到專業認證的高端吉祥用品。貴星的產品典雅、莊重、大氣、精致，但又不顯浮夸奢華，經過多年的成長，已經成為海內外高端精英人士的首選中華吉祥用品，是整個華人領域吉祥用品界最具代表性的奢侈類吉祥品牌之一。 |
| 慈恩宗 | 慈恩宗 慈恩宗，又名唯識宗、法相宗，屬于瑜伽行唯識學派（Yogācāra或Vij?āptimātratā），為漢傳佛教宗派之一，由玄奘三藏自印度傳入中國，承傳彌勒菩薩所創唯識無境的宗師依次為無著、世親、陳那、護法、戒賢、玄奘、窺基、慧沼、智周。 古印度有法性宗與法相宗，這里的“相”為“行相”（ākāra）， 法相宗屬于瑜伽行唯識學派，認為諸法“唯心所現、唯識所變”，以描述宇宙何以森羅萬象的心識理論為主要課題；法性宗為傳承自龍樹、青目、清辨[1]、智光的“明真如隨緣為染凈之本”之宗派[2]；同時還有與法相宗進行“勝義有與畢竟空”諍論的中觀學派，古稱“真空無相宗”或“破相宗”。 慈恩宗，天竺有性、相二宗，性宗則是前之三論，相宗則從楞伽、深密、密嚴等經流出，有瑜伽、顯揚諸論，而其文約義豐，莫妙於成唯識論也。以彌勒為初祖，無著、天親、護法等菩薩，相繼弘揚。 |
| 武術 | 武術 （中國武術）武術是古代軍事戰爭一種傳承的技術。習武可以強身健體，亦可以防御敵人進攻。習武之人以“制止侵襲”為技術導向、引領修習者進入認識人與自然、社會客觀規律的傳統教化（武化）方式，是人類物質文明的導向和保障。 武術，擁有消停戰事、維護和平的實力。作為中華民族炎黃子孫的生存技能，中國傳統武術伴隨著中國歷史與文明發展，走過了幾千年的風雨歷程，成為維系這個民族生存和發展的魂、和承載中華兒女基因構成的魄，止戈為武。武，是擁有維護自身安全和權益的實力。我們修習武術，是讓我們從身到心、由魂而魄得到提升而充滿安全感，精壯神足，具有安然自勝的實力。這是我族歷代沉淀而成、安魂守魄的法寶。 |
| 龍舟 | 龍舟 （端午節競渡用的龍形船）龍舟，是端午節競渡用的龍形船。賽龍舟發源于中國，在東亞、東南亞地區是盛行的民間活動。龍舟是船上畫著龍的形狀或做成龍的形狀的船。賽龍舟是中國民間傳統水上體育娛樂項目，多是在喜慶節日舉行。是多人集體劃槳競賽。賽龍舟最早興起于漢代。賽龍舟不僅是一種體育娛樂活動，更體現出我國傳統的悠久歷史文化繼承性和人們的集體主義精神。 2018年12月，教育部辦公廳關于公布浙江大學為龍舟中華優秀傳統文化傳承基地。 |
| 古厝 | 古厝 古厝（cuò），又稱大厝。古厝意思是指古老的房屋，是一種模仿“皇宮式”的建筑風格建造的。該類建筑源始于唐昭宗光化年間，是閩南地區極具特色的傳統民居。古厝群現在以泉州地區的南安、晉江的古厝最為出名。 在閩南的方言里，“厝”是房子，紅磚厝就是用紅磚蓋的房子，也是閩南最有代表意義的傳統建筑。今天，閩南大地上數百座紅磚厝建筑，為我們敞開著一扇扇充滿溫暖而疏遠記憶的大門。它濃縮了閩南人堅韌、開朗、沉穩、豁達的性格。閩南人對生活的美好祈愿，也醞釀了紅磚厝豐富多彩的建筑表達，形成了紅磚文化深沉而獨特的底蘊。在中國封建社會典型的農村生活中，必定包含了家居、教育、祭祀三要素。而100年前的閩南人家已經在一個家族體制建設上完成了這樣嚴謹精巧的布局構思，巧妙地結合了居住、家族教育系統、宗廟祠堂三位一體的生活模式，以深遠的睿智思考著如何繁衍家族，和諧共存。這是秉承自閩南人性格中溫良、自省的特質，凝聚著每一位紅磚厝中家族成員的魂靈，傳承關于家的榮耀。 |
| 老腔 | 老腔 《老腔》是高峰執導的傳統藝術片，李彧、李夢、任山、魏子昕等主演，該片于2016年12月2日在中國上映。 該片以華陰老腔藝人“白毛”王振中為原型，講述世代傳承老腔藝術的邵家，讓養子白毛和養女小鳳結婚傳承老腔的故事。 |
| 禮樂 | 禮樂 （禮節和音樂）禮樂始自夏商，到周朝初期周公“制禮作樂”形成獨有文化體系，后經孔子和孟子承前啟后，聚合前人的精髓創建以禮樂仁義為核心的儒學文化系統，從而得以傳承發展至今，是中國古代文明的重要組成部分。中華民族的“禮樂文化”，奠定了中國成為“禮樂之邦”，也被稱之為“禮儀之邦”。 “禮樂文化”在中華文明史上，創造了人類的輝煌。雖然現代工商業科技文明過分重視物質利益，使得傳統的“禮樂文化”受到商業世俗文化的沖擊，已失去古典純樸的的本質精神。但是，傳統的“禮樂文化”在今天還是能起到提升人類道德，使人們達到自我完善的作用。早在夏商周時期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護社會秩序上的人倫和諧。禮樂文明在數千年的中華文明發展史上產生了重大而深遠的影響，至今仍有其強大的生命力。 |
| 禮樂 | 禮樂 （禮節和音樂）禮樂始自夏商，到周朝初期周公“制禮作樂”形成獨有文化體系，后經孔子和孟子承前啟后，聚合前人的精髓創建以禮樂仁義為核心的儒學文化系統，從而得以傳承發展至今，是中國古代文明的重要組成部分。中華民族的“禮樂文化”，奠定了中國成為“禮樂之邦”，也被稱之為“禮儀之邦”。 “禮樂文化”在中華文明史上，創造了人類的輝煌。雖然現代工商業科技文明過分重視物質利益，使得傳統的“禮樂文化”受到商業世俗文化的沖擊，已失去古典純樸的的本質精神。但是，傳統的“禮樂文化”在今天還是能起到提升人類道德，使人們達到自我完善的作用。早在夏商周時期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護社會秩序上的人倫和諧。禮樂文明在數千年的中華文明發展史上產生了重大而深遠的影響，至今仍有其強大的生命力。 |
| 士大夫 | 士大夫 （詞語釋義）士大夫是古代中國對于社會上的士人和官吏之統稱。他們既是國家政治的直接參與者，同時又是社會上文化、藝術的創造者、傳承者。 政治是絕大多數“士大夫”人生的第一要務；但同時，他們的文化素養也決定了他們是文學、書法、繪畫、篆刻、古董收藏等文化的繼承者和創造者。 |
| 茶樓 | 茶樓 茶樓：建筑學名詞 茶樓：2010年華中科技大學出版社出版圖書 茶樓 （建筑學名詞）茶樓在唐代是茶館，宋代繁榮起來，唐代是過路客商休息的地方，宋代就成了娛樂的地方，明代品茶方式有了變化：從點茶到出泡，茶館也繁榮起來，清末后茶館業有所衰落，建國后一段時間，除了老年茶館，旅游點茶館外，都有衰落·90年代后復蘇，90年代后期發展很快，現代茶館與歷史上·傳統上一脈相承，但經營方式和內容上都有變化·過去可以幾代傳承一個茶館，現在就一定要有變化和創新，不然就不能生存。拿杭州來說，茶館經營的內容越來越豐富現在茶館業的潛力很大，旅游事業的發展，尤其是國際間旅游事業的發展，使得茶館經營有了很大創新，特別是在文化服務方面。相關經典名句：“一器成名只為茗，悅來客滿是茶香。” |
| 戳紗 | 戳紗 中國刺繡基本針法之一，主要運用于蘇繡。屬于紗繡的一種，又稱“穿紗”，北方名“納紗”、“納繡”。以素紗為繡底，用彩絲繡滿紋樣，四周留有紗地。用色依花樣順序進行，內深外淺或外深內淺均可。適宜繡制實用繡品中的被罩、床毯和欣賞繡品中的人物服飾等。 目前在全國范圍內，熟練掌握戳紗手藝的僅有蘇州刺繡研究所的工藝美術大師、蘇繡國家級代表性傳承人李娥瑛一人，著有《戳紗針法研究》。蘇繡藝人邱桂珍退休后潛心研究戳紗技藝，目前已制作成《富貴吉祥》、《和合二仙》等一批藝術品，使這種瀕臨失傳的工藝得到了繼承和發展。 |
| 老家 | 老家 （侃侃演唱專輯）是一首流行歌曲，是侃侃的全新專輯，《老家》目前已在全國各地同步上市。 值得一提的是，作為唱響網絡第一人，侃侃的原唱歌曲《網絡情緣》已在網上風彌多年，一度成為眾多粉絲的必唱曲目。如今，作為一名低調的歌手，經過一年的沉淀，侃侃終于和北京大旗音樂文化傳播有限公司這個實力音樂、影視制作公司簽約，面向歌迷全新推出自己的時尚大碟《老家》，專輯剛一上市，立刻引起音樂界和公眾的廣泛關注。 這首歌曲相信會成為一時流行的經典歌曲，期待它成為經典！ 老家 （漢語詞語）老家，是父母長期居住的地方，兒女或許從小在此地成長；或許是過年過節時能回去聚會的場所；或許僅僅是履歷表中填寫的一個陌生的地理位置。它能承載的內涵很豐富，例如：有文化淵源、家族歷史、割不斷理還亂的濃情、盤根錯節的親戚關系等維系中國人一生的文化傳承。 |
| 茂育 | 茂育 茂育，漢語詞匯。 拼音：mào yù 釋義：努力育養。 茂育文化：努力培育文化，使文化的傳承和教育的發展“枝繁葉茂”，也指教育的精神：“傳承百年典范，茂育世代英才。” |
| 唐裝 | 唐裝 （唐制漢服）唐裝是中國的一種服飾，指唐制漢服，為漢族服飾系統中一種款式，特征是交領、右衽、系帶、無扣或布扣。代表有齊胸襦裙、唐圓領袍、交領襦裙等。 唐裝中的婦女上衣種類一般分為襦，襖，衫三種。襦是一種衣身狹窄短小的夾衣或棉衣。襖長于襦而短于袍，衣身較寬松，也有夾衣或棉衣。襦、襖有窄袖與長袖兩類。漢服是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國的體現，承載了中華民族的染織繡等杰出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質文化遺產以及受保護的中國工藝美術。 |
| 宗門 | 宗門 1.宗族；同族。 2.祖宗的法門代指道教：把道教稱為盤古正宗，又稱玄門。為華夏文明嫡系相承者；泛指嫡傳承繼。3.指本門教派。 |
| 宗孫 | 宗孫 宗孫，是韓國傳統的家族關系的稱謂，多出現在韓其職責是繼承家族，守護住家族的精神與地位，使家族永遠的傳承下去。劇中；中國國內一般較少用或不用。 |
| 明倫堂 | 明倫堂 （建筑名）明倫堂多設于古文廟、書院、太學、學宮的正殿，是讀書、講學、弘道、研究之所。是傳承了千年的文化教育品牌，過去是具有一定社會地位的社會精英講學論道的地方，同時也承擔著傳播文化與學術研究的功能。 |
| 明倫堂 | 明倫堂 （建筑名）明倫堂多設于古文廟、書院、太學、學宮的正殿，是讀書、講學、弘道、研究之所。是傳承了千年的文化教育品牌，過去是具有一定社會地位的社會精英講學論道的地方，同時也承擔著傳播文化與學術研究的功能。 |
| 宗門 | 宗門 1.宗族；同族。 2.祖宗的法門代指道教：把道教稱為盤古正宗，又稱玄門。為華夏文明嫡系相承者；泛指嫡傳承繼。3.指本門教派。 |
| 轎行 | 轎行 東京轎行起源于北宋年間，隨著時代的變遷，東京轎行也是幾經挫折，起起伏伏，中途發生不斷地變革，直至現在，東京轎行延用清末年間留存的花轎。隨著社會的發展，國家日益對傳統文化的重視，在劉長江、靳康利先生的帶領下東京轎行秉承著以傳承東方婚俗文化為己任，以創建和諧家庭為目標，再次屹立于東京汴梁城。 |
| 茶樓 | 茶樓 茶樓：建筑學名詞 茶樓：2010年華中科技大學出版社出版圖書 茶樓 （建筑學名詞）茶樓在唐代是茶館，宋代繁榮起來，唐代是過路客商休息的地方，宋代就成了娛樂的地方，明代品茶方式有了變化：從點茶到出泡，茶館也繁榮起來，清末后茶館業有所衰落，建國后一段時間，除了老年茶館，旅游點茶館外，都有衰落·90年代后復蘇，90年代后期發展很快，現代茶館與歷史上·傳統上一脈相承，但經營方式和內容上都有變化·過去可以幾代傳承一個茶館，現在就一定要有變化和創新，不然就不能生存。拿杭州來說，茶館經營的內容越來越豐富現在茶館業的潛力很大，旅游事業的發展，尤其是國際間旅游事業的發展，使得茶館經營有了很大創新，特別是在文化服務方面。相關經典名句：“一器成名只為茗，悅來客滿是茶香。” |
| 儀刀 | 儀刀 儀刀多指唐代儀刀。魏晉兩宋稱為御刀，明代為御林軍刀，是苗刀的前身。它的戰場實戰出現在明代。抗倭名將戚繼光以及民間武術家結合日本刀術，傳之于其部下，殺敵致果，斬將搴旗，賴以刀法，威震華夏。沖鋒陷陣，它既是刀又如槍。詳見苗刀。 唐儀刀為軍刀四制之一，蓋古班劍之類，晉宋已來謂之御刀，后魏曰長刀，皆施龍鳳環。至隋，謂之儀刀，裝以金銀，羽儀所執。 龍鳳是皇家象征，所以那些裝飾豪華但是沒有龍鳳環的唐刀其實是橫刀。儀刀外型最接近其祖先“環首刀”，主要為禁衛軍千牛衛和儀仗使用。儀刀又稱“長刀”，“細刀”，“千牛刀”其實就是儀刀。多出現在重要的禮儀場合。 唐懿德太子墓、長樂公主墓中的壁畫中多可看見侍衛所配的長刀，長刀為環首，雙手持握頂部，或佇立身前，儀刀作為皇家御用軍隊和侍衛的重要兵器，刀比較長，形制上“施龍鳳環 ”，承襲漢環手刀式樣， 裝飾上 “裝以金銀”極盡奢華，這樣精美的環手大刀不僅是大唐威儀的體現，同樣也深遠影響了中國冷兵器的發展，這樣的環手大刀隨著各國使臣的往來，流向四方，深刻受到儀刀影響的有兩個國家和一個民族：高麗、日本、吐蕃。從現在考古資料來看，高麗、日本都出土環首刀，這些環首刀的刀環都是以龍和鳳作為主要的藝術表現形式，大量鑲嵌金銀，這些環首刀都是儀刀的傳承，而吐蕃保留了唐儀刀的造型特點。而中原大地隨著朝代的更替，戰爭的蹂躪，唐儀刀也消失和湮滅了。 |