謂之造句

101、 血薇，不祥之劍也，好殺、妨主，凡持此劍者，皆無善終。可謂之為魔。滄月 

102、 功名官爵，貨財聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。曾國藩 

103、 保存日久者,謂之“陳羊毫,它柔中有剛;”。

104、 鐘的各部位都有著特定的名稱，上部稱為鉦，下部謂之鼓，鐘口兩角為銑，鐘唇曰于，鐘頂名舞。

105、 良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。王陽明 

106、 天有其時，地有其財，人有其治，夫是謂之能參。荀子 

107、 我們的人生態度是不進不退，既不高興地笑，也不號啕地哭，總是這么呆著，是謂之曰“中庸”。梁遇春 

108、 就天地而言，謂之云雨;就人身而言，謂之精氣，人身一小天地，邁不信然。李中梓 

109、 這情若能自控，便不能謂之為情了。夢三生 

110、 他說：情若能自控，便不能謂之為情了。當你能夠喊出痛的時候，那痛便不算是痛。有一種痛，能讓你痛得連喊都喊不出聲來；當你能夠哭的時候，那也不算是傷心，有一種傷心，會讓你連哭都哭出來……夢三生 

111、 禍始于微，危因于易，能預此者，謂之治未病，不能預此者.謂之治已病，知命者其謹于微而已矣。張景岳 

112、 往古今來謂之宙，四方上下謂之宇。古往今來的出處。劉安 

113、 史官由于某種原因，不據事直書，有意掩蓋事情真相，謂之曲筆。

114、 這是黃口小兒念經式，亦謂之不人流也。

115、 有德無才者，其善多為小善，謂之平庸。無德無才者，其惡多為小惡，謂之猥瑣。有才有德者，其善多為大善，謂之高尚。有才無德者，其惡多為大惡，謂之邪惡。周國平 

116、 以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史。王陽明 

117、 如杜麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。湯顯祖 

118、 事物屬于性，君子不謂之性也，必有心焉，而后能治。裁制屬諸心，君子不謂之心也，必有性焉，然后能存。胡宏 

119、 以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史；易是包犧氏之史，書是堯舜以下史，禮樂是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？王陽明 

120、 只有書本知識，沒有實際斗爭經驗，謂之半和；既有書本知識，又有實際斗爭經驗，知行合一，謂之全知。徐特立 

121、 人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。王宗岳 

122、 情若能自控，便不能謂之情了。蘇寞 

123、 三穿既決,水流疏分,指狀表目,亦謂之三門.

124、 印度教訓示“真理唯一，哲人以不同名字稱謂之。”。

125、 仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。

126、 學者志不立，一經患難，愈見消沮，所以要先立志。學不至于樂，不可謂之學。學者之患，莫大于自足而止。利害之端，常伏于思慮之所不到；疑間之萌，每開于堤防之所不及。黃宗羲 

127、 難道你不知道戀愛就是由無謂的東西構成的嗎？無謂的內心紛亂，無謂的不安，無謂的掙扎，無謂的結束，但是，誰會說那些都是無謂的事呢?不，人生的全部都匯聚在那些無謂之中。桂小太郎 

128、 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。老子 

129、 這部展示紐約上東區貴族學校生活的電視劇主題就是亂搞和八婆，以及所謂之華麗的時尚。

130、 有工夫讀書謂之福，有力量濟人謂之福，有學問著述謂之福，無是非到耳謂之福，有多聞直諒之友謂之福。張潮 

131、 夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神！孫子 

132、 論事毋涉私心意氣謂之謙，命世不計個人得失謂之狂。這樣的謙狂交作是可愛的，可行的。木心 

133、 皇者，古為上天，光明之意，因給予萬物生機謂之皇。帝者，生物之主，興益之宗，因其有生育之功謂之帝。皇為上，帝為下，古人的皇帝意為天地，而皇帝一詞則是告訴人們，天地是萬物之主，而皇帝則是天地在人間的代表。玄色 

134、 是日食餅者謂之龍鱗，食面者謂之龍須面。

135、 喜怒哀樂皆不發謂之厚，發而無顧忌，謂之黑。厚也者，天下之大本也：黑也者，天下之達道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神懼焉。李宗吾 

136、 望聞問切，謂之四診，而望色居四診之先，未有獨憑一脈，可以施療者。李中梓 

137、 闔戶謂之坤;辟戶謂之乾;一闔一辟謂之變;往來不窮謂之通;見乃謂之象;形乃謂之器;制而用之,謂之法;利用出入,民咸用之,謂之神。

138、 如折內所稱州縣私自濫取數目多至巨萬,少亦不下數千,此乃州縣貪婪索取之贓私,豈能復謂之陋規!所以暗取不如明給,使之有所限制。

139、 過去,還有以遺發招魂葬人的,謂之“發冢”。

140、 阮亭之意,必欲其描頭畫角若明七子,而后謂之窺盛唐乎?要知唐之李、杜、韓、白,俱非阮亭所喜,因其名太高,未便詆毀;于少陵亦時有微辭,況元、白乎?

141、 為此,***與到會者皆謂之曰“神仙會”。

142、 本就多病孱弱的他,經不起此番折騰,沒幾天便成病而死,時人謂之“看殺衛玠”。

143、 不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝。

144、 ‘博文強識而讓,敦善行而不怠,謂之君子。

145、 智過萬人者謂之“英”,如“精英”、“英才”。

146、 “去冬節一百五日即有疾風甚雨,謂之寒食,禁火三日。

147、 時人謂之“三旨相公”,以譏諷其“不求有功,但求無過”的工作態度。

148、 到了宋代,在南宋吳自牧的《夢梁錄》中正式出現“中秋節”的提法,“八月十五日中秋節,此日三秋恰半,故謂之‘中秋’。

149、 一積一散謂之道,不以為珍謂之德,取予合宜謂之義,無求非分謂之禮,博施濟眾謂之仁,出不失期謂之信,入不妨己謂之智。

150、 雖命意在于匡世,似與諷刺小說同倫,而辭氣浮露,筆無藏鋒,甚且過甚其辭,以合時人嗜好,則其度量技術之相去亦遠矣,故別謂之譴責小說。