佛教造句
“佛教”的解釋
201、在宗教思想和宗教行為上，蘇非派思想受到了佛教的影響，在宗教修行過程中使用念珠。
202、寺院藏經樓經費來源不盡一致，其所藏佛教圖書比例亦有很大差異。
203、雙方采取了剃度，并上升到高級別在各自的佛教宗派。
204、只有撇開對外物的追求，才能到達靈魂的所在。雖然佛教不談靈魂，但其本質應該是一樣的。這個“靈魂”只是抽象概念，某種“空”，非物亦非無一物。榮格
205、進入南齊后，士人群體與佛教關系開始呈集團化發展，至梁武帝時期則被進一步發展為國家化行為。
206、藏傳佛教的靈塔式樣基本相同，通常由塔座、塔瓶、塔剎三部分組成。
207、在大般若涅磐經中引用了一些佛教哲學的概念.
208、歡迎光臨塔州和參加世界佛教青年僧伽會第五屆全體大會.
209、本團所有服務純為義務性質，藉此宣揚佛教，鼓勵更多人士皈依三寶，促進會務發展。
210、人類例外論越看越是空想，在謙遜地拒絕自負方面，佛教更少露怯、也有更少的原罪，這點倒夠引以為傲的了。
211、“佛教，”伍茲在他13分鐘結結巴巴的演講中講道，“可以讓我們知道，在我們自身之外創造的事物總會引起不愉快，并會讓我們對安全感進行毫無目標地追尋。
212、他介紹說,這次展演群賢畢集,博采眾長,集中代表了中華佛教音樂的精華。
213、在這種情況下,通過佛教修行追求心靈慰藉對于普通人來說,難免有些可望而不可即,修行這種形式,也只是打坐念經、磕頭燒香,流于表面。
214、光明法師指出,廣東省曾是西來傳法高僧傳法之重要場地,而其創立佛教宗派、建造梵剎之歷史則可溯到東晉。
215、史前文化,源遠流長;先商之始,邦畿之地;諸侯稱雄,中山崛起;秦漢郡國,常山之富;門閥士族,佛教興起。
216、中國藏學研究中心總干事拉巴平措介紹,目前,梵學研究受到世界越來越廣泛的關注,在世界各地凡是有研究佛教的地方,幾乎都有研究梵文的學者。
217、方丈牽著她的手十分敬佩她的膽識,后來一直到今天,還每期往北京給她贈閱祥慧凈院出的普陀山佛教協會機關刊呢。
218、每年有很多佛教徒及印度教徒到此膜拜,信眾相信四面佛極為靈驗,如果祈求后愿望達成,信徒必須準備祭品再次到此酬神還愿,甚至自己或雇人表演歌舞。
219、沈洋)記者從中國輕工業陶瓷研究所獲悉,4月17日至22日,1356件中國佛教陶瓷藝術品將在巴黎盧浮宮卡魯塞爾廳展出。
220、其中,1990年建成小乘佛寺銅佛殿,后又在東邊配殿增設藏傳佛教的殿堂。
221、該書是宋代宜春南泉山慈化寺開山祖師、佛教禪宗臨濟宗第十三代傳人普庵于1164年始,歷時5年,刺血為墨,調金粉手書而成。
222、盡管經過千余年主動的順俗和被動的歸化,佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動中。
223、29日,中國大同“兩岸三地”佛教文化交流會在山西大同舉行,以“眾緣和合,世界大同”為主題展開交流。
224、至今,措美鎮群眾在噶唐本巴齊塔塔頂廢石中還發現部分經文、笨教占卜、祭祀和藏傳佛教后宏期前期手寫珍本、孤本,各種古代藏文字體,唐代漢式唐卡等。
225、此次訪緬感受頗深,作為一名僧人,我不僅感受到緬甸人民的禮遇和善待,更感受到因歷代以來佛教文化的相互交流,中緬文化在骨子里一脈相連。
226、荼毗儀式由中國佛教協會會長傳印長老主法,拈香、誦經、宣法語之后,用一個黃布包裹的長杖點火,塞進化身窯的木柴下,煙霧隨之而起。
227、一直以來,對于兩岸三地佛教界的重要活動,鳳凰衛視都會投入報道,先后直播了靈山大佛、天壇大佛和志蓮凈院的開光,以及佛指舍利到*彎、到香港。
228、漢網消息(記者宋蘭蘭通訊員吳艷)上月30日,武昌蓮溪寺隆重舉行印宗法師晉升住持慶典,高僧大德和1000多名佛教信眾參加了慶典活動。
229、本報訊南寧市歷史上曾有座崇善寺,這是當年邕城的四大佛教名寺之一,可惜的是其早已湮沒在歲月的長河中。
230、期間與馬祖道一的“磨磚作鏡”公案為佛家公案之經典,開禪學一大宗風,為南禪宗,尤其是“佛教的中國化”奠定了十分重要的基礎,開創了新的境界。
231、托林寺迦薩殿和桑耶寺,則以建筑形象描繪佛教世界形成模式--須彌山,表現出強烈的宗教宇宙觀。
232、卡爾梅克共和國是歐洲唯一的佛教國家,在首府埃利斯塔有很多佛像。
233、據佛教《楞嚴經》記載,香嚴童子就是以聞沉香、觀香氣出入無常而悟道。
234、佛教徒這天要設“盂蘭盆”,施齋供僧,舉行誦經法會以及水陸道場、放河燈等宗教活動。
235、弟子們遵照其生前保護真身的囑咐,請來九華山法師,將其跏趺(佛教中修禪者的坐法)坐缸。
236、《周髀算經》的“蓋天說”,也是由佛教徒從印度引進的新說改進。
237、出家后遍訪佛教名師,因感各派學說紛歧,難得定論,便決心至天竺學習佛教。
238、王玉良承襲展開的文脈之中,有老莊的豁達,也有佛教禪宗“即心是佛”、“見性成佛”的影子。
