祝老師的詞語
祝老師的詞語：1. 萬事如意；2. 幸福快樂；3. 健康平安；4. 和諧美滿；5. 快樂無憂；6. 事業有成；7. 金榜題名；8. 風調雨順；9. 家庭和睦；10. 人生圓滿；11. 招財進寶；12. 吉星高照；13. 福星高照；14. 財源廣進；15. 步步高升；16. 萬事順利；17. 一帆風順；18. 龍馬精神；19. 心想事成；20. 大展宏圖
祝老師的詞語 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
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| 星海 | 星海 《星海》又名《少年星海》，是李前寬、肖桂云夫婦執導的劇情片，由徐若瑄、蘇嘉航、王成陽主演，蘇有朋為特邀演員。同時也是慶祝新中國成立六十周年、慶祝澳門回歸祖國十周年重點獻禮片。 該片是以音樂家冼星海百年前在澳門的童年往事為主要內容，展示了當年其與家人的生活畫卷。影片講述少年冼星海在澳門東西文化交融的社會背景里，受葡國琴師的影響及中國音樂老師肖友梅的教導，啟發其音樂天賦的感人故事。 該片入選2011年教育部廣電部廣電總局推薦的第26批優秀電影兒童片。且于2014年10月20日在美國紐約聯合國總部放映。 |
| 白頭偕老 | 白頭偕老【解釋】白頭：頭發白；偕：共同。夫妻相親相愛，一直到老。【出處】《詩經·衛風·氓》：“及爾偕老。”明·陸采《懷香記·奉詔班師》：“孩兒，我與你母親白頭偕老，富貴雙全。”【示例】我原說過，她不會跟你～的。 ◎巴金《寒夜》【近義詞】白頭到老、白頭相守【反義詞】分道揚鑣【語法】主謂式；作謂語、賓語、定語；用作祝頌之辭 |
| 白頭偕老 | 【解釋】白頭：頭發白；偕：共同。夫妻相親相愛，一直到老。【出處】《詩經·衛風·氓》：“及爾偕老。”明·陸采《懷香記·奉詔班師》：“孩兒，我與你母親白頭偕老，富貴雙全。”【示例】我原說過，她不會跟你～的。 ◎巴金《寒夜》【近義詞】白頭到老、白頭相守【反義詞】分道揚鑣【語法】主謂式；作謂語、賓語、定語；用作祝頌之辭 |
| 教安 | 辭典解釋教安 jiào ān 向老師請安。常用于書信末尾的祝頌詞。 英語 teach in peace (polite phrase to end a letter to a teacher)? |
| 尊老 | 尊老 尊老，對父母的代稱。《南史·何子平傳》：“尊老在東，不辦得米，何心獨饗白粲。”在古代有許多例子現在也有，但著名的有《臥冰求鯉》。 尊老，也有尊敬老人的意思，孟子有言：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”就是教育人們要尊老愛幼，可見，這尊老的“老”，不僅指自己的父母，也指其他的老人。 |
| 關愛 | 關愛 關愛：漢語詞語 關愛：鄭知文演唱歌曲 關愛：王紫菲演唱的歌曲 關愛 （漢語詞語）關：指關心。愛：指愛護。 關愛是一個眼神，給人無聲的祝福。關愛是一縷春風，給人身心的舒暢。關愛是一句問候，給人春天的溫暖。關愛是一場春雨，給人心田的滋潤。關愛是一個微笑，給人親切的關懷。關愛是一灣清泉，給人心靈的洗滌。 關愛之心是一種品德，也是一種境界，更是一種態度。 |
| 關愛 | 關愛 關愛：漢語詞語 關愛：鄭知文演唱歌曲 關愛：王紫菲演唱的歌曲 關愛 （漢語詞語）關：指關心。愛：指愛護。 關愛是一個眼神，給人無聲的祝福。關愛是一縷春風，給人身心的舒暢。關愛是一句問候，給人春天的溫暖。關愛是一場春雨，給人心田的滋潤。關愛是一個微笑，給人親切的關懷。關愛是一灣清泉，給人心靈的洗滌。 關愛之心是一種品德，也是一種境界，更是一種態度。 |
| 香錢 | 香錢 詞語解釋 (1). 宋 時三班院在乾元節為飯僧，進香盒以祝圣壽所湊聚的錢。 宋 歐陽修 《歸田錄》卷下：“三班院所領使臣八千馀人，涖事于外。其罷而在院者，常數百人。每歲乾元節，醵錢飯僧，進香合以祝圣壽，謂之‘香錢’。” (2).謂布施給佛寺廟宇的香火錢。《百丈清規·兩序章·知殿》：“施主香錢，不得互用。” 明 高明 《琵琶記·寺中遺像》：“不免將著疏頭就抄化幾文香錢，添助支費。” 清 趙翼 《寓西湖十日》詩：“齋粥僧千指，香錢歲萬金。” 洪深 《貧民慘劇》第四幕：“師父，我們老主顧啦，哼，噯，回頭送你兩個香錢。” |
| 香錢 | 香錢 詞語解釋 (1). 宋 時三班院在乾元節為飯僧，進香盒以祝圣壽所湊聚的錢。 宋 歐陽修 《歸田錄》卷下：“三班院所領使臣八千馀人，涖事于外。其罷而在院者，常數百人。每歲乾元節，醵錢飯僧，進香合以祝圣壽，謂之‘香錢’。” (2).謂布施給佛寺廟宇的香火錢。《百丈清規·兩序章·知殿》：“施主香錢，不得互用。” 明 高明 《琵琶記·寺中遺像》：“不免將著疏頭就抄化幾文香錢，添助支費。” 清 趙翼 《寓西湖十日》詩：“齋粥僧千指，香錢歲萬金。” 洪深 《貧民慘劇》第四幕：“師父，我們老主顧啦，哼，噯，回頭送你兩個香錢。” |
| 老君 | 老君 Lǎojūn[Laojun] 中國道教對老子的神化稱呼,又稱“太上老君”。多種道教經典對老子有各種神化說法,大致說老子以“道”為身,無形無名,生于天地之先,住于太清仙境,長存不滅,常分身化形降生人間,為歷代帝王之師,伏羲時為郁華子,神農時為大成子,祝融時為廣成子 |
| 壽酒 | 壽酒 壽酒，民間壽誕用品。流行于中國南北各地，為壽禮之一。酒與久諧音，以酒祝人長壽也。 南岳群峰爭異，景色如畫，氣候宜人，自東漢末年道教鼻祖張道陵云游至此，道家學者和道事教徒紛至沓來，潛居衡山修道、煉丹，研究長生之術。尤以上清一派，經魏華存、汪子華等歷代宗師反復演練，終集道行、長生秘方之大成，道教文化名傳天下。有南岳名醫羅氏上山采藥，偶遇一被毒蛇咬傷的老道，背至家中，為其精心施治，救下一命。道士為表謝意，將觀中珍藏千年的道家秘方贈于羅氏。后經羅氏反復改進、提煉，并研制成藥酒，惠及一方百姓。因該酒有強身健體，滋陰壯陽之功效，被公稱為“民間壽酒”。 |
| 壽酒 | 壽酒 壽酒，民間壽誕用品。流行于中國南北各地，為壽禮之一。酒與久諧音，以酒祝人長壽也。 南岳群峰爭異，景色如畫，氣候宜人，自東漢末年道教鼻祖張道陵云游至此，道家學者和道事教徒紛至沓來，潛居衡山修道、煉丹，研究長生之術。尤以上清一派，經魏華存、汪子華等歷代宗師反復演練，終集道行、長生秘方之大成，道教文化名傳天下。有南岳名醫羅氏上山采藥，偶遇一被毒蛇咬傷的老道，背至家中，為其精心施治，救下一命。道士為表謝意，將觀中珍藏千年的道家秘方贈于羅氏。后經羅氏反復改進、提煉，并研制成藥酒，惠及一方百姓。因該酒有強身健體，滋陰壯陽之功效，被公稱為“民間壽酒”。 |
| 平安夜 | 平安夜 （基督教社會傳統節日）平安夜（Silent Night），即圣誕前夕（Christmas Eve，12月24日），在大部分基督教國家是圣誕節的一部分，但現在，由于中西文化的融合，已成為世界性的一個節日。 平安夜傳統上是擺設圣誕樹的日子，但隨著圣誕節的慶祝活動提早開始進行，例如美國在感恩節后，不少圣誕樹早在圣誕節前數星期已被擺設。延伸發展至今平安夜不僅是指12月24日晚了，指的是圣誕前夕，特指12月24日全天，但由于一般節日氛圍在晚上容易調動起來，大型活動都集中在晚上，故被稱作平安夜。屆時，千千萬萬的歐美人風塵仆仆地趕回家中團聚。圣誕之夜必不可少的慶祝活動就是聚會。大多數歐美家庭成員團聚在家中，共進豐盛的晚餐，然后圍坐在熊熊燃燒的火爐旁，彈琴唱歌，共敘天倫之樂；或者舉辦一個別開生面的化妝舞會，通宵達旦地慶祝圣誕夜是一個幸福、祥和、狂歡的平安夜、團圓夜，期待著圣誕節的到來。據說圣誕之夜，圣誕老人會悄悄地給孩子們準備禮物放在長筒襪里。 |
| 鐵杵磨成針 | 鐵杵磨成針【解釋】杵：舂米或捶衣用的棒。將鐵棒磨成細針。比喻只要有恒心，肯努力，做任何事情都能成功。【出處】宋·祝穆《方輿勝覽·眉州·磨針溪》：“在象耳山下，世傳李太白讀書山中，未成棄去，過是溪，逢老媼方磨鐵杵，問之，曰：‘欲作針’太白感其意還，卒業。”【近義詞】鐵杵成針【語法】主謂式；作賓語、定語、分句；含褒義 |
| 鐵杵磨成針 | 【解釋】杵：舂米或捶衣用的棒。將鐵棒磨成細針。比喻只要有恒心，肯努力，做任何事情都能成功。【出處】宋·祝穆《方輿勝覽·眉州·磨針溪》：“在象耳山下，世傳李太白讀書山中，未成棄去，過是溪，逢老媼方磨鐵杵，問之，曰：‘欲作針’太白感其意還，卒業。”【近義詞】鐵杵成針【語法】主謂式；作賓語、定語、分句；含褒義 |
| 瓣香 | 瓣香 （佛教語）(1).佛教語。猶言一瓣香。 宋 陳若水 《沁園春·壽游侍郎》詞：“丹心在，尚瓣香歲歲，遙祝 堯 齡。” 清 計東 《再與宋牧仲書》：“乃於郡署旁廢圃中，西向設瓣香，流涕再拜而去。” 《紅樓夢》第一一四回：“昨日知老太太仙逝，謹備瓣香至靈前拜奠，稍盡微忱。” 魯迅 《集外集拾遺補編》附錄二《庚子送灶即事》詩：“只雞膠牙糖，典衣供瓣香。”參見“ 一瓣香 ”。 |
| 一品 | 一品 一品，是中國古代時期最高級別的官職，起源于秦朝至晚清，一品分為正一品和從一品，正一品是古代官品等級的最高級別，官職為太師，太傅，太保，光祿大夫，中和殿大學士、保和殿大學士、武英殿大學士、文華殿大學士、文淵閣大學士、體仁閣大學士、東閣大學士，領侍衛內大臣，鑾儀衛掌衛事大夫，建威將軍，子爵(清朝時期)。從一品是封建社會九品十八級官制中的第二等級，正一品和從一品是不同職位的，簡單的說，同品階中，正一品比從一品官階稍大，從一品官職為少師、傅、保，太子太師、傅、保，協辦大學士，六部尚書，理藩院尚書，都察院左、右都御史，內大臣，滿洲、蒙古、漢軍八旗都統，駐防將軍，烏魯木齊都統，察哈爾都統，提督，榮祿大夫，振威將軍(清朝時期)。 |
| 拜茶 | 拜茶 （婚俗與古詩詞）正月初一早上，在洞頭島上至今還保留了一種叫拜茶的習俗。拜茶即以紅棗、桂圓、年糕等煮成甜茶謂"紅棗茶"，取其吉利之意：紅棗--日子越過越紅火，桂圓--合家團圓、平安順利，年糕--步步登高。"拜茶"分兩部分：一是拜祖宗，盛小碗，供于灶神像前；二是拜灶神，都要焚香燃燭、燒金紙、放鞭炮。拜茶之后，全家每人各盛一碗喝。因新年第一餐是喝湯的，所以，在以后的日子里，或出門在外，或在家干活兒，若遇雨受阻，人們便會以"正月初一喝湯的"這話自嘲。喝過茶后，還要再燒線面吃，俗謂"長壽面"，既是圖吉利，祝愿全家老小長命百歲，又因喝茶不夠飽，作為添食，可收一舉兩得之效。 拜茶 （漢語詞匯）拜茶，漢語詞匯。 注音：bài chá。 釋義：請人喝茶。 |
| 鐵杵磨針 | 鐵杵磨針 （典故）鐵杵磨針（tiě chǔ mó zhēn ）是一個成語，比喻只要有決心，肯下工夫，多么難的事情也能做成功。是褒義詞，可做謂語、賓語、定語、狀語。出自南宋祝穆《方輿勝覽》：“過小溪，逢老媼方磨鐵杵，問之，曰：' 欲作針。' ” |
| 鐵杵磨針 | 鐵杵磨針 （典故）鐵杵磨針（tiě chǔ mó zhēn ）是一個成語，比喻只要有決心，肯下工夫，多么難的事情也能做成功。是褒義詞，可做謂語、賓語、定語、狀語。出自南宋祝穆《方輿勝覽》：“過小溪，逢老媼方磨鐵杵，問之，曰：' 欲作針。' ” |
| 鐵杵磨鍼 | 鐵杵磨針 （典故）鐵杵磨針（tiě chǔ mó zhēn ）是一個成語，比喻只要有決心，肯下工夫，多么難的事情也能做成功。是褒義詞，可做謂語、賓語、定語、狀語。出自南宋祝穆《方輿勝覽》：“過小溪，逢老媼方磨鐵杵，問之，曰：' 欲作針。' ” |
| 大伯 | 大伯 大伯，常見的主要有兩種意思：一種指大哥，而另一種是指尊稱年長的男人。*注：兒子稱爸爸的哥哥為大伯。 大伯dà bó，詞語解釋為老年男子或父親的長兄。在魯迅的《吶喊·故鄉》中：“大伯！我們什么時候回來？”這里的大伯指父親的長兄。 |
| 不濟 | 不濟 不濟，漢語詞匯。 拼音：bù jì 指差，不好；不渡河；不成功。 語出《左傳·襄公十四年》：“使六卿帥諸侯之師以進，及涇 ，不濟。” |
| 不濟 | 不濟 不濟，漢語詞匯。 拼音：bù jì 指差，不好；不渡河；不成功。 語出《左傳·襄公十四年》：“使六卿帥諸侯之師以進，及涇 ，不濟。” |
| 中路梆子 | 中路梆子 晉劇，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下產生的一個劇種，起初主要活動在山西省中部地區，即清代的太原府、汾州府及平定州所轄的各縣。后來，由于發展迅猛，流傳地區逐步擴展，社會影響越來越大，直至成為今天山西省戲劇的代表劇種——晉劇。 起源探討 關于中路梆子的起源，曾經是晉劇史研究工作者多年爭論的一個問題。從我掌握的資料考證，中路梆子的起源應在清代咸豐年間為妥。因為在此之前，從大量舞臺題所揭示的山西中部城鄉戲劇演出中，主要為蒲州梆子、京都花腔班（今北京劇）和江南絲竹班（南昆曲）三種，根本未見有關“中路梆子”的記述痕跡。只是到了道光初年，被當時稱作山西梆子的蒲州梆子再度復興，所謂：“道光皇帝登龍廷，山西梆子又時興”時期，蒲梆北上，來到了晉中、太原一帶演出，不僅轟動了太原，而且也震撼了北京，這也正迎合了中路地區崛起的一批富商大賈們的娛樂要求，于是他們就以承包形式，邀請蒲梆班社在中路演出，這就是中路富商承辦戲班的開始，但劇種仍為蒲劇。其代表班有平遙縣的萬和班、小平遙班，及介休縣的吉慶班等。 到了咸豐初年，蒲梆開始冷落下來，此時正值太平天國起義發生，義軍一部于咸豐三年八月到達山西平陽府（今臨汾市），其矛頭直指清王朝的首都北京。在這樣的歷史背景下，包括蒲劇在內的外地劇種，很少再來中路地區演出了，致使中路地區出現了一個戲劇活動相對空缺的時期，這對酷愛著戲的中路群眾，尤其是富商們來說倍感失望，于是少數人便開始邀請賦閑文人、票友以及秧歌、皮影藝人等，組織研討班子，擬創立自己的劇種。到了咸豐中后期，經過眾多班子的努力研討，終于在繼承蒲梆音韻和鑼鼓經點的基礎上，結合中路秧歌等的唱腔特點，初步形成了中路梆子的雛形班社，并開始試點演出。其中具有代表性的有榆次黑店班和祁縣三慶班，參加藝人，除了滯留的蒲梆藝人、秧歌及皮影藝人外，還有吹鼓手、店員、礦工、票友等。 到了同治初年，山西社會秩序好轉。新型中路梆子的出現，也受到了更多富商財主們的青睞。于是以祁縣城城金財主為代表的太谷、榆次平遙、孝義、介休等地的財主們，先后成立了上、下聚梨園班、四喜班、四興班、四慶班等班社，他們在演出實踐中，互相學習，不斷改進，使唱腔及文武場面日趨完善；又學習外地劇種管理班社的經驗，使戲班逐步走向了正規化。戲班人員，除文武場保留中路籍藝人外，其他演員大都以高薪從蒲州聘來，所以民間有：“祁太鎦子，蒲州丸子”的諺語。其次，大商家還修建戲房院，購置蘇杭刺繡行頭，增添運輸車輛，制定演出計劃。如戲班自負運輸，每個臺口大都演出三天，每天上、下午，晚三開戲，戲班自辦伙食。每年農歷十月十五日垛箱歇班，藝人放假，次年正月再來組班。班主宏觀領導，具體事物由承事人、掌班人負責。戲班不屬商業性質，盈虧全由班主自負。只是每到一處，將木制的、標有某某縣某某財主所承戲班名稱的虎牌立在前臺，以示夸耀，還要在后臺粉壁墻上題筆留名。這些舞臺題筆內容廣泛，成了我們今天研究晉劇發展史的金石之證。 隨著中路梆子的日益定型，引起了中小財主和中等商人的承班興趣。他們也從蒲州請來藝人或招來兒童，成立科班。至同治末年，中路梆子班社已在山西中路、以至北路少數州縣初具規模。比較出名的新承戲班有：介休的和盛班、徐溝的五義園、太谷的四盛和班、祁縣的雙慶園、太原的郝店班、汾州府的義慶班等。出名演員有一千紅、八百黑、王彩云、云遮月、天明亮、棒杵紅，以及鼓師楊青、宋興兒，琴師彭根只等。經常上演的劇目有：《和氏璧》、《棋盤街》、《春秋配》、《普救詩》、《御果園》、《漁家樂》、《趙家樓》、《炮烙柱》、《鋒箭頭》、《吉慶圖》、《落馬湖》、《北天門》、《撫琴》、《偷雞》、《掃雪》、及昆曲戲《草坡》、《賜副》、《慶頂珠》等。由于藝人的精湛表演，給觀眾留下了深刻的印象，至今晉中仍有“四喜班，是好戲，禿紅、吐丑、蓋陜西。人參娃娃、大嘴丑，后邊跟的一桿旗……”等戲諺流傳。不過，此時的中路梆子，在山西戲苑中仍是一枝新秀，而以金和班為首的蒲州梆子、三慶班為首的京都花腔班、鳴福班為首的江南昆曲班等，仍活躍在中路地區，形成了多劇并存、爭芬斗妍的時代。 可惜上述局面維持不久，一場前所未有的劫難發生了。光緒元到四年，山西與鄰省陸續遭受特大旱蟲等自然災害，在此情況下，多數戲班停演，藝人失散或喪身，就連曾解囊資助的富商大賈也改變了初衷。到光緒六七年后，中路梆子才開始恢復，起班社有原來長年包份制的娛樂性團體，變為以名老藝人承班、或以財主領銜承班的商業性經營組織。此時，搭班藝人嚴重短缺，不得不就近收留中路籍貧苦兒童加入科班培養使用，他們經教學3-5月，便強行登臺，俗稱“強出窩”。有的靠打罵體罰逼迫學戲，當時比較出名的科班有榆次流村的而保和班、清源杜村的喜梨園、孟封村的小梨園等。其中二保和班，培養的演員最多，幾乎遍及中路各地。 輝煌時期 光緒十年后，中路梆子再次興起，出現了中路藝人演中路戲的新氣象，使舊日那種蒲梆藝人演中路戲的局面開始改變。從光緒十五年后到清末中路梆子進入一個輝煌時期。此時，中路各地的富商、財主、職員等，再次支持中路梆子的發展，他們有的自己承班，有的做藝人承班的后臺，使戲劇班社像雨后春筍般地發展起來，每個府、州、縣在同一年里， 承辦班社不下兩三個，最多的為太谷、平遙兩縣，常年班子不下5個。演出活動有廟會戲、集市戲、踩臺戲、開光戲、商行戲、開市戲、求神戲、還愿戲、祭祀戲、婚喪壽慶戲及官戲等。一般村莊，每年也唱戲一臺；大型集鎮，每年多達5-10臺，中路梆子已成為中路人民群眾喜聞樂見的主要劇種了，而且它也隨中路商人遠足張家口、包頭、歸化等地，與當地劇種競獻技。中路梆子在發展過程中，由于地域關系，吸收民間藝術等成份的不同，在表演程式、演唱風格，前場經譜上形成了三大流派，即以太原府轄縣的上路班；汾州府轄縣的下路班；平定、遼州所轄縣的東四處班而區分。直到解放后上述三者的較小差異，合為一體。 這個時期，中路出名的班次有榆次的三保和班、會音班、太谷的坤梨園，祁縣的榮升班、永盛園，平遙的同春園、祝豐園，介休的全福班、同盛園，汾州俯的春和園、如意班，孝義的長盛班、翠梨園，壽陽的小萬順園、三鴻班，盂縣的福順班、魁梨園，交城的仁義園，平定的四喜園等。北路有忻州的興盛班、峰縣的小景翠園、大同府的萬盛班、五臺縣的昌盛園、天城(鎮)縣的合義班等。名藝人有三盞燈、二八黑、福盛生、玉石娃娃(劉玉富)、十里麻、核桃紅、玻璃翠、玉昌紅、金大丑、狗兒旦、玉印里、夜壺丑、沒骨頭、草上飛、六月鮮、五月鮮、黃芽韭、曬鞋旦、子都生，及文武場師傅任應只、楊甲成、孫三蠻、馬鑼三、趙毛蠻、楊七成等。上演代表劇目有《北游宮》、《雁塔寺》、《葫蘆峪》、《乾坤帶》、《日月圖》、《牧虎關》、《忠孝義》、《贊王宮》、《蘆花河》、《黃河陣》、《光武興》、《南陽關》、《豫讓橋》、《烏玉帶》、《朝金鼎》、《鐵冠圖》、《奚皇莊》、《表功》、《戲叔》、《八蠟廟》、《寧武關》、《玉虎墜》等。廣大觀眾公認的上三班好戲為太谷的坤梨園、錦梨園和祁縣的榮升班。坤梨園在班主三盞燈的帶領下，演的很紅，被冠以“字號班”的美名。諺云：“三盞燈，進了城，買賣人，冒了魂……。”“三盞燈進了村，長工放羊的歇了工。前晌看了七星廟，后晌再看凳王宮。”可見演況之盛。 中路梆子的輝煌，還有一個標志是，遍布城鄉的票兒班、自樂班。所謂票兒班，就是由商人、農民、私墊先生等自發建立的娛樂組織，參加者稱票友，藝高的稱“合文家”，大多是業余農閑聚集起來，自拉自唱，吸引不少觀眾。這種組織起到了義務向群眾宣傳戲劇、加深群眾熱愛戲劇的橋梁作用。所瀝富樂班，是富豪人家利用歇班機會，將名藝人及文化名人請到家中一邊演唱、娛樂，一邊研討修改劇本、曲調，或改進表演招式等。這種活動也叫“走暗場”，待成熟之后，上臺正式演出，這叫“走明場”。這種由富人、知識分子和名老藝人組成的三結合自樂班，是中路梆子發展史上的一個創舉。其中，成效卓著者有太原縣(今晉源鎮)的聚文會、太谷北恍村曹家班、祁縣城渠家班等。 中路梆子走向極盛之后，這時江南絲竹班、京都花腔班等基本退出了中路舞臺，只有蒲梆偶爾還來，已勢頭大減。 辛亥革命后，中路各縣一度動蕩不安，有錢有勢者大都采取回避觀望態度。因此，中路梆子的承班人多改為前清衙門、鏢局遺老等人充任。同時中路籍藝人隊伍也已成長壯大，蒲梆藝人中除定居者外，其余已不再來中路搭班了。民國 5—19年(1916—1930)，山西局勢相對穩定，中路梆子又進入第二個輝煌時期。特點是： (一)班社林立，流派擴大。此時的中路梆子，不僅扎根雁北、占領口外，且在河北省西部、陜西省東北部，以及省內原平陽府、潞安府所轄的北部各縣，也發展建立了班社，形成了橫跨我國北方的山西、陜西、河北、綏遠、察哈爾 5個省區的大型劇種，從而被人們稱為山西梆子。僅就中路地區30個縣來講，這個階段出現過的戲班就有 120余個，其中壽陽最多，陸續承辦過21個。著名的上三班好戲為太谷縣楊成齋的錦梨園、胡萬義的萬福園和徐溝縣陳玉的自誠園等。 (二)、名伶薈萃，競爭激烈。由于班社林立，互爭高低。民國14年后，徐溝自誠園班主陳玉，第一次從張家口調回大牛牛、二女只等坤角藝人，與本班男藝人同臺共演，引起轟動，觀者如潮。接著是河北梆子武打藝人來晉搭班，他們的真刀真槍、實打實拚的武功戲贏得了觀眾的好評。再是以太谷萬福園為代表的一些班社，也不甘落后，二返蒲州，選聘新秀。這樣就使中路梆子形成了一個人才濟濟、實力強大、互相競爭的大好局面。此時的名藝人，中路籍的有：蓋天紅、說書紅、李子健(后唱了京戲)、十三紅、小十二紅、三兒生、天貴旦、毛毛旦、獅子黑、十七生、福義丑、彥章黑、抓心旦、有福旦、玉蘭旦、靈石旦、李陽黑、燕憲旦、灌腸紅、發財生、雞毛丑、中頭黑等；著名戲曲研究工作者有，郭維芝、裴世昌等，口外坤角有大中 牛、二牛牛、二女只、極金枝、橙金梅等；文武場名師有高錫禹、楊甲成、程貽公、李萬業、萬金只、武滿倉、二丁只、馬步隆等。 (三)劇目繁多，文武齊備。由于人才輩出，上演的劇目多是名人手戲。常見的有《六月雪》、《鳳儀亭》、《金沙灘》、《上天臺》、《白蛇傳》、《鐵弓緣》、《百子圖》、《法門寺》、《雙官諧》、《萬佛衣》、《中梁圖》、《梅降褒》、《雙羅衫》、《十三妹》、《塔子溝》、《玉棋子》、《烈火旗》、《一捧雪》、《金錢豹》等，共 200余本、回、出。可謂文武皆能、行行不擋。 (四)演技精湛，百花齊放。此時，各個班社盡展新招，各門藝人也在唱、做、念、打特技等表演方面各領風騷。如三兒生開辟的小生瀟灑腔和出汗功、毛毛旦的呀呀腔、天貴旦的咳咳腔、蓋蒲州的“十不該”、“十爐香”的垛板體、獅子黑的髓譜造形、翎翎生的翎子功、彥章黑的崩頭皺紋功、自來香的蹺子功、抓心旦的臺步功、油糕旦的疊衣功、萬人迷的水袖功、少少貞的不扶手朝天蹬、鹿兒紅的紙循功、天貴旦的鼻涕功、紅梅旦的噴火功、說書紅的茶盤功、有福旦的椅子功等，都令人拍案叫絕。既給觀眾以美的享受，也為我省戲曲藝術留下了寶貴遺產。民諺有，“寧肯擠的扯了褲腰，不要誤了三兒生的坐窯”，“寧肯挨一頓頂門棍，不要誤了天貴旦的血手印”、“看了萬人迷，一輩子不用吃(娶)婆姨”等。 從2O年代起，山西梆子由于部分老藝人健在，舞臺格局能維持男女同臺演出，故涌現出了太谷錦藝園等上三班好戲。民國24年(1935），以著名女藝人丁果仙為首的步云劇社，和以蓋天紅為首的唐風劇社，分赴北京、天津、上海等地演出，大大地擴大了山西梆子的影響，也與兄弟劇種藝人交流了經驗，豐富了自己。后來山西梆子出現了由男角主演逐步向女角主演轉化的局面。隨之也帶來了潛在的問題：因女子演戲更能招來觀眾、更能掙錢的影響，各地掀起了一般專門培養女藝人的熱潮。如太谷富慶園科班、榆次坤梨園科班、祁縣小同梨園科班、盂縣承慶園科班等，都是收的清一色女戶，進行培訓。就連當時的老藝人說書紅、玉蘭旦、有福旦、五月鮮、二牛旦、蓋天紅、水仙花及名人丁果仙、彼吉仙、懿萬山等，也紛紛招收女弟子，隨班邊教邊演。所以到“七·七事變”前，山西梆子的舞臺名伶，絕大多數是坤角。如被桂桃、被桂君、被桂琴、劉桂英、程玉英、劉俊英、董翠紅、董桂花、黃彼樓、鐳蓮花、撼蓮春、牛桂英、郭鳳英、郭蘭英、冀美蓮、孫福娥、花艷君、丁艷霞、喬玉仙、張美琴、梁小云、劉芝蘭、冀蘭香、郭紅梅、馬秋仙、二奴奴、任玉珍等；男角新秀只有王銀柱、鄭雅樓、趙月樓、王正魁等極少數人。 山西梆子由于演員“陰盛陽衰”，所以使許多優秀的盔靠戲、硬功戲、武打戲以及花臉、丑角戲等。逐步停演或失傳，也使這個北方劇種特有的激昂奔放的道白、唱腔，和起伏跌宕的表演程式，逐步被婉轉悠揚的曲調和綿綿纏纏的作派所代替，從而失去其昔日的那種陽剛之氣和鏗鏘特色。 橫遭劫難 閻、馮倒蔣失敗后，山西經濟蕭條，晉鈔毛荒。山西梆子的部分班社中，由賭徒、毒品販、地痞等人把持或承辦。他們為了撈錢，常常利用演出機會，公開放賭、銷售毒品：還教唆引誘藝人沾染嗜好，誤入歧途，腐敗風氣傳入戲班，造成臺風不振，藝人思想墮落、藝術水平下降，給許多藝人的生活帶來嚴重困難，以至少數坤角藝人，迭遭不幸，陷入困境，不能自拔，這在廣大人民群眾中造成了極壞的影響。以上是使山西梆子從高峰向下滑的內因所在。然而使其慘遭摧殘的外因是日本侵略者的入侵。 蘆溝橋事變后，日本軍很快入侵山西，所到之處，燒殺搶掠，無惡不作，迫使各地戲班全部解體，藝人四散，其中部分人亡命國外，部分入改行種地，部分人收縮到太原，榆次戲園之內，部分人如三兒生、蓋天紅等則受盡日軍欺凌，含恨而死。只有少數人進入太行、晉綏、晉察冀等革命根據地，以嶄新的面貌為抗日軍民演出服務。而在日軍侵華的 8年中，敵占區廣大農村觀眾，卻與山西梆子基本隔絕，農村個人承班的現象也不復存在。直至抗戰勝利后，閻錫山重返太原，組織文宣隊之類，才偶爾演出，但班內藝人受盡地方官僚、土豪等的凌侮和壓榨，哪有藝術表演可言。 縱觀抗戰前后的10多年間，山西梆子所遭受的劫難，造成了晉劇發展史上的第一次低潮時期。 中路梆子的特點是旋律婉轉、流暢，曲調優美、圓潤、親切，道白清晰，具有晉中地區濃郁的鄉土氣息和自己獨特風格。 中路梆子淵源于蒲州梆子，清道光、咸豐年間已經盛行。它吸收了蒲劇的許多特點，又經過許多藝人的豐富和發展，逐漸形成了自己的風格。可以說，它是在蒲劇基礎上大膽突破和創新而形成的一種別具一格的梆子戲。 近百年來，中路梆子的一些前輩、老藝人對這一劇種的發展做出了積極的貢獻，如孟珍卿（藝名“三兒生”）、張景云（藝名“十三紅”）、高文翰（藝名“說書紅”）、喬國瑞（藝名“獅子黑”）、田桂子、毛毛旦、油樵旦等，在唱腔和做派上，不斷創新，不斷改進，路子越走越寬，戲越演越精。尤其是著名晉劇演員丁果仙登臺后，由于她的艱苦的戲曲舞臺實踐，在唱腔、道白、做派等方面，都有新的改進，對今日晉劇風格的形成，起了重要作用。 中路梆子最早主要活動在太原周圍，很容易吸收兄弟劇種的長處，融會貫通。因此，這一劇種演出范圍也隨之逐步擴大。抗日戰爭以前，已經擴展到河北西部、陜西北部、內蒙地區。在以上地區，相繼建立了固定的中路梆子劇團，演唱晉劇。抗日戰爭中，許多中路梆子藝人參加了中國共產黨領導下的挽救民族危亡的英勇斗爭，在晉察冀、晉綏、太行等革命根據地演出。他們不僅演傳統戲，而且還演現代戲、新編劇目。在前方和根據地公演，受到人民的贊揚，對鼓舞人民的士氣，起到一定的作用。晉綏七月劇社（中路梆子）曾隨軍到西安、成都、甘肅天水等地進行過較長時期的演出活動。 解放以后，中路梆子劇團逐漸增多，尤其在晉中、呂梁、太原地區，差不多縣縣有專業劇團，許多村鎮有業余劇團。著名劇目《打金技》已拍成電影。 山西省晉劇院是山西省晉劇主要演出團體。成立于一九五九年二月。這個劇團演出歷史較久，多年來，培養了不少青年演員，積累了豐富的舞臺實踐經驗，許多優秀演員薈萃于此，受到了山西省晉劇到好者的擁戴。 山西省晉劇院設在太原，現有演職人員二百八十七人。這個劇院，在歷史上曾經匯集了山西省內晉劇的老藝人丁果仙、牛桂英、郭鳳英、梁巧云、冀美蓮等人。這些老藝人，經過舞臺生活的千雕百鑿，形成了自己一套獨特的表演風格、唱腔，在群眾中留有很深的印象和很高的威信。 現在，這個劇院的著名演員有王愛愛、田桂蘭、冀平、馬玉樓、劉漢銀、郭鳳英、王寶釵等。山西省晉劇院的代表劇目有傳統戲《打金枝》、《含嫣》、《小宴》、《殺宮》、《算糧》等。 中路梆子溯源及發展概況 晉劇，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下產生的一個劇種，起初主要活動在山西省中部地區，即清代的太原府、汾州府及平定州所轄的各縣。后來，由于發展迅猛，流傳地區逐步擴展，社會影響越來越大，直至成為今天山西省戲劇的代表劇種——晉劇。 |
| 植福 | 植福 1.猶造福。 基本解釋：植 zhí 栽種：種植。培植。栽植。植樹。 樹立：植立。植志（立志）。 戮住，豎起：植耳。 生物的一大類，谷類、花草、樹木等的統稱：植物。植被。植保。 古代軍中監督工事的將官：“華元為植，巡功。” 筆畫數：12； 部首：木； 筆順編號：123412251111 詳細解釋：植 zhí 【名】 (形聲。從木,直聲。本義:關閉門戶用的直木) 同本義〖doorpost〗 植,戶植也。——《說文》。按,古門外閉,中豎直木,以鐵了鳥關之,可加鎖者。 季孫與邑人爭門關,決植。——《墨子·非儒》 夏屋宮駕,縣聯房植。——《淮南子·本經》 木柱〖post〗 于四角立植而縣。——《考工記·匠人》注 城上百步一樓,樓四植,植皆為通舄。——《墨子》。 引申為支柱,柱本〖pillar;mainstay〗 井植生梓,而不容甕,溝植生條,而不容舟。——《淮南子·覽冥》。注:“謂材也。” 君子謂堅能用法矣,法者國之植也。——明·馮夢龍《智囊補》 特指筑城墻兩端所豎的木柱 大役,與慮事,屬其植。——《周禮·夏官·大司馬》 又指懸掛蠶箔的柱子 槌,宋、魏、陳、楚、江、淮之間謂之植。——《方言》 植物,谷類、花草、樹木等的統稱〖plant〗。如:植保(植物保護);植株(包括根、莖、葉等部分的植物體);動植物 通“志”(zhì)。志向〖will〗 上無固植。——《管子·法法》。注:“植,志也。” 弱顏固植。——《楚辭·招魂》 姓 植 zhí 【動】 栽種;種植;生長〖plant;grow〗 植,種也。——《廣雅·釋地》 我有田疇,而子產植之。——《呂氏春秋·樂成》。注:“植,長也。” 東西植松柏。——《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》 雜蘭植桂竹。——明·歸有光《項脊軒志》 又 所手植也。 種植之利。——明·李漁《閑情偶寄·種植部》 又如:植秀(種植花木);植林(植樹造林);植治(用大量栽培植物的方法治理沙漠);植養(培植);植成(長成);植柳(插柳) 移植〖transplant〗。如:植皮(移植皮膚);植移(移植) 立;樹立〖setup〗 令獲者植旌。——《周禮·田仆》 植其杖而蕓。——《論語·微子》 植杖而耘耔。——晉·陶淵明《歸去來兮辭》 植刃道上。——唐·柳宗元《童區寄傳》 亭亭凈植。——宋·周敦頤《愛蓮說》 植梯接之。——《徐霞客游記·游黃山記》 又如:植行(謂所立的品行);植志(立志);植弓(立身);植表(樹立標竿);植品(樹立人品,培植好的品質);植德(立德);植操(樹立志向操行) 建立〖establish〗 其實皆植黨營私,為蠹國害民之事。——顧炎武《日知錄》 又如:植學(立學);植言(立言);植禮(建立禮儀制度);植義(植意;立意) 豎立〖standerect〗 諸侯必值耳。——《淮南子·人世間》 又如:植發(頭發豎起);植發沖冠(頭發直豎,頂起帽子。形容盛怒或踴躍之狀);植鰭(豎起的魚鰭) 通“置”(zhì)。安放,放置〖place;put〗 植璧秉珪。——《書·金縢》。疏:“植,古置字。” 植其杖而蕓。——《論語·微子》 天下之勢倒植矣。——賈誼《威不信》 基本解釋：福 fú 一切順利，幸運，與“禍”相對：福氣。享福。造福。祝福。福利。福音。福相。作威作福（原指統治者專行賞罰，獨攬威權。后形容濫用權勢，橫行霸道）。 舊時婦女行禮的姿勢：萬福。 祭神的酒肉：福食。福酒。福物。 保祐：“小信未孚，神弗福也”。福蔭。福佑。 姓。 禍 筆畫數：13； 部首：礻； 筆順編號：4524125125121 詳細解釋：福 fú 【名】 (形聲。從示,“畐”聲。聲符亦兼表字義。“畐”,本象形,是“腹”字的初文,上象人首,“田”象腹部之形。腹中的“十”符,表示充滿之義,則“畐”有腹滿義。“福”“富”互訓,以明家富則有福。本義:福氣,福運。與“禍”相對) 古稱富貴壽考等齊備為福。與“禍”相對〖blessing;happiness〗 福,祐也。——《說文》。按,本作祜也。 安利之謂福。——賈誼《道德說》 師其類者謂之福。——《荀子·天論》 福者,備也。備者,百順之名也。——《禮記·祭統》 受茲介福。——《易·晉》 萬福來求。——《詩·小雅·桑扈》 降福既多。——《詩·魯頌·閟宮》 全壽富貴之謂福。——《韓非子·解老》 禍兮福所倚,福兮禍所伏。——《老子》 又如:福澤(福分;福氣);福無雙降,禍不單行(好事不多,禍事不少。特指接連遇到不幸);福緣(福氣);福壽(幸福長壽) 祭祀用的酒肉〖sacrifice〗 為人祭曰致福。——《禮記·少儀》 凡祭祀之致福者。——《周禮·膳夫》。注:“謂諸臣祭祀。進其余肉,歸祚于王。” 又如:福禮(祭祀用的供品);福酒(祭過神明的酒);福食(供祀神用的食物);福脯(祭祀用的干肉) 用于書信中,表示良好祝愿〖usedinlettersinconveyinggoodwishes〗。如:福安;福體;福躬(舊時書信中對尊長的敬語。指安吉的身體) 姓 福 fú 【動】 賜福,保佑〖blessandprotect〗 亦其福女。——《詩·魯頌·閟宮》 小信未孚,神弗福也。——《左傳·莊公十年》 又如:福田(佛教認為積善可得福報,猶如種田就會有收獲一樣);福柄(指作威作福的權力);福神(能賜人幸福的神靈);福善禍淫(賜福給為善的人,降禍給作惡的人) 亦作“拂”。行禮。上身稍微前傾,雙手重疊在偏右方向上下移動〖salute〗 劉姥姥便知是賈母了,忙上來陪著笑,福了幾福。——《紅樓夢》 通“副”(fù)。相稱,符合〖match;fit〗 邦福重寶,聞于傍鄉。——《史記·龜策列傳》 仰福帝居,陽曜陰藏。——張衡《西京賦》 又如:福德(符合道德準則);福望(符合眾人的愿望) 安福 安福國會 安危相易，禍福相生 坐吃享福 作福 作福作威 作威作福 資福 作威福 追福 轉災為福 轉禍為福 種植園(種zhòng) 種植園奴隸制 種植業(種zhòng) 種福 擿植索涂 種植 植心 中國福利會 植表 植睹 植物園 中國殘疾人福利基金會 種子植物 植物油 植黨自私 植楮 種植園奴隸制(種zhòng) 植纜 植治 植類 植物群落 植學 植品 植發穿冠 植杖 植物名實圖考 植標 植局 植業 致福 |
| 福爾賽世家 | 福爾賽世家 《福爾賽世家》三部曲著重敘述福爾賽家族中大房老喬里恩父子和二房詹姆士與索米斯父子的交惡。《有產業的人》一開頭寫老喬里恩在自己家里為慶祝孫女瓊和建筑師菲力普·波辛尼訂婚舉行茶會。福爾賽各房的人都來了。作者借此機會把這個家族的男男女女詳略不等地描寫了一番。著重的當然是族長老喬里恩，二房詹姆士和他的兒子索米斯，而落拓不羈的建筑師波辛尼則成了姑太太們竊竊私議的對象。還有索米斯的妻子伊琳，作者以寥寥數筆勾畫出一個美人形象，并從詹姆士的思想活動中透露出她和索米斯不大融洽。 |
| 繳械 | 繳械 繳械：漢語詞語 繳械：桌面游戲《宿命2.0》中的游戲牌 繳械：游戲《英雄聯盟》中的設定 繳械 （漢語詞語）[disarm]∶解除武裝 [lay down one's arms;surrender one's weapons]∶把武器交給敵方 迫使交出武器；被迫交出武器。 陳登科《風雷》：“（祝永康）單槍匹馬，沖入敵人的師部，活捉敵師長，迫令全師繳械投降。” 梁斌《播火記》：“馮老蘭不會和咱們善罷干休，不肯輕易繳械（放棄）。” |
| 繳械 | 繳械 繳械：漢語詞語 繳械：桌面游戲《宿命2.0》中的游戲牌 繳械：游戲《英雄聯盟》中的設定 繳械 （漢語詞語）[disarm]∶解除武裝 [lay down one's arms;surrender one's weapons]∶把武器交給敵方 迫使交出武器；被迫交出武器。 陳登科《風雷》：“（祝永康）單槍匹馬，沖入敵人的師部，活捉敵師長，迫令全師繳械投降。” 梁斌《播火記》：“馮老蘭不會和咱們善罷干休，不肯輕易繳械（放棄）。” |
| 祀禮 | 祀禮 sì lǐ ㄙㄧˋ ㄌㄧˇ 祀禮（祀禮） 祭祀的儀禮。《呂氏春秋·懷寵》：“民之所不欲廢者而復興之，曲加其祀禮。是以賢者榮其名，而長老說其禮，民懷其德。” 劉師培 《文學出于巫祝之官說》：“是則韻語之文，雖匪一體，綜其大要，恒由祀禮而生。” |
| 一倡百和 | 一倡百和【解釋】和：呼應，附和。一人首倡，百人附和。形容附和的人極多。【出處】清·江藩《漢學師承記·惠周惕》：“郢書燕說，一倡百和。”【示例】有年老者，以為財神變相，亟以香燭凈茶祝而送之，～，比戶皆然，喧鬧半時。 ◎清·淮陰百一居士《壺天錄》【近義詞】一呼百應【語法】聯合式；作謂語；含褒義 |
| 祀禮 | 祀禮 sì lǐ ㄙㄧˋ ㄌㄧˇ 祀禮（祀禮） 祭祀的儀禮。《呂氏春秋·懷寵》：“民之所不欲廢者而復興之，曲加其祀禮。是以賢者榮其名，而長老說其禮，民懷其德。” 劉師培 《文學出于巫祝之官說》：“是則韻語之文，雖匪一體，綜其大要，恒由祀禮而生。” |
| 題詞 | 題詞 題詞，也稱題辭，是禮儀類應用文體之一，是為給人、物或事留作紀念而題寫的文字。 |
| 東床快婿 | 東床快婿【解釋】指為人豁達，才能出眾的女婿。是女婿的美稱。【出處】南朝·宋·劉義慶《世說新語·雅量》：“郗太傅在京品，遣門生與王丞相書，求女婿。……門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在床上坦腹臥，如不聞。’” |
| 掃地 | 掃地 （漢語詞語）掃地，漢語詞匯。 拼音：sǎo dì 指用掃帚等工具清掃地面；比喻名譽、威信等全部喪失。語出《孔子家語·致思》：“于是夫子再拜，受之。使弟子掃地，將以享祭。” |
| 東床快婿 | 【解釋】指為人豁達，才能出眾的女婿。是女婿的美稱。【出處】南朝·宋·劉義慶《世說新語·雅量》：“郗太傅在京品，遣門生與王丞相書，求女婿。……門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在床上坦腹臥，如不聞。’” |
| 東牀快婿 | 【解釋】指為人豁達，才能出眾的女婿。是女婿的美稱。【出處】南朝·宋·劉義慶《世說新語·雅量》：“郗太傅在京品，遣門生與王丞相書，求女婿。……門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在床上坦腹臥，如不聞。’” |
| 題詞 | 題詞 題詞，也稱題辭，是禮儀類應用文體之一，是為給人、物或事留作紀念而題寫的文字。 |
| 盤旋 | 盤旋 指大致呈圓形地運動，也可指迂回繞圈兒。物體沿著螺旋軌道運動，或旋繞飛行。人逗留,徘徊。 |
| 盤旋 | 盤旋 指大致呈圓形地運動，也可指迂回繞圈兒。物體沿著螺旋軌道運動，或旋繞飛行。人逗留,徘徊。 |
| 松喬 | 松喬 松喬：詞語 松喬：浙江松喬氣動液壓有限公司 松喬 （詞語）松喬是中國神話傳說中仙人 赤松子 與 王子喬 的并稱。 漢 揚雄 《太玄賦》：“納 傿 祿 於 江 淮 兮，揖 松 喬 於 華 岳 。” 唐 杜甫 《哭王彭州掄》詩：“執友驚淪沒，斯人已寂寥。新文生 沉 謝 ，異骨降 松 喬 。” 清 龔自珍 《辨仙行》：“仙者乃非 松 喬 倫，亦無英魄與烈魂。” |
| 松喬 | 松喬 松喬：詞語 松喬：浙江松喬氣動液壓有限公司 松喬 （詞語）松喬是中國神話傳說中仙人 赤松子 與 王子喬 的并稱。 漢 揚雄 《太玄賦》：“納 傿 祿 于 江 淮 兮，揖 松 喬 于 華 岳 。” 唐 杜甫 《哭王彭州掄》詩：“執友驚淪沒，斯人已寂寥。新文生 沉 謝 ，異骨降 松 喬 。” 清 龔自珍 《辨仙行》：“仙者乃非 松 喬 倫，亦無英魄與烈魂。” |