天和地的四字詞語
天和地的四字詞語：1. 天高地迥；2. 天荒地老；3. 天寒地凍；4. 天昏地暗；5. 天穹地闊；6. 天寬地廣；7. 天真地假；8. 天旋地轉；9. 天涯海角；10. 天長地久；11. 天上人間；12. 天堂地獄；13. 天衣無縫；14. 天賜良機；15. 天羅地網；16. 天災人禍；17. 天倫之樂；18. 天時地利；19. 天南地北；20. 天下無敵
天和地的四字詞語 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
|---|---|
| 天長地久 | 天長地久【解釋】跟天和地存在的時間那樣長。形容時間悠久。也形容永遠不變（多指愛情）。【出處】《老子》第七章：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”唐·白居易《長恨歌》：“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”【近義詞】日久天長、天長日久【反義詞】稍縱即逝【語法】聯合式；作謂語；形容時間長久 |
| 天長地久 | 【解釋】跟天和地存在的時間那樣長。形容時間悠久。也形容永遠不變（多指愛情）。【出處】《老子》第七章：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”唐·白居易《長恨歌》：“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”【近義詞】日久天長、天長日久【反義詞】稍縱即逝【語法】聯合式；作謂語；形容時間長久 |
| 天壤 | 天壤 （字詞釋義）天壤，漢語詞匯。 釋義：天和地，天壤間或相隔極遠；相差極大。天壤之別。 拼音：tīan rǎng |
| 天壤之別 | 天壤之別【解釋】壤：地。天和地，一極在上，一級在下，比喻差別極大。【出處】《抱樸子·內篇·論仙》：“趨舍所尚，耳目之欲，其為不同，已有天壤之覺（較），冰炭之乖矣。”【示例】按照一般人的生理機能來說，聰明與不聰明雖有差別，但并不存在～。【近義詞】天堂地獄、天差地別【反義詞】相差無幾【語法】偏正式；作賓語；指事物差別極大 |
| 戰天斗地 | 戰天斗地【解釋】戰、斗：泛指斗爭。形容征服和改造大自然的英雄氣慨。【示例】災區人民以戰天斗地的英雄氣慨，克服洪水帶來的困難，恢復生產，重建家園。 |
| 天壤之別 | 【解釋】壤：地。天和地，一極在上，一級在下，比喻差別極大。【出處】《抱樸子·內篇·論仙》：“趨舍所尚，耳目之欲，其為不同，已有天壤之覺（較），冰炭之乖矣。”【示例】按照一般人的生理機能來說，聰明與不聰明雖有差別，但并不存在～。【近義詞】天堂地獄、天差地別【反義詞】相差無幾【語法】偏正式；作賓語；指事物差別極大 |
| 戰天鬥地 | 【解釋】戰、斗：泛指斗爭。形容征服和改造大自然的英雄氣慨。【示例】災區人民以戰天斗地的英雄氣慨，克服洪水帶來的困難，恢復生產，重建家園。 |
| 霄壤之別 | 霄壤之別【解釋】天和地，一極在上，一極在下，比喻差別極大。【出處】《抱樸子·內篇·論仙》：“趨舍所尚，耳目之欲，其為不同，已有天壤之覺（較），冰炭之乖矣。”【示例】比起先前用皂莢時候的只有一層極薄的白沫來，那高底真有～了。 ◎魯迅《彷徨·肥皂》【近義詞】天差地別、天壤之別、霄壤之殊【語法】偏正式；作賓語；比喻差別極大 |
| 天淵之別 | 天淵之別【解釋】天和地，一極在上，一極在下。比喻差別極大。【出處】《抱樸子·內篇·論仙》：“趨舍所尚，耳目之欲，其為不同，已有天壤之覺（較），冰炭之乖矣。”【示例】這華得夫客店，是紐約第一個著明客店，比起日本帝國大客店來，有～了。（清·李寶嘉《文明小史》第五十一回）【近義詞】天壤之別、天差地別【反義詞】千篇一律【語法】偏正式；作賓語；比喻差別極大 |
| 天淵之別 | 【解釋】天和地，一極在上，一極在下。比喻差別極大。【出處】《抱樸子·內篇·論仙》：“趨舍所尚，耳目之欲，其為不同，已有天壤之覺（較），冰炭之乖矣。”【示例】這華得夫客店，是紐約第一個著明客店，比起日本帝國大客店來，有～了。（清·李寶嘉《文明小史》第五十一回）【近義詞】天壤之別、天差地別【反義詞】千篇一律【語法】偏正式；作賓語；比喻差別極大 |
| 天淵之別 | 【解釋】天和地，一極在上，一極在下。比喻差別極大。【出處】《抱樸子·內篇·論仙》：“趨舍所尚，耳目之欲，其為不同，已有天壤之覺（較），冰炭之乖矣。”【示例】這華得夫客店，是紐約第一個著明客店，比起日本帝國大客店來，有～了。（清·李寶嘉《文明小史》第五十一回）【近義詞】天壤之別、天差地別【反義詞】千篇一律【語法】偏正式；作賓語；比喻差別極大 |
| 霄壤 | 霄壤 霄壤，漢語詞匯，天和地。 |
| 熯天熾地 | 熯天熾地【解釋】形容火勢極猛。【出處】《西游記》第三五回：“那怪物著實無情，一連搧了七八扇子，熯天熾地，烈火飛騰。”又第四一回：“只見那紅焰焰大火燒空，把一座火云洞，被那煙火迷漫，真是個熯天熾地。” |
| 一天一地 | 一天一地【解釋】滿天滿地。形容到處都是。【出處】清·西周生《醒世姻緣傳》第三十四回：“又兼狄家的覓漢伙伴不曾分得銀錢的，心里氣他不過，到處去彰揚，不止他本村揚說的一天一地，就是鄰莊外縣，都當了一件異事傳說。” |
| 熯天熾地 | 【解釋】形容火勢極猛。【出處】《西游記》第三五回：“那怪物著實無情，一連搧了七八扇子，熯天熾地，烈火飛騰。”又第四一回：“只見那紅焰焰大火燒空，把一座火云洞，被那煙火迷漫，真是個熯天熾地。” |
| 天時地利人和 | 天時地利人和【解釋】指作戰時的自然氣候條件，地理環境和人心的向背。【出處】《孟子·公孫丑下》：“天時不如地利，地利不如人和。”《孫臏兵法·月戰》：“天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。”【示例】咸淵想了一會，道：‘行兵須要天時、地利、人和。為今之計，地利、人和倒用不著了，是要講天時了。’ ◎清·劉璋《斬鬼傳》第八回 |
| 天昏地暗 | 天昏地暗【解釋】昏：天黑。天地昏黑無光。形容刮大風時漫天沙土的景象。也比喻政治腐敗，社會黑暗。【出處】唐·韓愈《龍移》詩：“天昏地黑蛟龍移，雷驚電激雄雌隨。”【示例】只見狂風四起，飛沙走石，～，日月無光。 ◎明·施耐庵《水滸全傳》第六十回【近義詞】昏天黑地、暗無天日【反義詞】天朗氣清、風和日麗【語法】聯合式；作謂語、賓語、補語；含貶義 |
| 天文地理 | 天文地理 中國是世界上天文學起步最早、發展最快的國家之一，天文學也是我國古代最發達的四門自然科學之一，其他包括農學、醫學和數學，天文學方面屢有革新的優良歷法、令人驚羨的發明創造、卓有見識的宇宙觀等，在世界天文學發展史上，無不占據重要的地位。 |
| 感天動地 | 感天動地【解釋】使蒼天和大地為之感動。形容誠意感人至深。亦比喻使無情天地受感動。形容冤屈極大。【出處】《列子·黃帝篇》：“夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？”【近義詞】驚天動地【反義詞】平淡無奇【語法】聯合式；作謂語、定語；含褒義 |
| 感天動地 | 【解釋】使蒼天和大地為之感動。形容誠意感人至深。亦比喻使無情天地受感動。形容冤屈極大。【出處】《列子·黃帝篇》：“夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？”【近義詞】驚天動地【反義詞】平淡無奇【語法】聯合式；作謂語、定語；含褒義 |
| 天和 | 天和 （麻將術語）天和，即天胡，是麻將中的一種和牌形式，指的是莊家利用最初摸到的14張牌和牌的情況。只有莊家能夠達成，是相當少見的和牌方式，據計算概率約為30萬分之一。 天和 （漢語詞語）天和，漢語詞匯。 拼音：1、tiān hé。2、tiān hú（麻將用語） 釋義：1、自然的和氣。2、謂人體之元氣。3、天氣和暖。 |
| 遮天蓋地 | 遮天蓋地【解釋】形容數量多，占的面積大。【示例】洪水霎時遮天蓋地而來，沖倒了樹木和房屋。【近義詞】鋪天蓋地【語法】聯合式；作謂語、定語、狀語； |
| 遮天蓋地 | 【解釋】形容數量多，占的面積大。【示例】洪水霎時遮天蓋地而來，沖倒了樹木和房屋。【近義詞】鋪天蓋地【語法】聯合式；作謂語、定語、狀語； |
| 天干地支 | 天干地支 天干地支，簡稱為干支，源自中國遠古時代對天象的觀測。“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”稱為十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”稱為十二地支。 天干地支組成形成了古代紀年歷法。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，兩者按固定的順序相互配合，組成了干支紀元法。干支的發明標志著最原始的歷法出現，配合數字用來計算年歲。 |
| 鋪天蓋地 | 鋪天蓋地【解釋】一下子到處都是。形容來勢很猛。【示例】洪水霎時鋪天蓋地而來，沖倒了樹木和房屋。【近義詞】漫山遍野、遮天蔽日、排山倒海【反義詞】微不足道、蜻蜓點水【語法】聯合式；作謂語、定語；形容來勢很猛 |
| 鋪天蓋地 | 【解釋】一下子到處都是。形容來勢很猛。【示例】洪水霎時鋪天蓋地而來，沖倒了樹木和房屋。【近義詞】漫山遍野、遮天蔽日、排山倒海【反義詞】微不足道、蜻蜓點水【語法】聯合式；作謂語、定語；形容來勢很猛 |
| 震天動地 | 震天動地【解釋】震：震動；動：搖動。震動了天地。形容聲音或聲勢極大。【出處】《三國志·魏志·文帝紀》裴松之注：“惟黃初七年五月七日，大行皇帝崩，嗚呼哀哉！于時天震地駭。”《水經注·河水》：“濤涌波襄，雷奔電泄，震天動地。”【示例】二縣百姓號哭之聲，～。 ◎明·羅貫中《三國演義》第四十一回 |
| 震天動地 | 【解釋】震：震動；動：搖動。震動了天地。形容聲音或聲勢極大。【出處】《三國志·魏志·文帝紀》裴松之注：“惟黃初七年五月七日，大行皇帝崩，嗚呼哀哉！于時天震地駭。”《水經注·河水》：“濤涌波襄，雷奔電泄，震天動地。”【示例】二縣百姓號哭之聲，～。 ◎明·羅貫中《三國演義》第四十一回 |
| 天災地變 | 天災地變【解釋】自然界發生的災害變異。 |
| 天壤之判 | 天壤之判 天壤之判，是漢語詞匯，意思是天和地，一極在上，一級在下，比喻差別極大。 |
| 惠施 | 惠施 惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年間（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相國，主張聯合齊、楚，尊齊為王，以減輕齊對魏的壓力，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見齊威王。他為魏國制訂過法律。到公元前三二二年，魏國被迫改用張儀為相國，把惠施驅逐到楚國，楚國又把他送到宋國。到公元前三一九年，由于各國的支持，魏國改用公孫衍為相國，張儀離去，惠施重回魏國。 惠施也和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬物構成的原因。據說，南方有個奇人叫黃繚的，曾詢問天地不塌不陷落以及風雨雷霆發生的原因，惠施不假思索，立刻應對，“遍為萬物說”（《莊子·天下篇》）。莊子曾說惠施“以堅白鳴”（《莊子·德充符篇》），批評惠施“非所明而明之，故以堅白之昧終”（《莊子·齊物篇》）。可知惠施的論題，主要的還是有關宇宙萬物的學說。他的著作已經失傳，只有《莊子·天下篇》保存有他的十個命題。 含有辯證因素的觀察和分析 惠施的十個命題，主要是對自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。”“大一”是說整個空間大到無所不包，不再有外部；“小一”是說物質最小的單位，小到不可再分割，不再有內部。這和后期墨家一樣認為物質世界是由微小的不可再分割的物質粒子所構成。萬物既然都由微小的物質粒子構成，同樣基于“小一”，所以說“萬物畢同”；但是由“小一”構成的萬物形態千變萬化，在“大一”中所處的位置各不相同，因此又可以說“萬物畢異”。在萬物千變萬化的形態中，有“畢同”和“畢異”的“大同異”，也還有事物之間一般的同異，就是“小同異”。他把事物的異同看作相對的，但又是統一在一起的，這里包含有辯證的因素。 惠施有些命題是和后期墨家爭論的。后期墨家運用數學和物理學的常識，對物體的外表形式及其測算方式作了分析，下了定義。《墨子·經上》曾說：“厚，有所大。”認為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。而惠施反駁說：“無厚，不可積也，其大千里。”認為物質粒子（“小一”）不累積成厚度，就沒有體積；但是物質粒子所構成平面的面積，是可以無限大的。后期墨家曾經嚴格區分空間的“有窮”和“無窮”，《墨子·經說下》說：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。”認為個別區域前不容一線之地，這是“有窮”；與此相反，空間無邊無際，這是“無窮”。而惠施反駁說，“南方無窮而有窮”，就是說南方盡管是無窮的，但是最后還是有終極的地方。后期墨家認為“中”（中心點）到相對的兩邊的終點是“同長”的。《墨子·經上》說：“中，同長也。”而惠施反駁說：“我知天下之中央，燕（當時最北的諸侯國）之北，越（當時最南的諸侯國）之南是也。”因為空間無邊無際，無限大，到處都可以成為中心。后期墨家認為同樣高度叫做“平”，《墨子·經上》說：“平，同高也。”而惠施反駁說：“天與地卑（“卑”是接近的意思），山與澤平。”因為測量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。 惠施把一切事物看作處于變動之中，例如說：“日方中方睨（“睨”是側斜的意思），物方生方死。”太陽剛升到正中，同時就開始西斜了；一件東西剛生下來，同時又走向死亡了。這種看法在一定程度上認識了事物矛盾運動的辯證過程。但是他無條件地承認“亦彼亦此”，只講轉化而不講轉化的條件，這樣就否定了事物的質的相對穩定性，不免陷入到相對主義的泥坑中去。 |
| 天人 | 天人 （佛教名詞）天人（梵文：???，Deva），又稱天眾，音譯為提婆，指住于欲界及色界諸天界之有情。 有時“天人”的意思指是是天界與欲界人間的有情，因此也稱作“人天”，因為人間與天界同屬于善處，須無犯重罪戒者方能生于此間。持守五戒能于后世保有人身，不墮惡道之中；若再加行十善業者，死后將生欲界天，成為欲界天人。若再修禪定者，則可往生色界天，成為色界天人。 天人居于天界，為輪回中的六道之一，眾生因修上品十善，所以離開五道，投生于天趣。其中若是未修禪定，不能離于地者，為地居天。夜摩天以上四天，因禪定力故，不依于地，居于空中。但因其定力未到，即未能入根本禪定，所以還未能脫離欲界。即如端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如云影，虛豁清凈，而猶見有身心之相，便名為欲界定，是為欲界諸天所修之定。如能修根本禪，離欲界之粗散，便生于色界。 天人 （漢語詞匯）天人：1.洞悉宇宙人生本原的人，超越生死、超越輪回之人，亦指神仙仙人，天子，神仙，才能出眾的人等。2.天和人，天象和人事 天人之際 天人合一。3.有時候也特指天子。4.仙女。 道教仙人不是印度佛教的天人，不可混淆對比。 |
| 地獄 | 地獄 （漢語詞語）地獄，被一些人認為是罪人死亡后靈魂會到的地方。 在漢族傳統宗教觀念中，地獄是陰間地府的一部分。 地獄的觀念廣泛分布于世界各地的宗教信仰觀念中，如佛教、 印度教、現今的猶太教和基督教中的一些派別、伊斯蘭教等。 其實陰間和地獄的性質不盡相同．陰間也稱冥界，泛指亡魂所在的空間，而地獄特指囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，可以說是陰間的監獄和刑場。 |
| 地平坐標系 | 地平坐標系 地平坐標系是一種最直觀的天球坐標系，和我們日常的天文觀測關系最為密切。例如，在晴朗的傍晚，觀測者經常可以看到人造衛星在群星間的運行，和大量的流星現象，它們的運行速度都很快，用什么方法能夠快速、簡便地記錄下衛星或流星的位置呢？最簡便的方法就是記下某瞬間該衛星或流星的地平方位角和地平高度角，這就是我們所要討論的地平坐標系。 |
| 地獄 | 地獄 （漢語詞語）地獄，被一些人認為是罪人死亡后靈魂會到的地方。 在漢族傳統宗教觀念中，地獄是陰間地府的一部分。 地獄的觀念廣泛分布于世界各地的宗教信仰觀念中，如佛教、 印度教、現今的猶太教和基督教中的一些派別、伊斯蘭教等。 其實陰間和地獄的性質不盡相同．陰間也稱冥界，泛指亡魂所在的空間，而地獄特指囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，可以說是陰間的監獄和刑場。 |
| 天空實驗室 | 天空實驗室 天空實驗室，美國第一個環繞地球的航天站。用“土星5號”運載火箭發射。軌道高度約435公里，運行周期93分鐘，傾角50度。由軌道工作艙、過渡艙、多用途對接艙、太陽望遠鏡和“阿波羅”飛船5部分組成，全長36米，最大直徑6.7米，重約80噸。航天員由“阿波羅”飛船接送。自1973年5月到1974年2月先后接納過3批航天員，每批3人，在站分別工作了28天、59天和84天，進行了270多項研究實驗，拍攝了18萬張太陽活動的照片、4萬多張地面照片，還進行了長期失重人體生理學試驗和失重下材料加工的試驗。1979年7月11日進入大氣層燒毀。 |
| 大地測量 | 大地測量 大地測量是為建立和維持測繪基準與測繪系統而進行的確定位置、地球形狀、重力場及其隨時間和空間變化的測繪活動。 大地測量確定地面點位、地球形狀大小和地球重力場的精密測量。內容包括三角測量、精密導線測量、水準測量、天文測量、衛星大地測量、重力測量和大地測量計算等。 大地測量學屬于空間地理信息科學，是對物體的信息的描述，具體體現在3W（what何物、where何地、when何時）上，廣義上講大地測量學就是描述物體空間信息的科學。 |
| 天干 | 天干 《辭源》里說，干支取義于樹木的“干枝”。天干地支形成了中國古代傳統歷法紀年。在民俗學上認為天干對應一些預兆。 天干五行分為陰與陽，具體是： 甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲丙戊庚壬為陽性，乙丁己辛癸為陰性。 傳說天干地支是黃帝時候的大撓氏所創，根據考古學，在中華民族文明的早期產生的薩滿教（這里說的薩滿教不是清代的薩滿教）和其后隨著歷史的發展，原來從事祭祀活動的貴族聯合起來逐漸演變成春秋戰國時期的陰陽道中都有所應用，并且因為在運用中有許多可以預知占卜的方面，被認為天干具有神奇的地方。這對現代人來說還是個謎。在中國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看，天干地支在中國古代主要用于紀日，此外還曾用來紀月、紀年、紀時等。唐代之后天干地支組成的紀年主要用于算命或者占卜。 |
| 天井 | 天井 （建筑學術語）天井是指宅院中房與房之間或房與圍墻之間所圍成的露天空地。即四面有房屋、三面有房屋另一面有圍墻或兩面有房屋另兩面有圍墻時中間的空地。 |
| 地網天羅 | 地網天羅【解釋】天羅：張在空中捕鳥的網。天空地面，遍張羅網。指上下四方設置的包圍圈。比喻對敵人、逃犯等的嚴密包圍。【出處】《大宋宣和遣事》亨集：“才離陰府恓惶難，又值天羅地風災。”元·無名氏《鎖魔鏡》第三折：“天兵下了天羅地網者，休要走了兩洞妖魔。”【示例】驚得宋公明目瞪口呆，罔不知所措，你便有文韜武略，怎逃出～。 ◎明·施耐庵《水滸全傳》第四十七回 |
| 地網天羅 | 【解釋】天羅：張在空中捕鳥的網。天空地面，遍張羅網。指上下四方設置的包圍圈。比喻對敵人、逃犯等的嚴密包圍。【出處】《大宋宣和遣事》亨集：“才離陰府恓惶難，又值天羅地風災。”元·無名氏《鎖魔鏡》第三折：“天兵下了天羅地網者，休要走了兩洞妖魔。”【示例】驚得宋公明目瞪口呆，罔不知所措，你便有文韜武略，怎逃出～。 ◎明·施耐庵《水滸全傳》第四十七回 |
| 天關地軸 | 天關地軸 即玄武神之龜蛇。北宋·蔡僚《鐵圍山叢談》卷二載，宣和四年童貫、蔡攸征遼，至雄州，天關地軸出現于廳事上，龜大如錢，蛇猶朱漆，相逐而行。二帥再拜，納于銀奩，置于城北樓真武祠中。次日視之，天關地軸俱亡。識者知其不祥。南宋·洪邁《夷堅支丁》卷三“卞山佑圣宮”：紹興初，湖州卞山之西，有沈崇真道人者。得真武靈應圣像，因結庵于彼奉事之。后增建一堂，忽有紅光四道，起于堂后。試于光處掘地，獲有青石，長三丈，闊尺許。上刻天關地軸相交糾，兩日光彩浮動。 |
| 天關地軸 | 天關地軸 即玄武神之龜蛇。北宋·蔡僚《鐵圍山叢談》卷二載，宣和四年童貫、蔡攸征遼，至雄州，天關地軸出現于廳事上，龜大如錢，蛇猶朱漆，相逐而行。二帥再拜，納于銀奩，置于城北樓真武祠中。次日視之，天關地軸俱亡。識者知其不祥。南宋·洪邁《夷堅支丁》卷三“卞山佑圣宮”：紹興初，湖州卞山之西，有沈崇真道人者。得真武靈應圣像，因結庵于彼奉事之。后增建一堂，忽有紅光四道，起于堂后。試于光處掘地，獲有青石，長三丈，闊尺許。上刻天關地軸相交糾，兩日光彩浮動。 |
| 地塌天荒 | 地塌天荒【解釋】猶言天塌地陷。形容盛怒。【出處】明·徐復祚《投俊記·魔見》：“喜時節和風甘雨，怒時節地塌天荒。” |
| 遮地蓋天 | 遮地蓋天【解釋】形容風沙、雨雪大或人馬等極多。同“遮天蓋地”。【出處】李季《五月端陽·打橫山》：“大小據點一掃光，紅軍和赤衛軍遮地蓋天。” |
| 三畏 | 三畏 1、語出《論語·季氏》“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 孔子是相信天命的，認為天和地上的人君一樣，能賞善罰惡，決定社會的治亂興衰。 大人即周天子和各國諸侯，圣人之言指文王周公傳下來的典籍詢誥。 2、元代英宗時丞相拜住所畏懼的三件事。《元史·拜住傳》：“臣有所畏者三：畏辱祖宗；畏天下事大，識見有所未盡；畏年少不克負荷，無以上報圣恩。” |
| 霄壤之別 | 【解釋】天和地，一極在上，一極在下，比喻差別極大。【出處】《抱樸子·內篇·論仙》：“趨舍所尚，耳目之欲，其為不同，已有天壤之覺（較），冰炭之乖矣。”【示例】比起先前用皂莢時候的只有一層極薄的白沫來，那高底真有～了。 ◎魯迅《彷徨·肥皂》【近義詞】天差地別、天壤之別、霄壤之殊【語法】偏正式；作賓語；比喻差別極大 |
| 遮地蓋天 | 【解釋】形容風沙、雨雪大或人馬等極多。同“遮天蓋地”。【出處】李季《五月端陽·打橫山》：“大小據點一掃光，紅軍和赤衛軍遮地蓋天。” |
| 霄壤之殊 | 霄壤之殊【解釋】霄：云霄，也指天。壤：土地。天和地般不同。形容差別很大。亦作“霄壤之別”。 |
| 天淵 | 天淵 天淵是一個漢語詞匯，拼音：tiān yuān，釋義：1. 高天和深淵。2、形容高天和深淵相隔極遠，差別極大。3. 星名。詞語在《詩·大雅·旱麓》，《文選·班固》中均有出現。 |
| 旋乾轉坤 | 旋乾轉坤【解釋】扭轉天地。比喻從根本上改變社會面貌或已成的局面。也指人魄力極大。【出處】唐·韓愈《潮州刺史謝上表》：“陛下即位以來，躬親聽斷，旋乾轉坤。”【示例】我是不相信文藝的～的力量的，但倘有人要在別方面應用他，我以為也可以。譬如“宣傳”就是。 ◎魯迅《三閑集·文藝與革命》【近義詞】改天換地、回天之力【反義詞】回天乏術【語法】聯合式；作謂語、定語；含褒義 |
| 天淵 | 天淵 天淵是一個漢語詞匯，拼音：tiān yuān，釋義：1. 高天和深淵。2、形容高天和深淵相隔極遠，差別極大。3. 星名。詞語在《詩·大雅·旱麓》，《文選·班固》中均有出現。 |
| 山搖地動 | 山搖地動【解釋】山和地都在搖動。形容聲勢或力量的強大。【出處】宋·吳曾《能改齋漫筆》卷二：“鼓角大鳴，地動山搖。”【示例】哭得～，聞之者無不淚流。（明·凌濛初《二拍案驚奇》三十一）【近義詞】地動山搖【語法】聯合式；作謂語、定語；形容聲勢浩大 |
| 山搖地動 | 【解釋】山和地都在搖動。形容聲勢或力量的強大。【出處】宋·吳曾《能改齋漫筆》卷二：“鼓角大鳴，地動山搖。”【示例】哭得～，聞之者無不淚流。（明·凌蒙初《二拍案驚奇》三十一）【近義詞】地動山搖【語法】聯合式；作謂語、定語；形容聲勢浩大 |
| 山搖地動 | 【解釋】山和地都在搖動。形容聲勢或力量的強大。【出處】宋·吳曾《能改齋漫筆》卷二：“鼓角大鳴，地動山搖。”【示例】哭得～，聞之者無不淚流。（明·凌蒙初《二拍案驚奇》三十一）【近義詞】地動山搖【語法】聯合式；作謂語、定語；形容聲勢浩大 |
| 資地 | 資地 資地，zī dì，ㄗㄧ ㄉㄧˋ，資歷和地位。 |
| 資地 | 資地 資地，zī dì，ㄗㄧ ㄉㄧˋ，資歷和地位。 |
| 秦樓楚館 | 秦樓楚館【解釋】泛指歌舞場所。多指妓院。【出處】元·張國賓《薛仁貴》第三折：“不甫能待的孩兒成立起，把爹娘不同個天和地，也不知他在楚館秦樓貪戀著誰，全不想養育的深恩義。”【示例】每夜里就請到四馬路～，達旦連宵。 ◎清·黃小配《廿載繁華夢》第十四回 |
| 秦樓楚館 | 【解釋】泛指歌舞場所。多指妓院。【出處】元·張國賓《薛仁貴》第三折：“不甫能待的孩兒成立起，把爹娘不同個天和地，也不知他在楚館秦樓貪戀著誰，全不想養育的深恩義。”【示例】每夜里就請到四馬路～，達旦連宵。 ◎清·黃小配《廿載繁華夢》第十四回 |
| 天時地利人和 | 【解釋】指作戰時的自然氣候條件，地理環境和人心的向背。【出處】《孟子·公孫丑下》：“天時不如地利，地利不如人和。”《孫臏兵法·月戰》：“天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。”【示例】咸淵想了一會，道：‘行兵須要天時、地利、人和。為今之計，地利、人和倒用不著了，是要講天時了。’ ◎清·劉璋《斬鬼傳》第八回 |