形容神仙的詞語
形容神仙的詞語：1. 仙風道骨；2. 仙姿玉貌；3. 神仙眷顧；4. 仙境瓊樓；5. 仙氣飄飄；6. 仙樂飄香；7. 仙女下凡；8. 仙家之福；9. 仙人掌花；10. 仙山瓊閣；11. 仙靈之氣；12. 仙桃美酒；13. 仙蹤跡現；14. 仙逝人間；15. 仙翁老祖；16. 仙游天外；17. 仙班道友；18. 仙草奇花；19. 仙夢連篇；20. 仙妙絕倫
形容神仙的詞語 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
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| 神仙 | 神仙 （漢語詞語）中國古代神話傳說中指“無所不能、超脫輪回、跳出三界、長生不死”的人物。 道教言：“跳出三界外、不在五行中”者神仙也，神仙是得道之人，是與大道合真的圣人，動合無形、出有入無、不死不滅。 《洞元自然經訣》曰：道言：真人者，體洞虛無，與道合真，同於自然，無所不能，無所不知，無所不通。 人壽有終，地壽有終，天壽有終，仙壽無終，真與道合，壽則無數，所謂長生久視，壽歷無數無極也。 注：神仙是道教特有詞語。 “外星人”不是神仙、“佛教仙”不是神仙、“鬼神”不是神仙、“天人”不是神仙、也不是“日本仙”，這些統統不是神仙。勿混淆，不是一類。 |
| 神仙魚 | 神仙魚 （慈鯛科神仙魚屬通稱）神仙魚，（學名：Pterophyllum scalare）又名燕魚、天使魚、小神仙魚、小鰭帆魚等，麗魚科，天使魚屬，原產南美洲的圭亞那、巴西。 神仙魚背鰭和臀鰭很長并且大，挺拔如三角帆，故有小鰭帆魚之稱。從側面看神仙魚游動，如同燕子翱翔，故神仙魚又稱燕魚。 神仙魚體長12-15厘米，高達15-20厘米，腹鰭演化成觸須長如流蘇、尾柄短，上下端延長。分為長尾、中尾、短尾，胸鰭無色透明。神仙魚性格文靜、泳姿瀟灑、宜混養，被譽為“熱帶魚皇后” ，適宜水溫26℃-32℃。 |
| 神仙魚 | 神仙魚 （慈鯛科神仙魚屬通稱）神仙魚，（學名：Pterophyllum scalare）又名燕魚、天使魚、小神仙魚、小鰭帆魚等，麗魚科，天使魚屬，原產南美洲的圭亞那、巴西。 神仙魚背鰭和臀鰭很長并且大，挺拔如三角帆，故有小鰭帆魚之稱。從側面看神仙魚游動，如同燕子翱翔，故神仙魚又稱燕魚。 神仙魚體長12-15厘米，高達15-20厘米，腹鰭演化成觸須長如流蘇、尾柄短，上下端延長。分為長尾、中尾、短尾，胸鰭無色透明。神仙魚性格文靜、泳姿瀟灑、宜混養，被譽為“熱帶魚皇后” ，適宜水溫26℃-32℃。 |
| 大羅神仙 | 大羅神仙 大羅，意為一切空間永恒逍遙。 大羅神仙即超脫一切時空，永恒逍遙的仙人。 大羅神仙中的大羅是學道者的最高追求是升至道教三十六天最高的大羅天。這就是大羅神仙的由來。 |
| 大羅神仙 | 大羅神仙 大羅，意為一切空間永恒逍遙。 大羅神仙即超脫一切時空，永恒逍遙的仙人。 大羅神仙中的大羅是學道者的最高追求是升至道教三十六天最高的大羅天。這就是大羅神仙的由來。 |
| 神仙窟 | 神仙窟 引證解釋： 神仙居外。亦用以比喻隱居處或逍遙自在的住所。 唐 樊夫人 《答裴航》詩：“一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見 云英 ； 藍橋 便是神仙窟，何必崎嶇上玉清。” 唐 皮日休 《魯望示廣文先生吳門二章次韻屬和》之二：“能諳肉芝樣，解講隱書文，終古神仙窟，窮年麋鹿羣。”亦作“ 神仙窟 ”。 元 柯丹丘 《荊釵記·參相》：“人人道是玉橋邊開著兩房慷慨 孟嘗 門，鳳城中蓋著一所異樣神仙窟。” |
| 神仙中人 | 神仙中人【解釋】①指神采、儀態、服飾、舉止不同凡俗的人。②指像神仙一般自在快活之人。 |
| 活神仙 | 活神仙 活神仙，漢語詞匯。 注音：huó shén xiān。 釋義：喻現實生活中生活優閑或能力超人者。 |
| 神仙尉 | 神仙尉 神仙尉，縣尉的美稱。典出《漢書》卷六十七〈楊胡朱梅云傳·梅福〉。漢梅福曾補任南昌縣尉，后去官歸里。屢上書譏刺外戚王鳳專權，終不納。 王莽專政時棄家出走，不知所終。相傳已成仙。后詩文中因以“神仙尉”作為縣尉的美稱。 |
| 陸地神仙 | 陸地神仙 陸地神仙是一個漢語詞匯，意思是隱士之類。 |
| 神仙思想 | 神仙思想 《神仙思想》是1997年吉川弘文館出版的圖書，作者是日下出積與。 |
| 陸地神仙 | 陸地神仙 陸地神仙是一個漢語詞匯，意思是隱士之類。 |
| 神仙人 | 神仙人 《神仙人》是宰割創作的網絡小說，發表于起點網。 |
| 仙人 | 仙人 （神話傳說中人物）《家語》曰：“不食者，不死而神。”《說文解字》：“仙:長生仙去。從人從山。”《釋名》“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。故其制字人旁作山也。 在春秋戰國時期產生了仙人信仰，到了秦漢時期更上一層。西漢漢宣帝時期史學家劉向著有《列仙傳》記載了上古時期到西漢初年的眾多仙人。司馬遷在寫《史記》也多次提到仙人。 從”葛洪著有《抱樸子》一書，認為山林是道者避隱合藥之處，強調說：“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清凈也。”（《抱樸子內篇·卷十，明本》）又說：“是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。”（《抱樸子內篇·卷四·金丹》）他認為歸隱山林是一件很莊重，很神秘的事情，“名山為合藥之所”，是他選擇煉丹地的主要外部條件。他認為宗教是神圣的作業，還“宜入名山”，遠離俗人。為道之士“莫不飄渺絕跡幽隱山林。”比喻能預料或看透事情無所不知無所不能的人；又比喻逍遙自在、無牽無掛的人。仙人概念在中國原始社會就已存在，甚至更久遠。 仙人信仰在中國早在道教產生之前就有了，在戰國時期特別流行，到了秦漢時期又上升了一個臺階。后來被道教繼承，又被人以五仙論劃分出了鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙這幾個等級。除此之外，還有其他道教中人以別的方式對仙人加以劃分。 |
| 張仙 | 張仙 張仙又稱送子張仙。是中國民間供奉的吉祥神，傳說能夠賜給世人兒女后嗣的道教男性神祇，類似于送子娘娘、鬼子母神，此神來源有多種說法：《金臺紀聞》認為張仙是孟昶。后蜀君主孟昶之妻花蕊夫人，為紀念孟昶，故向宋太祖假稱祭拜送子之神“張仙”。金臺紀聞：世所傳“張仙像”者，乃蜀王孟昶挾彈圖也。《續文獻通考》認為張仙是指四川仙人張遠霄，可為人消災避邪且助人得子。《歷代神仙通鑒》則認為張仙還有以彈弓逐打兇神“天狗”，保護世人生兒育女的能力。中國民間流傳的《桃園明圣經》則認為張仙奉天帝指派為關帝君的屬神。 |
| 張仙 | 張仙 張仙又稱送子張仙。是中國民間供奉的吉祥神，傳說能夠賜給世人兒女后嗣的道教男性神祇，類似于送子娘娘、鬼子母神，此神來源有多種說法：《金臺紀聞》認為張仙是孟昶。后蜀君主孟昶之妻花蕊夫人，為紀念孟昶，故向宋太祖假稱祭拜送子之神“張仙”。金臺紀聞：世所傳“張仙像”者，乃蜀王孟昶挾彈圖也。《續文獻通考》認為張仙是指四川仙人張遠霄，可為人消災避邪且助人得子。《歷代神仙通鑒》則認為張仙還有以彈弓逐打兇神“天狗”，保護世人生兒育女的能力。中國民間流傳的《桃園明圣經》則認為張仙奉天帝指派為關帝君的屬神。 |
| 赤松子 | 赤松子 （上古神仙）赤松子又名赤誦子，學五千文，號左圣南極南岳真人左仙太虛真人，古代中國神話傳說中的上古仙人。相傳為神農時雨師。能入火自焚，隨風雨而上下。赤松子教神農氏袪病延年。他還能跳入火中去焚燒自己而無任何損害。他常常去神仙居住的昆侖山，住在西王母的石頭宮殿里。他還能隨著風雨忽上忽下戲耍。炎帝的小女兒追隨他學習道法，也成了神仙中人，與他一起隱遁出世。到了高辛氏統治時，他又出來從當雨師布雨，現在天上管布雨的神仙仍是赤松子。赤松子洞府道場位于襄陽峴山石室。 |
| 八仙 | 八仙 （古代神話人物）八仙是中國民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前說法不一，有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吳元泰《東游記》始定為：鐵拐李（李玄）、漢鐘離（鐘離權）、張果老（張果）、呂洞賓（呂巖）、何仙姑（何瓊）、藍采和（許堅）、韓湘子、曹國舅（曹景休）。據華軒居士考證，北宋中期應鐵拐李之邀在石筍山聚會時始有八仙之說。后有八仙過海，各顯神通名言。 另一含義指傳統中式窗格，比如我們常見的方形桌面或者墻面，在四個角做圖案，中間也有圖案，我們通常叫這種圖案分布形式為八仙，俗稱四菜一湯。還有中式窗欞的最小構件或稱銜接件，也叫八仙，并且分為明八仙和暗八仙兩種。 |
| 步虛 | 步虛 步虛是道士在醮壇儀式上一邊唱誦詞章一邊在儀式法壇內圍繞或面對神座旋繞游走的動態，是通過“步虛旋繞”來表達對道教神靈的禮敬贊美和感恩的一種宗教形式。 而步虛過程中所演奏吟唱的曲調行腔，傳說來自“三清天尊”或“玉皇天尊”等大神說法講道時，眾神為表達感動和贊嘆，圍繞天尊步虛旋繞演奏吟誦的仙樂。而聆聽起來又確實宛如眾仙飄渺旋行虛空，故得名“步虛聲”或“步虛曲” 。 同時由于步虛時不僅要奏樂，還要吟唱，所以就有相應的唱詞。于是從道士信徒到官員文人甚至皇帝，都為步虛創造歌詞，這樣的文體作品就叫“步虛詞”。步虛詞大都寄托了作者對神仙世界的向往或者對修道生活的追求，亦或是從信徒的角度贊美神仙和神仙世界的美好神圣，表達了虔誠的宗教情感或者曲折地反映了作者對現實世界的不滿。但是，這些眾多的步虛詞因為各種原因大多并未進入后世的道教儀式，為道士在步虛中所吟唱。 |
| 財神 | 財神 （道教神明）財神爺在中國道教中是主管世間財源的神明，財神主要分為兩大類：一是道教賜封，二是中國民間信仰。道教賜封為天官上神，中國民間信仰為天官天仙。 中國主要供奉的五大財神，分別是：中斌財神：王亥（中），文財神：比干（東）、范蠡（南），武財神：關公（西）、趙公明（北）。 還有其它四方財神：端木賜（西南）、李詭祖（東北）、管仲（東南）、白圭（西北）。以上曾被道教分為“四面八方一個中”的財神陣容。 財神爺傾注了中國勞動人民的樸素情感，寄托著安居樂業，大吉大利的美好心愿。原意指道教奉的神仙。 財神 （漢語詞匯）財神爺在中國民間信仰的神明之一，財神主要分為兩大類：一是道教賜封，二是中國民間信仰。道教賜封為天官上神，中國民間信仰為天官天仙。財神主要有七位，分別是：端木賜（子貢：儒商之祖）、范蠡（浙商）、管仲（徽商）、白圭（晉商）、關公（關帝閣）、比干（文財神）、趙公明（寒單爺）。 |
| 霓幢 | 霓幢 借指神仙的儀仗和車駕 釋義 神仙以云為幡幢。借指神仙的儀仗。 唐 顧云 《華清詞》：“九色真龍上漢時，愿把霓幢引煙策。”參見“ 霓旌 ”。 神仙以云霓為車蓋。借指神仙的車駕。 前蜀 杜光庭 《宣再往青城安復真靈醮詞》：“霓幢鶴轡，優游松月之鄉；蕙郁蘭芬，瀟灑虛無之路。” 元 王惲 《仙游曲》：“庭竹無人綠滿窗，幽香和露溼霓幢。” |
| 天仙 | 天仙 （漢語詞語）天仙是古代神話傳說中天上有法力的神仙或者仙女。天仙也分為幾種級別的神仙。 天仙，道教五仙之一，地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。 天仙也常用于形容人的美貌，例如：美若天仙。 |
| 步虛 | 步虛 步虛是道士在醮壇儀式上一邊唱誦詞章一邊在儀式法壇內圍繞或面對神座旋繞游走的動態，是通過“步虛旋繞”來表達對道教神靈的禮敬贊美和感恩的一種宗教形式。 而步虛過程中所演奏吟唱的曲調行腔，傳說來自“三清天尊”或“玉皇天尊”等大神說法講道時，眾神為表達感動和贊嘆，圍繞天尊步虛旋繞演奏吟誦的仙樂。而聆聽起來又確實宛如眾仙飄渺旋行虛空，故得名“步虛聲”或“步虛曲” 。 同時由于步虛時不僅要奏樂，還要吟唱，所以就有相應的唱詞。于是從道士信徒到官員文人甚至皇帝，都為步虛創造歌詞，這樣的文體作品就叫“步虛詞”。步虛詞大都寄托了作者對神仙世界的向往或者對修道生活的追求，亦或是從信徒的角度贊美神仙和神仙世界的美好神圣，表達了虔誠的宗教情感或者曲折地反映了作者對現實世界的不滿。但是，這些眾多的步虛詞因為各種原因大多并未進入后世的道教儀式，為道士在步虛中所吟唱。 |
| 八洞神仙 | 道家謂神仙所居之洞天分上八洞﹑中八洞﹐下八洞。上八洞為天仙﹐中八洞為神仙﹐下八洞為地仙﹐總謂之"八洞神仙"。民間則專以漢鐘離﹑張果老﹑鐵拐李﹑韓湘子﹑曹國舅﹑呂洞賓﹑藍采和﹑何仙姑等八仙為"八洞神仙"。 |
| 財神 | 財神 （道教神明）財神爺在中國道教中是主管世間財源的神明，財神主要分為兩大類：一是道教賜封，二是中國民間信仰。道教賜封為天官上神，中國民間信仰為天官天仙。 中國主要供奉的五大財神，分別是：中斌財神：王亥（中），文財神：比干（東）、范蠡（南），武財神：關公（西）、趙公明（北）。 還有其它四方財神：端木賜（西南）、李詭祖（東北）、管仲（東南）、白圭（西北）。以上曾被道教分為“四面八方一個中”的財神陣容。 財神爺傾注了中國勞動人民的樸素情感，寄托著安居樂業，大吉大利的美好心愿。原意指道教奉的神仙。 財神 （漢語詞匯）財神爺在中國民間信仰的神明之一，財神主要分為兩大類：一是道教賜封，二是中國民間信仰。道教賜封為天官上神，中國民間信仰為天官天仙。財神主要有七位，分別是：端木賜（子貢：儒商之祖）、范蠡（浙商）、管仲（徽商）、白圭（晉商）、關公（關帝閣）、比干（文財神）、趙公明（寒單爺）。 |
| 昆臺 | 昆臺 kūn tái 昆臺（昆臺） 相傳 昆侖山 頂有金臺五所，玉樓十二，皆為神仙居處。因以“昆臺”、“昆府”代指神仙所居之地。 宋 張元干 《醉蓬萊·壽》詞：“滿腹經綸，回天議論， 昆臺 仙裔。” (1). 漢 時少府的屬官名。執掌 甘泉宮 事宜。《漢書·百官公卿表上》：“ 武帝 太初 元年更名考工室為考工…… 甘泉 居室為昆臺。” (2).傳說 黃帝 登仙處。 晉 王嘉 《拾遺記·軒轅黃帝》：“薰風至，真人集，﹝ 軒轅 ﹞乃厭世於 昆臺 之上，留其冠、劍、佩、舄焉。 昆臺 者， 鼎湖 之極峻處也，立館於其下。” 唐 無名氏 《仙傳拾遺·燕昭王》：“好神仙之道，仙人 甘需 臣事之，為王述 昆臺 登仙之事。” |
| 昆臺 | 昆臺 kūn tái 昆臺（昆臺） 相傳 昆侖山 頂有金臺五所，玉樓十二，皆為神仙居處。因以“昆臺”、“昆府”代指神仙所居之地。 宋 張元干 《醉蓬萊·壽》詞：“滿腹經綸，回天議論， 昆臺 仙裔。” (1). 漢 時少府的屬官名。執掌 甘泉宮 事宜。《漢書·百官公卿表上》：“ 武帝 太初 元年更名考工室為考工…… 甘泉 居室為昆臺。” (2).傳說 黃帝 登仙處。 晉 王嘉 《拾遺記·軒轅黃帝》：“薰風至，真人集，﹝ 軒轅 ﹞乃厭世于 昆臺 之上，留其冠、劍、佩、舄焉。 昆臺 者， 鼎湖 之極峻處也，立館于其下。” 唐 無名氏 《仙傳拾遺·燕昭王》：“好神仙之道，仙人 甘需 臣事之，為王述 昆臺 登仙之事。” |
| 崑臺 | 昆臺 kūn tái ㄎㄨㄣ ㄊㄞˊ 昆臺（昆臺） 相傳 昆侖山 頂有金臺五所，玉樓十二，皆為神仙居處。因以“昆臺”、“昆府”代指神仙所居之地。 宋 張元干 《醉蓬萊·壽》詞：“滿腹經綸，回天議論， 昆臺 仙裔。” (1). 漢 時少府的屬官名。執掌 甘泉宮 事宜。《漢書·百官公卿表上》：“ 武帝 太初 元年更名考工室為考工…… 甘泉 居室為昆臺。” (2).傳說 黃帝 登仙處。 晉 王嘉 《拾遺記·軒轅黃帝》：“薰風至，真人集，﹝ 軒轅 ﹞乃厭世于 昆臺 之上，留其冠、劍、佩、舄焉。 昆臺 者， 鼎湖 之極峻處也，立館于其下。” 唐 無名氏 《仙傳拾遺·燕昭王》：“好神仙之道，仙人 甘需 臣事之，為王述 昆臺 登仙之事。” |
| 天神 | 天神 （漢語詞匯）天神，中國神話傳說中的天上諸神，包括主宰宇宙之神及主司日月、星辰、風雨、生命等神。天神、地祇、人鬼，周朝三大宗教神系之一。天有天神，地有地祇，人有鬼魂，前兩個屬于先天神，而后面的屬于覺悟的圣人等由人而成的。他們無有高低，都是無上、無下，超越一切的最智慧與完美的存在。泛指神仙。 晉 葛洪 《抱樸子·仙藥》：“上藥令人身安命延，升為天神。” 清 王士禛 《池北偶談·談異三·嶗山道士》：“從窗隙中見天神數百輩。” 趙樹理 《小二黑結婚》：“三仙姑是后莊于福的老婆，每月初一、十五都要頂著紅布搖搖擺擺裝扮天神。” |
| 仙經 | 仙經 仙經，詞語，讀作“ xiān jīng”，指道教經典。 葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子內篇》中，他不僅全面總結了晉以前的神仙理論，并系統地總結了晉以前的神仙方術， |
| 仙經 | 仙經 仙經，詞語，讀作“ xiān jīng”，指道教經典。 葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子內篇》中，他不僅全面總結了晉以前的神仙理論，并系統地總結了晉以前的神仙方術， |
| 仙游 | 仙游 （漢語詞語）仙游，一指信奉道教的人遠出求仙訪道。 唐 李白《感興》詩之五：“十五游神仙，仙游未曾歇。” 宋 何薳 《春渚紀聞·六琴說》：“ 馬明生仙游，見神女于玉幾上彈一弦琴，而五音具奏。” 明 屠隆《彩毫記·知幾引退》：“侍奉君王不到頭，飄然一衲賦仙游。” |
| 仙方 | 仙方 仙方，漢語詞匯。 拼音：xiān fāng 釋義：1、舊時幻想成仙所服食的丹藥。2、傳說中神仙所賜的藥餌。3、舊時亦指迷信者向神前求得的藥方。 |
| 仙倡 | 仙倡 xiān chànɡ 古代樂舞中扮神仙的藝人。 倡，古稱歌舞藝人。《文選·張衡<西京賦>》：“總會仙倡，戲豹舞羆。” 薛綜 注：“仙倡，偽作假形，謂如神也。” 呂向 注：“總會，謂集神仙之倡伎。戲豹舞羆，并假作其形。” 唐 李白 《上云樂》詩：“老胡感至德，東來進仙倡，五色師子，九苞鳳凰。” |
| 鬼仙 | 鬼仙 鬼仙又稱“靈鬼”，鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止于投胎就舍而已，古今佛徒正致力于此，乃曰得道，誠可笑也。 鬼仙是道教五仙之一，分為鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙五個等級。 |
| 仙遊 | 仙游 （漢語詞語）仙游，一指信奉道教的人遠出求仙訪道。 唐 李白《感興》詩之五：“十五游神仙，仙游未曾歇。” 宋 何? 《春渚紀聞·六琴說》：“ 馬明生仙游，見神女于玉幾上彈一弦琴，而五音具奏。” 明 屠隆《彩毫記·知幾引退》：“侍奉君王不到頭，飄然一衲賦仙游。” |
| 洞天 | 洞天 （神道居住的名山勝地）道教語，指神道居住的名山勝地。 洞天就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天，構成道教地上仙境的主體部分，中國五岳則包括在洞天之內。 洞天福地多系實指。歷代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、歷史文物和神話傳說。分而言之，“洞天”意謂山中有洞室通達上天，貫通諸山。東晉《道跡經》云：“五岳及名山皆有洞室。” 洞天 （漢語詞匯）洞天，漢語詞匯。 拼音：dòng tiān 釋義：緯書指神仙居住的地方,意思是洞中別有天地,現在借指引人入勝的境地 |
| 承露盤 | 承露盤 考之史籍， 承露盤仙人是漢武帝建造的。漢武帝特好神仙之道。他遍尋海外仙洲及甘液玉英以求“長生不死”，為求得和渺茫的仙界達成一種神秘的“生命信息”上的契合，不惜斥重資去營建一系列接待仙家的建筑，承露盤仙人像為其中一項規模較大的工程。 |
| 承露盤 | 承露盤 考之史籍， 承露盤仙人是漢武帝建造的。漢武帝特好神仙之道。他遍尋海外仙洲及甘液玉英以求“長生不死”，為求得和渺茫的仙界達成一種神秘的“生命信息”上的契合，不惜斥重資去營建一系列接待仙家的建筑，承露盤仙人像為其中一項規模較大的工程。 |
| 仙官 | 仙官 （道教有尊位的神仙）仙官是一個漢語詞語，指道教稱有尊位的神仙。 |
| 麻姑 | 麻姑 （道教神話人物）麻姑又稱壽仙娘娘、虛寂沖應真人，中國民間信仰的女神，屬于道教人物。據《神仙傳》記載，其為女性，修道于牟州東南姑馀山（今山東萊州市），中國東漢時應仙人王方平之召降于蔡經家，年十八九，貌美，自謂“已見東海三次變為桑田”。故古時以麻姑喻高壽。又流傳有三月三日西王母壽辰，麻姑于絳珠河邊以靈芝釀酒祝壽的故事。過去中國民間為女性祝壽多贈麻姑像，取名麻姑獻壽。 |
| 神仙手 | 神仙手 拼音：shén xiān shǒu 注音： 解釋：指技藝高超出眾、令人嘆服的能手。 出處：五代 齊己 《謝高輦先輩寄新唱和集》詩：“敢謂神仙手，多懷老比丘。” 范乃仲 《小技術員戰服神仙手》：“今天說一段農業上的，名叫‘小技術員戰服神仙手’。” |
| 神仙署 | 神仙署 神仙署 即控鶴府，也稱奉宸府。 唐 宿衛近侍官署名， 武后 時置。 唐 盧照鄰 《行路難》詩：“寄言坐客神仙署，一生一死交情處。” 唐 宋之問 《景龍四年祠海》詩：“三入文史林，兩拜神仙署。” |
| 神仙眷屬 | 辭典解釋神仙眷屬 shén xiān juàn shǔ 比喻婚姻美滿、感情和睦的夫婦。 如：「他們的生活幸福快樂，真似神仙眷屬。」也稱為「神仙美眷」、「神仙眷侶」。 |
| 仙源 | 仙源 仙源：漢語詞匯 仙源：安徽黃山市黃山區地名 仙源 （漢語詞匯）仙源，漢語詞匯。 拼音：xiān yuán 釋義：1、道教稱神仙所居之處。2、特指晉陶淵明 所描繪的理想境地桃花源。3、借指風景勝地或安謐的僻境。4、鹿邑縣古稱。 |
| 騎白鹿 | 騎白鹿 古代神話傳說中的仙人，常騎白鹿或乘白鹿所駕之車。后因以“騎白鹿”指仙人行空之術，泛指神仙。 |
| 求仙 | 求仙 求仙：仙俠小說 求仙：漢語詞語 求仙 （漢語詞語）◎求仙qiúxiān (1) [seek gods]∶求訪仙人或仙方 求仙問卜 (2) [pray to gods for blessing]∶祝求神仙 (1).謂以服藥、辟谷、修煉等方法，求得長生不老。古代道家、方士多倡之。 《文選·張衡》：“立脩莖之仙掌，承云表之清露。” 李善 注引《三輔故事》：“ 武帝 作銅露盤，承天露，和玉屑飲之，欲以求仙。” 三國 魏 夏侯湛 《抵疑》：“ 接輿 佯狂以蔽身， 梅福 棄家以求仙。” 唐 李白 《題雍兵崔明府丹灶》詩：“美人為政本忘機，服藥求仙事不違。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄三》：“﹝狐﹞先煉形為人，既得為人，然后講內丹，是為由人而求仙。” (2).訪求仙人。 《豆棚閑話·空青石蔚子開盲》：“那山上乃是仙家藏真修煉之處……那些求仙問福的，雖有許多，也俱在彼靜心守候。” |
| 玄都 | 玄都 （詞語）xuán dū ㄒㄩㄢˊ ㄉㄡ玄都，神話傳說中神仙居住的地方。 (1).神話傳說中的無上仙境，全名"玄都紫府"，乃是太上老君所居之地。 (2).古諸侯國名。《逸周書·史記》：“昔者玄都賢鬼道，廢人事天，謀臣不用，龜策是從，神巫用國，哲士在外，玄都以亡。”《竹書紀年》卷上：“﹝ 帝舜 有虞氏 ﹞四十二年， 玄都氏來朝，貢寶玉。” |
| 思凡 | 思凡 （昆曲《孽海記》中劇目）《思凡》是昆曲《孽海記》中一折。清初，昆曲吸收了《孽海記》中的《思凡》與《下山》兩出戲，保存原有的唱詞，加入豐富的舞蹈身段和表演技巧，成為著名昆曲折子戲。該折中主要描寫小尼姑色空，年幼時多病，被父母送入仙桃庵寄活。色空不耐拜佛念經的寂寞生涯，私自逃出尼庵。 思凡 （漢語詞語）道教以人世為凡塵，原指故稱神仙思慕世俗生活為思凡。 《二刻拍案驚奇》中有“若非葛稚川侍煉藥的丹童，便是董雙成同思凡的道侶。”民間傳說中有很多神仙思凡的故事，如七仙女、三圣母。另有同名昆曲、圖書、短片、電影、話劇、歌曲、服飾品牌等。 又有林宥嘉演唱的同名歌曲。 |
| 騎白鹿 | 騎白鹿 古代神話傳說中的仙人，常騎白鹿或乘白鹿所駕之車。后因以“騎白鹿”指仙人行空之術，泛指神仙。 |
| 神鄉 | 神鄉 神鄉，漢語詞匯。 拼音：shén xiāng 釋義：1、猶神州。指帝都或京畿地區。2、神仙所居處。猶言仙國。 |
| 懸圃 | 懸圃 懸圃，是指傳說中的神仙居所。傳說在昆侖山頂，有金臺、玉樓，為神仙所居，也稱玄圃。后泛指仙境。 |
| 神鄉 | 神鄉 神鄉，漢語詞匯。 拼音：shén xiāng 釋義：1、猶神州。指帝都或京畿地區。2、神仙所居處。猶言仙國。 |
| 懸圃 | 懸圃 懸圃，是指傳說中的神仙居所。傳說在昆侖山頂，有金臺、玉樓，為神仙所居，也稱玄圃。后泛指仙境。 |
| 箕仙 | 箕仙 箕仙是漢語詞語，解釋為神仙名。 |
| 青鸞 | 青鸞 （傳說中的神鳥）青鸞又稱蒼鸞，從古至今，青鸞被賦予了許多層涵義，最常見的一種說法為：青鸞是常伴西王母的一種神鳥，多為神仙坐騎。赤色多者為鳳，青色多者為鸞。也是傳說中的五鳳之一。 青鸞 （漢語詞匯）古代神話傳說中鳳凰一類的神鳥。赤色多者為鳳，青色多者為鸞。多為神仙坐騎。 北周 庾信 《謝趙王賚干魚啟》：“文鰩夜觸，翼似青鸞。” 唐 李白 《鳳凰曲》：“ 嬴 女吹玉簫，吟弄天上春。青鸞不獨去，更有攜手人。” 王琦 注引《藝文類聚》：“《決疑注》曰：……多赤色者鳳，多青色者鸞。” 元 楊暹 《劉行首》第二折：“跟著我騎白鶴，上青霄；跨青鸞，遠市朝。” 清 陳佩 《哭程夫人》詩：“忽駕青鸞返碧虛，瓊花吹折痛何如。” |
| 縮地 | 縮地 「縮地」又稱縮地法、縮地術，是道教的仙術之一，據稱運用此術可以化遠為近，實現遠距離的瞬間移動。最早見於晉代葛洪的《神仙傳》 |
| 五城十二樓 | 五城十二樓 《史記》卷二十八〈封禪書〉～403～其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。方士有言「黃帝時為五城十二樓，以候神人于執期，命曰迎年」。舊題漢·東方朔《海內十洲記》昆崚丘，昆侖山也。在西海之戌地，北海之亥地。東去岸十三萬里，有弱水，周匝繞山，東南接積石圃，西北接北戶之室，東北臨大闊之井，西南近承淵之谷。此四角大山，寔昆侖之支輔也。積石圃南頭，昔西王母告周穆王云，去咸陽四十六萬里，山高平地三萬六千里，上有三角，面方，廣萬里，形如偃盆，下狹上廣。故曰昆侖山有三角。其一角正北，干辰星之輝，名曰閬風巔；其一角正西，名曰玄圃臺；其一角正東，名曰昆侖宮。其處有積金，為天墉城，面方千里，城上安金臺五所，玉樓十二。其北戶山、承淵山又有墉城，金臺玉樓，相似如一。淵精之闕，光碧之堂，瓊華之室，紫翠丹房，景燭日暉，朱霞九光，西王母之所治，真官仙靈之所宗。 |
| 枕中鴻寶 | 枕中鴻寶【解釋】泛指珍秘的書籍。【出處】《漢書·劉向傳》：“上（宣帝）復興神仙方術之事，而淮南有枕中《鴻寶》、《苑秘書》。書言神仙使鬼物為金之術，及鄒衍重道延命方，世人莫見。”顏師古注：“《鴻寶》、《苑秘書》，并道術篇名。臧在枕中，言常存錄之不漏泄也。”【示例】《敘事解疑》一帙，珍之五十一年矣，以為枕中《鴻寶》，足佐千秋秘籍。 ◎清·任安上《與吳拜經書》 |
| 瀛仙 | 瀛仙 【拼音】yíng xiān 【注音】 【條目】瀛仙 【引證解釋】神仙。對別人的敬稱。 宋 張子野 《定風波令·霅溪席上》詞：“西閣名臣奉詔行，南牀吏部錦衣榮。中有瀛仙賓與主，相遇，平津選首更神清。” |