形容華山的詞語
形容華山的詞語：險峻、壯觀、雄奇、峻拔、高聳、巍峨、絕壁、峭壁、懸崖、怪石、奇松、云海、日出、日落、晴空、云霧、清新、神秘、靈氣、仙境。
形容華山的詞語 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
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| 九華山 | 九華山 （國家自然與文化雙遺產、國家5A級旅游景區）九華山（Jiuhua Mountain），古稱陵陽山、九子山，為“中國佛教四大名山”之一，位于安徽省池州市青陽縣境內，素有“東南第一山”之稱，傳說因唐朝李白《望九華贈青陽韋仲堪》詩：“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。”而更名為“九華山”。 九華山為皖南三大山系之一，主體是由花崗巖巖體組成的強烈斷隆帶。其邊緣地區除部分為沉積巖外，大都是由花崗閃長巖組成的褶皺斷塊輕度隆起帶。九華山地處北亞熱帶，不僅受到濕潤季風的影響，而且受到山區海拔高度、地形地勢的制約，所以具有溫和、濕潤、陰涼等山區氣候特點。 九華山北俯長江，南望黃山，東臨太平湖，西接池陽，綿亙一百余公里，主要有九十九峰，最高的十王峰海拔1342米。九華山區域總面積約120平方公里，大致呈南-北走向，介于東經117°43′-118°80′，北緯30°24′-30°40′之間。 九華山自山麓至天臺峰，名剎古寺林立，文物古跡眾多，尚存化城寺、月身寶殿、慧居寺、百歲宮等古剎78座，佛像1500余尊，藏有明萬歷皇帝頒賜的圣旨、藏經及其它玉印、法器等文物1300余件。 2006年，以九華山為主體的九華山風景名勝區被評為國家重點風景名勝區。2007年，九華山風景區獲評為國家AAAAA級旅游景區。2009年，九華山獲評為國家地質公園。 |
| 華山畿 | 華山畿 華山畿是江蘇省的傳統民歌。屬于南朝著名的愛情民歌集，現有樂府《吳聲歌曲》25首，亦見于元《至順鎮江志》卷二十。《華山畿》是南朝時流行在長江下游的傳統民歌。 相傳當時有個女子，在哀悼為她殉情而死的戀人時，唱了一首歌。歌的開頭一句便是這句驚風雨、泣鬼神的“華山畿”，后來用它作為歌調的名稱。《樂府詩集》中共二十五首以此為名的歌曲。 |
| 兵藏武庫，馬入華山 | 兵藏武庫，馬入華山【解釋】兵器藏進武庫，軍馬放入華山。指天下太平。【出處】北周·庚信《賀平鄴都表》：“當今鹿臺已散，離宮已遺，兵藏武庫，馬入華山。” |
| 馬入華山 | 馬入華山【解釋】表示天下太平，不再打仗。【出處】《書·武成》：“乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。”【示例】當今鹿臺已散，離宮已遣，兵藏武庫，～。 ◎北周·庚信《賀平鄴都表》 |
| 九華山 | 九華山 （國家自然與文化雙遺產、國家5A級旅游景區）九華山（Jiuhua Mountain），古稱陵陽山、九子山，為“中國佛教四大名山”之一，位于安徽省池州市青陽縣境內，素有“東南第一山”之稱，傳說因唐朝李白《望九華贈青陽韋仲堪》詩：“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。”而更名為“九華山”。 九華山為皖南三大山系之一，主體是由花崗巖巖體組成的強烈斷隆帶。其邊緣地區除部分為沉積巖外，大都是由花崗閃長巖組成的褶皺斷塊輕度隆起帶。九華山地處北亞熱帶，不僅受到濕潤季風的影響，而且受到山區海拔高度、地形地勢的制約，所以具有溫和、濕潤、陰涼等山區氣候特點。 九華山北俯長江，南望黃山，東臨太平湖，西接池陽，綿亙一百余公里，主要有九十九峰，最高的十王峰海拔1342米。九華山區域總面積約120平方公里，大致呈南-北走向，介于東經117°43′-118°80′，北緯30°24′-30°40′之間。 九華山自山麓至天臺峰，名剎古寺林立，文物古跡眾多，尚存化城寺、月身寶殿、慧居寺、百歲宮等古剎78座，佛像1500余尊，藏有明萬歷皇帝頒賜的圣旨、藏經及其它玉印、法器等文物1300余件。 2006年，以九華山為主體的九華山風景名勝區被評為國家重點風景名勝區。2007年，九華山風景區獲評為國家AAAAA級旅游景區。2009年，九華山獲評為國家地質公園。 |
| 五山 | 五山 漢語詞匯 (1).五座山。指古代傳說中東海的仙山 岱輿 、 員嶠 、 方壺 、 瀛洲 、 蓬萊 。 《列子·湯問》：“ 渤海 之東，不知幾億萬里有大壑焉，實惟無底之谷……其中有五山焉。一曰 岱輿 、二曰 員嶠 、三曰 方壺 、四曰 瀛州 、五曰 蓬萊 。” 明 張岱所著《夜航船》：”渤海之東有大壑，名歸墟，其中有岱輿、員嶠、方壺、瀛州、蓬萊五山。“ (2).五座山。指 華山 、 首山 、 太室 、 泰山 、 東萊 。 《史記·孝武本紀》：“ 中國 華山 、 首山 、 太室 、 泰山 、 東萊 ，此五山 黃帝 之所常游，與神會。” 三國 魏 曹植 《吁嗟篇》：“飄飄周八澤，連翩歷五山。” (3).五座山。指中岳 嵩山 、東岳 泰山 、西岳 華山 、南岳 衡山 、北岳 恒山 。 《后漢書·馮衍傳》：“疆理九野，經營五山。” 李賢 注：“五山即五岳也。” 唐 韓愈 《讀東方朔雜事》詩：“簸頓五山踣，流漂八維蹉。” (4).五大佛寺。皆建于 南宋 。 即 杭州 徑山 興盛萬壽寺 、 北山 景德靈隱寺 、 南山 凈慈報恩光孝寺 、 寧波 阿育王山 鄮峰廣利寺 、 太白山 天童景德寺 。 （5）地名。五山街道，原名五山鎮，一說所在地被五個山頭環繞,中間形成盆地山塘,人們喻為“五馬飲泉”,因此地形得名“五山”。 （6）校區名。位于廣州五山的華南農業大學，有很多校區，其中有一個區就叫五山區，也叫東區，以前是叫五山公寓，華農百年校慶改了名字，改為泰山區。 （7）日本五山。在日本文化史上所謂“五山”禪僧的貢獻很大。“五山十剎”是在全國禪寺中選出五個規定為最高位的寺院，在它們之下再置十所禪院。據說這種制度是仿照南宋的做法。鎌倉末年在嫌倉開始設立建長寺、圓覺寺，壽福寺，凈智寺，靜妙寺為五山。到室町幕府足利義滿時才正式制定“五山十剎”之制。京都五山，南禪寺作為特例之外，有天龍寺，相國寺，建仁寺，東福寺，萬壽寺。至德三年（1386）規定把京都的南禪寺置于五山之上，以京都的天龍、相國、建仁、東福、萬壽五寺和鎌倉的建長、圓覺、壽福、凈智、凈妙五寺共同作為全國的五山。所謂“十剎”，是地位僅次于五山的十座寺院，雖有建置，但變動次數很多，到15世紀末已達46座。在五山之上設“僧錄”一職，負責任免五山十剎及著名禪寺的住持及有關訴訟裁判、接受寺田、繳納稅金等事務，后來還為幕府起草政治外交的文書。所謂“五山禪僧”泛指在五山十剎及在它們影響下一切官寺中的禪僧，一般不把臨濟宗中的“反主流派”的“應燈關派”和曹洞宗包括在內。 |
| 金華山 | 金華山 （浙江省金華市金華山）金華山，位于浙江省中部，系龍門山脈的支脈，因橫亙于金華市區北面，故俗稱北山，古稱長山或常山。金華山自浦江東南部起至蘭溪城東止綿延50余公里，面積500多平方公里，最高峰大盤山海拔1314米，也是龍門山脈最高峰，與山腳垂直落差達1100多米。 |
| 華山畿 | 華山畿 華山畿是江蘇省的傳統民歌。屬于南朝著名的愛情民歌集，現有樂府《吳聲歌曲》25首，亦見于元《至順鎮江志》卷二十。《華山畿》是南朝時流行在長江下游的傳統民歌。 相傳當時有個女子，在哀悼為她殉情而死的戀人時，唱了一首歌。歌的開頭一句便是這句驚風雨、泣鬼神的“華山畿”，后來用它作為歌調的名稱。《樂府詩集》中共二十五首以此為名的歌曲。 |
| 五嶽 | 五岳 （中國五岳）中國五岳，中國漢文化中五大名山的總稱，是古代民間山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，后為道教所繼承，被視為道教名山。五岳分別是東岳泰山（海拔1545米，位于山東省泰安市泰山區）、西岳華山（海拔2154.9米，位于陜西省渭南市華陰市）、南岳衡山（海拔1300.2米，位于湖南省衡陽市南岳區）、北岳恒山（海拔2016.1米，位于山西省大同市渾源縣）、中岳嵩山（海拔1491.71米，位于河南省鄭州市登封市）。五岳曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。 |
| 五岳 | 五岳 （中國五岳）中國五岳，中國漢文化中五大名山的總稱，是古代民間山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，后為道教所繼承，被視為道教名山。五岳分別是東岳泰山（海拔1545米，位于山東省泰安市泰山區）、西岳華山（海拔2154.9米，位于陜西省渭南市華陰市）、南岳衡山（海拔1300.2米，位于湖南省衡陽市南岳區）、北岳恒山（海拔2016.1米，位于山西省大同市渾源縣）、中岳嵩山（海拔1491.71米，位于河南省鄭州市登封市）。五岳曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。 |
| 毛女洞 | 毛女洞 毛女是古代神話傳說中的一位仙女。通身長毛，食以松葉，身輕如燕。毛女洞在華山主峰西北毛女峰上，為一天然石龕，就龕建廟，供毛女彩繪坐像一尊。傳說是毛女隱遁棲身處。 據《列仙傳》記述：毛女，字玉姜，秦始皇宮女，因避驪山殉葬之災，負琴與秦宮役夫相攜逃入華山。后來經高士指點，饑食松柏籽，渴飲清泉水，致使體生綠毛，行步如飛。至西漢年間，毛女年齡已一百七余歲，傳說山客獵師世代都有人看見過她。傳說唐大中年間，陶太白、尹子虛曾在華山見到毛女和古丈夫，并一同飲酒和詩。毛女吟詩道：“誰知古是與今非，閑躡青霞和翠微。簫管秦樓應寂寂，彩云空惹薜蘿衣。”又據華山道士傳，就是在今天，當夜深人靜時，仍然能聽到毛女洞如泣如訴的琴聲。歷代文人有毛女詩詞多首，陳摶就有《詠毛女》詩：“曾折松枝為寶櫛，又編粟葉作羅襦。有時問著秦宮事，笑捻山花望太虛。” 現今毛女洞還存，但因攀登道路艱險，且為荊草所塞，久無人跡。毛女峰下原建有廟宇，稱毛女洞下院，當地人即直接呼下院為毛女洞。原建筑毀于文化革命時期，今舍宇為1987年重建。 |
| 牧羊兒 | 牧羊兒 詞語解釋 牧羊兒（牧羊兒）：mù yáng ér (1).借稱世外之人。典出 晉 葛洪 《神仙傳·黃初平》： 黃初平 十五歲時牧羊山中，有道士帶他到 金華山 石室里住了四十馀年。有一天他哥哥在街上遇一道士，問之。道士說：“ 金華山 中有一牧羊兒，姓 黃 名 初平 ，是卿弟非疑。”于是哥哥找到了弟弟，問他羊何在，他說近在山東。哥哥去看時，只看到白石頭， 初平 叫一聲：“羊起！”石頭都變成羊，有幾萬頭。 唐 李白 《古風》之十七：“ 金華 牧羊兒，乃是紫煙客。” 宋 楊萬里 《飲酒》詩：“我本非搢紳， 金華 牧羊兒。” (2).指見識淺陋的人。《新五代史·唐太祖劉太妃傳》：“ 晉 兵屢敗， 太祖 憂窘，不知所為。大將 李存信 等勸 太祖 亡入北邊，以圖再舉。 太祖 入以語夫人，夫人問誰為此謀者，曰：‘ 存信 也。’夫人罵曰：‘ 存信 ， 代北 牧羊兒耳，安足與計成敗邪！’” (3).指 秦 末 項梁 所立之 楚懷王 孫 心 。因時在民間牧羊，故稱。 宋 王安石 《范增》詩之一：“有道吊民天即助，不知何用牧羊兒。”參閱《史記·項羽本紀》。 |
| 玉井蓮 | 玉井蓮 玉井蓮比喻堅貞高潔的婦女，原意華山 峰頂玉井所產之蓮，玉井: 1.星官名。參宿下方四顆星，形如井，故名。 2.井的美稱。 3.指太華山上的玉井。元史九敬先《莊周夢》第一折:"豁開你心上蒙，飛身到太華峰，看白蓮開玉井，看白蓮開玉井。"《水滸傳》第五九回:"傍人遙指，云池波內藕如船;故老傳聞，玉井水中花十丈。"參見"玉井蓮"一說指華山西峰之下的深潭。參閱明袁宏道《華山后記》。 4.即冰井。古代帝王藏冰之所。伏日以冰賜大臣。 |
| 華霍 | 華霍 華山 與 霍山 的并稱 晉 孫綽 《太平山銘》：“嵬峩 太平 ，峻逾 華 霍 。” 晉 葛洪 《抱樸子·審舉》：“ 華 霍 所以能崇極天之峻者，由乎其下之厚也。” 南朝 齊 謝朓 《三日侍宴曲水代人應詔》詩之四：“譬諸 華 霍 ，維邦之鎮。” |
| 牧羊兒 | 牧羊兒 詞語解釋 牧羊兒（牧羊兒）：mù yáng ér (1).借稱世外之人。典出 晉 葛洪 《神仙傳·黃初平》： 黃初平 十五歲時牧羊山中，有道士帶他到 金華山 石室里住了四十馀年。有一天他哥哥在街上遇一道士，問之。道士說：“ 金華山 中有一牧羊兒，姓 黃 名 初平 ，是卿弟非疑。”于是哥哥找到了弟弟，問他羊何在，他說近在山東。哥哥去看時，只看到白石頭， 初平 叫一聲：“羊起！”石頭都變成羊，有幾萬頭。 唐 李白 《古風》之十七：“ 金華 牧羊兒，乃是紫煙客。” 宋 楊萬里 《飲酒》詩：“我本非搢紳， 金華 牧羊兒。” (2).指見識淺陋的人。《新五代史·唐太祖劉太妃傳》：“ 晉 兵屢敗， 太祖 憂窘，不知所為。大將 李存信 等勸 太祖 亡入北邊，以圖再舉。 太祖 入以語夫人，夫人問誰為此謀者，曰：‘ 存信 也。’夫人罵曰：‘ 存信 ， 代北 牧羊兒耳，安足與計成敗邪！’” (3).指 秦 末 項梁 所立之 楚懷王 孫 心 。因時在民間牧羊，故稱。 宋 王安石 《范增》詩之一：“有道吊民天即助，不知何用牧羊兒。”參閱《史記·項羽本紀》。 |
| 玉井蓮 | 玉井蓮 玉井蓮比喻堅貞高潔的婦女，原意華山 峰頂玉井所產之蓮，玉井: 1.星官名。參宿下方四顆星，形如井，故名。 2.井的美稱。 3.指太華山上的玉井。元史九敬先《莊周夢》第一折:"豁開你心上蒙，飛身到太華峰，看白蓮開玉井，看白蓮開玉井。"《水滸傳》第五九回:"傍人遙指，云池波內藕如船;故老傳聞，玉井水中花十丈。"參見"玉井蓮"一說指華山西峰之下的深潭。參閱明袁宏道《華山后記》。 4.即冰井。古代帝王藏冰之所。伏日以冰賜大臣。 |
| 玉井 | 玉井 玉井在華山西峰下鎮岳宮院內。井深丈余，井水清澈甘冽，《雍勝略》記述其“深可十丈，圓徑半之”，并記述金大定乙亥年(1179)井旁曾建有玉井樓。樓周巨松喬檜林立。傳說夜間登樓，可以見到五粒松下的琥珀閃閃發光。 民間傳說玉井內生有千葉白蓮，吃了白蓮人可以升仙。唐韓愈的《古意》詩中說：“太華峰頭玉井蓮，花開十丈耦如船。冷比雪霜甘比密，一片入口沉疴痊。”因而玉井也被稱為白蓮池。又傳唐玄宗金仙公主在華山隱居時，對井梳妝，不慎將金簪掉入井內，后來發現金簪自山麓的玉泉院水處流生，于是人們便得出了玉井與山泉潛通的結論，華山峪中的泉水也就有了玉泉這一富有詩意的名字。后來道士賈得升在峪口為師傅陳摶建造祠院，因玉泉流經院內，祠院也因此得名。 |
| 華霍 | 華霍 華山 與 霍山 的并稱 晉 孫綽 《太平山銘》：“嵬峩 太平 ，峻逾 華 霍 。” 晉 葛洪 《抱樸子·審舉》：“ 華 霍 所以能崇極天之峻者，由乎其下之厚也。” 南朝 齊 謝朓 《三日侍宴曲水代人應詔》詩之四：“譬諸 華 霍 ，維邦之鎮。” |
| 斷塊山 | 斷塊山 斷塊山是地殼因斷塊活動隆起而形成的山。它的特點是山邊緣平直，山坡陡峻成崖，即斷層崖。與相鄰平地之間沒有過渡地帶，常急轉直下。斷層崖受橫向溝谷的分割，變成一系列三角形的平面，又稱斷層三角面。斷塊山可在各種地質構造的基礎上形成，有的只在一面有斷裂，有的兩面均受斷裂控制;有的是單獨存在，有的則是成群分布，列方式可以是相互平行的、雁行的、斜交的或同心圓式的。常見的斷塊山有地壘式斷塊山和掀斜式斷塊山，在中國華北、東北等地均多見這類斷塊山如泰山、華山、恒山等都是斷塊山。 |
| 河華 | 河華 黃河 與 華山 的并稱 解釋 黃河與 華山 的并稱。《史記·貨殖列傳》：“ 關中 自 汧 雍 以東至 河 華 ，膏壤沃野千里。” 唐 高適 《酬河南節度使賀蘭大夫見贈之作》詩：“ 河華屯妖氣， 伊 瀍 有戰聲。” 清 顧炎武 《晉王府》詩：“國分河華北，星主實沉西。” |
| 巨靈 | 巨靈 巨靈是神話傳說中劈開華山的河神。干寶《搜神記》： 二華之山，本一山也，當河，河水過之，而曲行；河神巨靈，以手擘開其上，以足蹈離其下，中分為兩。以利河流。今觀手跡于華岳上，指掌之形具在；腳跡在首陽山下，至今猶存。故張衡作西京賦所稱“巨靈赑屃，高掌遠跖，以流河曲，”是也。巨靈神出自中國四大名著之一的《西游記》中的《孫悟空大鬧天宮》中，是托塔天王帳下的一員戰將，使用的兵器是件宣花板斧，舞動起沉重的宣花板斧，就象鳳凰穿花，靈巧無比。在托塔天王率十萬天兵天將征討造反的孫悟空時，巨靈神為先鋒大將，可見其武藝與法力不同一般。 |
| 昆華 | 昆華 昆侖山和華山的并稱 【出處】：晉 陶潛 《形影神·影答形》詩：“誠愿游 昆 華 ，邈然茲道絕。”《拾遺記·周》附 南朝 梁 蕭綺 錄：“ 昆 華 不足以匹其高，滄溟未得以方其廣。” |
| 馬放南山 | 馬放南山【解釋】比喻天下太平，不再用兵。現形容思想麻痹。【出處】《尚書·武成》：“王來自商，至于豐，乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。”【示例】其時天下太平已久，真個是～，刀槍入庫；五谷豐登，萬民樂業。 ◎清·錢彩《說岳全傳》第一回 |
| 河華 | 河華 黃河 與 華山 的并稱 解釋 黃河與 華山 的并稱。《史記·貨殖列傳》：“ 關中 自 汧 雍 以東至 河 華 ，膏壤沃野千里。” 唐 高適 《酬河南節度使賀蘭大夫見贈之作》詩：“ 河華屯妖氣， 伊 瀍 有戰聲。” 清 顧炎武 《晉王府》詩：“國分河華北，星主實沉西。” |
| 巨靈 | 巨靈 巨靈是神話傳說中劈開華山的河神。干寶《搜神記》： 二華之山，本一山也，當河，河水過之，而曲行；河神巨靈，以手擘開其上，以足蹈離其下，中分為兩。以利河流。今觀手跡于華岳上，指掌之形具在；腳跡在首陽山下，至今猶存。故張衡作西京賦所稱“巨靈赑屃，高掌遠跖，以流河曲，”是也。巨靈神出自中國四大名著之一的《西游記》中的《孫悟空大鬧天宮》中，是托塔天王帳下的一員戰將，使用的兵器是件宣花板斧，舞動起沉重的宣花板斧，就象鳳凰穿花，靈巧無比。在托塔天王率十萬天兵天將征討造反的孫悟空時，巨靈神為先鋒大將，可見其武藝與法力不同一般。 |
| 鉅靈 | 巨靈 巨靈是神話傳說中劈開華山的河神。干寶《搜神記》： 二華之山，本一山也，當河，河水過之，而曲行；河神巨靈，以手擘開其上，以足蹈離其下，中分為兩。以利河流。今觀手跡于華岳上，指掌之形具在；腳跡在首陽山下，至今猶存。故張衡作西京賦所稱“巨靈赑屃，高掌遠跖，以流河曲，”是也。巨靈神出自中國四大名著之一的《西游記》中的《孫悟空大鬧天宮》中，是托塔天王帳下的一員戰將，使用的兵器是件宣花板斧，舞動起沉重的宣花板斧，就象鳳凰穿花，靈巧無比。在托塔天王率十萬天兵天將征討造反的孫悟空時，巨靈神為先鋒大將，可見其武藝與法力不同一般。 |
| 馬放南山 | 【解釋】比喻天下太平，不再用兵。現形容思想麻痹。【出處】《尚書·武成》：“王來自商，至于豐，乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。”【示例】其時天下太平已久，真個是～，刀槍入庫；五谷豐登，萬民樂業。 ◎清·錢彩《說岳全傳》第一回 |
| 崑華 | 昆華 昆侖山和華山的并稱 【出處】：晉 陶潛 《形影神·影答形》詩：“誠愿游 昆 華 ，邈然茲道絕。”《拾遺記·周》附 南朝 梁 蕭綺 錄：“ 昆 華 不足以匹其高，滄溟未得以方其廣。” |
| 叱石成羊 | 叱石成羊 叱石為羊，事本晉葛洪《神仙傳·黃初平》：“黃初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊。有道士見其有良謹，便將至金華山石室中，四十余年，不復念家。其兄初起，行山尋索初平，歷年不得。后見市中有一道士初起召問之曰：‘吾有弟名初平，因令牧羊，失之四十余年，莫知生死所在，愿道君為占之。’道士曰：‘金華山中，有一牧羊兒姓黃，字初平，是卿弟非疑。’初起聞之。即隨道士去求弟，遂得相見，悲喜語畢，問初平羊何在，曰：‘近在山東耳。’初起往視之不見，但見白石而還。謂初平曰：‘山東無羊也。’初平曰：‘羊在耳，兄但自不見之。’初平與初起俱往看之。初平乃叱曰：‘羊起！’于是白石皆變為羊數萬頭。” |
| 嵩華 | 嵩華 嵩華，拼音sōng huá，嵩山 和 華山 的并稱。 |
| 條華 | 條華 條華，漢語詞匯，指中條山 、 華山 的并稱。 |
| 地藏菩薩 | 地藏菩薩 （佛教四大菩薩之一）地藏菩薩（梵語：Ksitigarbha），因其“安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏”，所以得名。佛典載，地藏菩薩在過去世中，曾經幾度救出自己在地獄受苦的母親；并在久遠劫以來就不斷發愿要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生。所以這位菩薩同時以“大孝”和“大愿”的德業被佛教廣為弘傳。也因此被普遍尊稱為“大愿地藏王菩薩”，并且成為了漢傳佛教的四大菩薩之一。唐朝來華求法的地藏比丘被認為是地藏菩薩的化身。這位出身新羅王族的僧人所在的安徽九華山也被視為地藏菩薩的應化道場，并因此成為了中國佛教四大名山之一，千百年來香火鼎盛。 （概述圖片資料） |
| 地藏菩薩 | 地藏菩薩 （佛教四大菩薩之一）地藏菩薩（梵語：Ksitigarbha），因其“安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏”，所以得名。佛典載，地藏菩薩在過去世中，曾經幾度救出自己在地獄受苦的母親；并在久遠劫以來就不斷發愿要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生。所以這位菩薩同時以“大孝”和“大愿”的德業被佛教廣為弘傳。也因此被普遍尊稱為“大愿地藏王菩薩”，并且成為了漢傳佛教的四大菩薩之一。唐朝來華求法的地藏比丘被認為是地藏菩薩的化身。這位出身新羅王族的僧人所在的安徽九華山也被視為地藏菩薩的應化道場，并因此成為了中國佛教四大名山之一，千百年來香火鼎盛。 （概述圖片資料） |
| 王庭筠 | 王庭筠 王庭筠（1151—1202年10月27日），金代文學家、書畫家。字子端，號黃華山主、黃華老人、黃華老子，別號雪溪。金代遼東人（今營口熊岳）。庭筠文名早著，金大定十六年（1176）進士，歷官州縣，仕至翰林修撰。文詞淵雅，字畫精美，《中州雅府》收其詞作十六首，以幽峭綿渺見長。 |
| 嵩華 | 嵩華 嵩華，拼音sōng huá，嵩山 和 華山 的并稱。 |
| 條華 | 條華 條華，漢語詞匯，指中條山 、 華山 的并稱。 |
| 騎驢倒墮 | 騎驢倒墮【解釋】形容太平之世。【出處】典出宋·邵伯溫《聞見前錄》卷七：“華山隱士陳摶……常乘白騾，從惡少年數百，欲入汴州。中途聞藝祖登極，大笑墜騾曰：‘天下于是定矣。’遂入華山為道士。” |
| 散馬休牛 | 散馬休牛【解釋】指不興戰事。【出處】《書·武成》：“歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服”。蔡沈集傳引《樂記》：“武王勝商，渡河而西，馬散之華山之陽而弗復乘，牛放之桃林之野而弗復服”。 |
| 玉女洗頭盆 | 玉女洗頭盆 玉女洗頭盆在華山中峰玉女祠南的崖石上，本為幾個大小不一的天然石，傳說是弄玉洗發的地方，故而得名。 關于洗頭盆的奇異，史志記述很多。王處一的《西岳華山志》記述，玉女祠前有五個石臼，臼中有水，紺碧澄鮮，旱不干，雨不溢。吳同春《太華雙游記》記述，用洗頭盆中的水洗發，頭發潤澤光滑。當地民間傳說，用盆中水洗發，可使脫發再生，白發再烏。無論此記述與傳說有多少真實性，然而游人對洗頭盆確實是向往有加，就連唐詩人杜甫也“安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。” 洗頭盆所在的巖石上，名人題刻較多，其中有王宏嘉的“窗虛五夜”等。 |
| 玉女洗頭盆 | 玉女洗頭盆 玉女洗頭盆在華山中峰玉女祠南的崖石上，本為幾個大小不一的天然石，傳說是弄玉洗發的地方，故而得名。 關于洗頭盆的奇異，史志記述很多。王處一的《西岳華山志》記述，玉女祠前有五個石臼，臼中有水，紺碧澄鮮，旱不干，雨不溢。吳同春《太華雙游記》記述，用洗頭盆中的水洗發，頭發潤澤光滑。當地民間傳說，用盆中水洗發，可使脫發再生，白發再烏。無論此記述與傳說有多少真實性，然而游人對洗頭盆確實是向往有加，就連唐詩人杜甫也“安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。” 洗頭盆所在的巖石上，名人題刻較多，其中有王宏嘉的“窗虛五夜”等。 |
| 散馬休牛 | 【解釋】指不興戰事。【出處】《書·武成》：“歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服”。蔡沈集傳引《樂記》：“武王勝商，渡河而西，馬散之華山之陽而弗復乘，牛放之桃林之野而弗復服”。 |
| 騎驢倒墮 | 【解釋】形容太平之世。【出處】典出宋·邵伯溫《聞見前錄》卷七：“華山隱士陳摶……常乘白騾，從惡少年數百，欲入汴州。中途聞藝祖登極，大笑墜騾曰：‘天下于是定矣。’遂入華山為道士。” |
| 褒禪山 | 褒禪山 褒禪山，位于安徽省馬鞍山市含山縣。歷史悠久，景致宜人，4億5千萬年前，褒禪山所在原為一片汪洋，隨著地殼運動，大海抬升為陸地，陸地又沉陷為大海。如此循環反復，終于在最后一次燕山造山運動中升出海面。褒禪山，古稱華山，位于含山縣城東北7.5公里。其東有靈芝山，山上樹木參天，古以盛產靈芝得名；中有起云峰，高聳入云，“天欲雨，山則云遮霧障”，西有碗兒嶺，相傳一羅漢出生于此，飲食后投碗于嶺上，至今仍見坐臥痕跡。登褒禪山極目遠眺，四周青峰環繞，山野之趣，賞玩之樂，探幽之險，登臨之興，令人流連忘返。 2017年，對去年景區整治行動中受到警告處分且整改不積極的馬鞍山市含山縣褒禪山景區由4A等級降為3A。 |
| 南金東箭 | 南金東箭【解釋】南方的金石，東方的竹箭。比喻優秀的人才。【出處】《爾雅·釋地》：“東南之美者，有會稽之竹箭焉；……西南之美者，有華山之金石焉。”【示例】顧、紀、賀、薛等并～，世胄高門。 ◎《晉書·顧榮紀瞻賀循薛兼傳》【語法】聯合式；作賓語；含褒義 |
| 三峰 | 三峰 （地名及茶業）三峰是漢語詞匯，拼音sān fēng，解釋為華山之蓮。 |
| 南金東箭 | 【解釋】南方的金石，東方的竹箭。比喻優秀的人才。【出處】《爾雅·釋地》：“東南之美者，有會稽之竹箭焉；……西南之美者，有華山之金石焉。”【示例】顧、紀、賀、薛等并～，世胄高門。 ◎《晉書·顧榮紀瞻賀循薛兼傳》【語法】聯合式；作賓語；含褒義 |
| 馬入華山 | 【解釋】表示天下太平，不再打仗。【出處】《書·武成》：“乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。”【示例】當今鹿臺已散，離宮已遣，兵藏武庫，～。 ◎北周·庚信《賀平鄴都表》 |
| 寥若晨星 | 寥若晨星【解釋】寥：稀疏。稀少得好像早晨的星星。指為數極少。【出處】南朝·齊謝朓《京路夜發》：“曉星正寥落，晨光復映漭。”唐·韓愈《華山女》詩：“黃衣道士亦講說，座下寥落如明星。”【示例】內山書店書店經常去，但不是每天，漫談的人材也～，令人感到寂寞。 ◎魯迅《書信集·致山本初枝》【近義詞】屈指可數、鳳毛麟角【反義詞】數不勝數、無窮無盡、車載斗量【語法】偏正式；作謂語、定語；用于人或物 |
| 岳蓮 | 岳蓮 指西岳華山蓮花峰，指 衡山 蓮花峰 。 |
| 岳蓮 | 岳蓮 指西岳華山蓮花峰，指 衡山 蓮花峰 。 |
| 嶽蓮 | 岳蓮 指西岳華山蓮花峰，指 衡山 蓮花峰 。 |
| 歸馬放牛 | 歸馬放牛【解釋】把作戰用的牛馬牧放。比喻戰爭結束，不再用兵。【出處】《尚書·武成》：“乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。”【示例】那些王侯將相何嘗得一日的安閑？好容易海晏河清，～。 ◎清·文康《兒女英雄傳》第二十一回【近義詞】放牛歸馬【語法】聯合式；作謂語、定語、賓語；比喻戰爭結束，不再用兵 |
| 玉仙井 | 玉仙井 yù xiān jǐnɡ 玉仙井 指傳說中 太華山 上的玉井。 元 麻革 《阻雪華下》詩：“傳聞十丈蓮，擬扣玉仙井。”參見“ 玉井 ”。 |
| 放牛歸馬 | 放牛歸馬【解釋】把作戰用的牛馬牧放。比喻戰爭結束，不再用兵。【出處】《尚書·武成》：“乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。”【近義詞】偃武修文【語法】聯合式；作謂語、定語；指不再用兵 |
| 東崖 | 東崖 東崖又名東峰，九華山名峰著之一，又稱“插霄峰”，海拔817米。 |
| 東崖 | 東崖 東崖又名東峰，九華山名峰著之一，又稱“插霄峰”，海拔817米。 |
| 歸馬放牛 | 【解釋】把作戰用的牛馬牧放。比喻戰爭結束，不再用兵。【出處】《尚書·武成》：“乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。”【示例】那些王侯將相何嘗得一日的安閑？好容易海晏河清，～。 ◎清·文康《兒女英雄傳》第二十一回【近義詞】放牛歸馬【語法】聯合式；作謂語、定語、賓語；比喻戰爭結束，不再用兵 |
| 放牛歸馬 | 【解釋】把作戰用的牛馬牧放。比喻戰爭結束，不再用兵。【出處】《尚書·武成》：“乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。”【近義詞】偃武修文【語法】聯合式；作謂語、定語；指不再用兵 |
| 坱郁 | 坱郁 坱郁是漢語詞匯，拼音yǎng yù：，出自《東陽金華山棲志》。 |
| 坱鬱 | 坱郁 坱郁是漢語詞匯，拼音yǎng yù：，出自《東陽金華山棲志》。 |