夸對象的詞語
夸對象的詞語：1. 美麗；2. 聰明；3. 善良；4. 優秀；5. 勤勞；6. 有才華；7. 熱情；8. 誠實；9. 可愛；10. 大方；11. 溫柔；12. 幽默；13. 堅強；14. 體貼；15. 謙虛；16. 成熟；17. 專業；18. 活力；19. 謹慎；20. 大度
夸對象的詞語 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
|---|---|
| 夸張 | 夸張 （修辭方法）夸張，是為了達到某種表達效果的需要，對事物的形象、特征、作用、程度等方面著意夸大或縮小的修辭方式。夸張可分為"普通"類和"超前"類。夸張是運用豐富的想象力，在客觀現實的基礎上有目的地放大或縮小事物的形象特征，以增強表達效果的修辭手法，也叫夸飾或鋪張。指為了啟發讀者或聽者的想象力和加強所說的話的力量，用夸大的詞語來形容事物。 夸張 （漢語詞語）1、夸大；言過其實。2、修辭手法，指為了啟發聽者或讀者的想象力和加強所說的話的力量，用夸大的詞語來形容事物。如“他的嗓子像銅鐘一樣，十里地都能聽見”。 3、指文藝創作中突出描寫對象某些特點的手法。 |
| 夸張 | 夸張 （修辭方法）夸張，是為了達到某種表達效果的需要，對事物的形象、特征、作用、程度等方面著意夸大或縮小的修辭方式。夸張可分為"普通"類和"超前"類。夸張是運用豐富的想象力，在客觀現實的基礎上有目的地放大或縮小事物的形象特征，以增強表達效果的修辭手法，也叫夸飾或鋪張。指為了啟發讀者或聽者的想象力和加強所說的話的力量，用夸大的詞語來形容事物。 夸張 （漢語詞語）1、夸大；言過其實。2、修辭手法，指為了啟發聽者或讀者的想象力和加強所說的話的力量，用夸大的詞語來形容事物。如“他的嗓子像銅鐘一樣，十里地都能聽見”。 3、指文藝創作中突出描寫對象某些特點的手法。 |
| 唯理論 | 唯理論 唯理論又稱“理性主義”。與“經驗論”相對。舊哲學認識論中的一派。它只承認理性認識的可靠性，貶低感性認識的重要意義，否認理性認識依賴于感性經驗。有唯心主義唯理論和唯物主義唯理論之分。唯心主義唯理論的代表有柏拉圖、笛卡爾等。柏拉圖把神秘的“理念”作為世界的本質和基礎，根本否認物質世界的獨立存在，否認客觀世界是認識的對象和來源，認為一切真實的知識，只是不朽的靈魂對理念的回憶。笛卡爾認為，理性本身所固有的“天賦觀念”是知識的源泉，從感性經驗中獲得的知識是不可靠的，唯有理性才能提供可靠的知識;理性是真理的最高評判者。荷蘭哲學家斯賓諾莎是唯物主義唯理論的代表。他承認客觀事物及其規律的實在性，但認為感性知識不可靠，只有理性直觀和推理才能把握事物規律，得到可靠知識。唯物主義唯理論在反對宗教信仰高于知識的斗爭中具有進步作用，但片面夸大理性，割裂理性對感性的依賴關系，會導致把理性推向主觀自生的唯心主義泥坑。所以，它在認識論的全體上是錯誤的。辯證唯物主義認識論，堅持唯物主義反映論，駁斥了唯心主義唯理論;堅持在實踐基礎上感性認識和理性認識的辯證統一，克服了唯物主義唯理論的形而上學片面性。 |
| 唯理論 | 唯理論 唯理論又稱“理性主義”。與“經驗論”相對。舊哲學認識論中的一派。它只承認理性認識的可靠性，貶低感性認識的重要意義，否認理性認識依賴于感性經驗。有唯心主義唯理論和唯物主義唯理論之分。唯心主義唯理論的代表有柏拉圖、笛卡爾等。柏拉圖把神秘的“理念”作為世界的本質和基礎，根本否認物質世界的獨立存在，否認客觀世界是認識的對象和來源，認為一切真實的知識，只是不朽的靈魂對理念的回憶。笛卡爾認為，理性本身所固有的“天賦觀念”是知識的源泉，從感性經驗中獲得的知識是不可靠的，唯有理性才能提供可靠的知識;理性是真理的最高評判者。荷蘭哲學家斯賓諾莎是唯物主義唯理論的代表。他承認客觀事物及其規律的實在性，但認為感性知識不可靠，只有理性直觀和推理才能把握事物規律，得到可靠知識。唯物主義唯理論在反對宗教信仰高于知識的斗爭中具有進步作用，但片面夸大理性，割裂理性對感性的依賴關系，會導致把理性推向主觀自生的唯心主義泥坑。所以，它在認識論的全體上是錯誤的。辯證唯物主義認識論，堅持唯物主義反映論，駁斥了唯心主義唯理論;堅持在實踐基礎上感性認識和理性認識的辯證統一，克服了唯物主義唯理論的形而上學片面性。 |
| 誇張 | 夸張 （修辭方法）夸張，是為了達到某種表達效果的需要，對事物的形象、特征、作用、程度等方面著意夸大或縮小的修辭方式。夸張可分為"普通"類和"超前"類。夸張是運用豐富的想象力，在客觀現實的基礎上有目的地放大或縮小事物的形象特征，以增強表達效果的修辭手法，也叫夸飾或鋪張。指為了啟發讀者或聽者的想象力和加強所說的話的力量，用夸大的詞語來形容事物。 夸張 （漢語詞語）1、夸大；言過其實。2、修辭手法，指為了啟發聽者或讀者的想象力和加強所說的話的力量，用夸大的詞語來形容事物。如“他的嗓子像銅鐘一樣，十里地都能聽見”。 3、指文藝創作中突出描寫對象某些特點的手法。 |
| 渲染 | 渲染 （繪圖術語）渲染，是CG的最后一道工序（當然，除了后期制作）也是最終使你圖像符合你的3D場景的階段。英文為Render，也有的把它稱為著色，但一般把Shade稱為著色，把Render稱為渲染。因為Render和Shade這兩個詞在三維軟件中是截然不同的兩個概念，雖然它們的功能很相似，但卻有不同。Shade是一種顯示方案，一般出現在三維軟件的主要窗口中，和三維模型的線框圖一樣起到輔助觀察模型的作用。很明顯，著色模式比線框模式更容易讓我們理解模型的結構，但它只是簡單的顯示而已，數字圖像中把它稱為明暗著色法。在像Maya這樣的高級三維軟件中，還可以用Shade顯示出簡單的燈光效果、陰影效果和表面紋理效果，當然，高質量的著色效果是需要專業三維圖形顯示卡來支持的，它可以加速和優化三維圖形的顯示。但無論怎樣優化，它都無法把顯示出來的三維圖形變成高質量的圖像，這是因為Shade采用的是一種實時顯示技術，硬件的速度限制它無法實時地反饋出場景中的反射、折射等光線追蹤效果。而現實工作中我們往往要把模型或者場景輸出成圖像文件、視頻信號或者電影膠片，這就必須經過Render程序。 Shade窗口，提供了非常直觀、實時的表面基本著色效果，根據硬件的能力，還能顯示出紋理貼圖、光源影響甚至陰影效果，但這一切都是粗糙的，特別是在沒有硬件支持的情況下，它的顯示甚至會是無理無序的。 渲染 （漢語詞匯）渲染是一個漢語詞語，拼音是 xuàn rǎn，有四層含義。一指中國畫技法的一種。以水墨或淡彩涂染畫面，以烘染物像，增強藝術效果。二指物像間的襯托。三指文藝創作的一種表現手法。對所寫對象作突出的描寫、形容、拱托。四指對事物鋪張、夸大。出自明代楊慎的《藝林伐山·浮渲梳頭》：“畫家以墨飾美人鬢發謂之渲染。” |
| 喜劇 | 喜劇 喜劇是戲劇的一種類型，大眾一般解作笑劇或笑片，以夸張的手法、巧妙的結構、詼諧的臺詞及對喜劇性格的刻畫，從而引起人們對丑的、滑稽的嘲笑，對正常的人生和美好的理想予以肯定。 基于描寫對象和手法的不同，可分為諷刺喜劇、即興喜劇、抒情喜劇、荒誕喜劇和鬧劇等樣式。內容可為帶有諷刺及政治機智或才智的社會批判，或為純粹的鬧劇、喜劇、或滑稽劇。喜劇沖突的解決一般比較輕快，往往以代表進步力量的主人公獲得勝利或如愿以償為結局。1895年6月10日，法國路易斯·盧米埃爾出品了世界上第一部喜劇片《水澆園丁》，從此開辟了喜劇片的先河。 |
| 喜劇 | 喜劇 喜劇是戲劇的一種類型，大眾一般解作笑劇或笑片，以夸張的手法、巧妙的結構、詼諧的臺詞及對喜劇性格的刻畫，從而引起人們對丑的、滑稽的嘲笑，對正常的人生和美好的理想予以肯定。 基于描寫對象和手法的不同，可分為諷刺喜劇、即興喜劇、抒情喜劇、荒誕喜劇和鬧劇等樣式。內容可為帶有諷刺及政治機智或才智的社會批判，或為純粹的鬧劇、喜劇、或滑稽劇。喜劇沖突的解決一般比較輕快，往往以代表進步力量的主人公獲得勝利或如愿以償為結局。1895年6月10日，法國路易斯·盧米埃爾出品了世界上第一部喜劇片《水澆園丁》，從此開辟了喜劇片的先河。 |
| 夸克 | 夸克 （物理名詞）夸克（英語：quark）是一種參與強相互作用的基本粒子，也是構成物質的基本單元。夸克互相結合，形成一種復合粒子，叫強子。強子中最穩定的是質子和中子，它們是構成原子核的單元。由于一種叫“夸克禁閉”的現象，夸克不能夠直接被觀測到，或是被分離出來，只能夠在強子里面找到。基于這個原因，我們對夸克的所知大都是間接的來自對強子的觀測。 |
| 形而上學 | 形而上學 （哲學的一個門類）形而上學是一個哲學分支學科，是對存在的研究。它亦被提出為是對科學以外、無形體、不可證明的事物的研究。馬克思主義哲學觀認為它是脫離實踐的，用“孤立、靜止的觀點”觀察事物的思維方式。 馬克思主義哲學認為用形而上學的觀點看問題，勢必導致唯心主義，原因是形而上學的孤立、靜止、片面的觀點不符合客觀實際，并進而夸大主觀的作用。 形而上學在不同的語境下的意義，分兩個方面，一個是指：以用超驗的思辨方式研究非客觀或者無形世界的哲學體系，而非科學研究現實世界的現象及規律；另一個指的是：與辯證法對立的 ，用孤立 、靜止 的觀點觀察世界的思維方式。 形而上學的主要問題包括：超自然世界的本原是什么，靈魂是否存在，自由意志等。 |
| 形而上學 | 形而上學 （哲學的一個門類）形而上學是一個哲學分支學科，是對存在的研究。它亦被提出為是對科學以外、無形體、不可證明的事物的研究。馬克思主義哲學觀認為它是脫離實踐的，用“孤立、靜止的觀點”觀察事物的思維方式。 馬克思主義哲學認為用形而上學的觀點看問題，勢必導致唯心主義，原因是形而上學的孤立、靜止、片面的觀點不符合客觀實際，并進而夸大主觀的作用。 形而上學在不同的語境下的意義，分兩個方面，一個是指：以用超驗的思辨方式研究非客觀或者無形世界的哲學體系，而非科學研究現實世界的現象及規律；另一個指的是：與辯證法對立的 ，用孤立 、靜止 的觀點觀察世界的思維方式。 形而上學的主要問題包括：超自然世界的本原是什么，靈魂是否存在，自由意志等。 |
| 浪漫主義 | 浪漫主義 浪漫主義是文藝的基本創作方法之一，與現實主義同為文學藝術上的兩大主要思潮。作為創作方法，浪漫主義在反映客觀現實上側重從主觀內心世界出發，抒發對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。浪漫主義的創作傾向由來已久，早在人類的文學藝術處于口頭創作時期，一些作品就不同程度地帶有浪漫主義的因素和特色，但這時的浪漫主義既未形成思潮，又不是自覺為人們掌握的創作方法。 許多知識分子和歷史學家將浪漫主義視為是對于啟蒙運動的反彈，是一種對啟蒙時代的反思。啟蒙時代的思想家強調演繹推理的絕對性，而浪漫主義則強調直覺、想象力、和感覺，甚至到了被一些人批評為“非理性主義”的程度。 在整體上而言，浪漫主義運動由歐洲在18世紀晚期至19世紀初期出現的許多藝術家、詩人、作家、音樂家、以及政治家、哲學家等各種人物自發組成，但至于浪漫主義的詳細特征和對于浪漫主義的定義，一直到20世紀都仍是思想史和文學史界爭論的題材。 夏爾·波德萊爾給的定義是：“浪漫主義既不是隨興的取材、也不是強調完全的精確，而是位于兩者的中間點，隨著感覺而走。” |
| 浪漫主義 | 浪漫主義 浪漫主義是文藝的基本創作方法之一，與現實主義同為文學藝術上的兩大主要思潮。作為創作方法，浪漫主義在反映客觀現實上側重從主觀內心世界出發，抒發對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。浪漫主義的創作傾向由來已久，早在人類的文學藝術處于口頭創作時期，一些作品就不同程度地帶有浪漫主義的因素和特色，但這時的浪漫主義既未形成思潮，又不是自覺為人們掌握的創作方法。 許多知識分子和歷史學家將浪漫主義視為是對于啟蒙運動的反彈，是一種對啟蒙時代的反思。啟蒙時代的思想家強調演繹推理的絕對性，而浪漫主義則強調直覺、想象力、和感覺，甚至到了被一些人批評為“非理性主義”的程度。 在整體上而言，浪漫主義運動由歐洲在18世紀晚期至19世紀初期出現的許多藝術家、詩人、作家、音樂家、以及政治家、哲學家等各種人物自發組成，但至于浪漫主義的詳細特征和對于浪漫主義的定義，一直到20世紀都仍是思想史和文學史界爭論的題材。 夏爾·波德萊爾給的定義是：“浪漫主義既不是隨興的取材、也不是強調完全的精確，而是位于兩者的中間點，隨著感覺而走。” |
| 馬屁 | 馬屁 漢語拼音：mǎ pì 詞義：比喻諂媚奉承的行為或話語。 由來：早在元朝的時候，牧民們常以養駿馬為榮。當人們牽馬相遇時，常要拍拍對方的馬屁股，摸摸馬膘如何，并隨口夸上幾聲“好馬！”，以博得馬主人的歡心。起初，人們實事求是，好馬才說好，可是后來，有的人不管別人的馬好壞、強弱，都一味地只說奉承話，把劣馬也說成好馬。元朝的官員大多是武將出身，所以馬也就成了他們權力、身份、地位的象征。下級對上司最好的贊美，就是拍拍他的馬，然后夸他的馬好。就這樣，漸漸地人們就把對別人違心的奉承稱為“拍馬”。 |
| 馬屁 | 馬屁 漢語拼音：mǎ pì 詞義：比喻諂媚奉承的行為或話語。 由來：早在元朝的時候，牧民們常以養駿馬為榮。當人們牽馬相遇時，常要拍拍對方的馬屁股，摸摸馬膘如何，并隨口夸上幾聲“好馬！”，以博得馬主人的歡心。起初，人們實事求是，好馬才說好，可是后來，有的人不管別人的馬好壞、強弱，都一味地只說奉承話，把劣馬也說成好馬。元朝的官員大多是武將出身，所以馬也就成了他們權力、身份、地位的象征。下級對上司最好的贊美，就是拍拍他的馬，然后夸他的馬好。就這樣，漸漸地人們就把對別人違心的奉承稱為“拍馬”。 |
| 後期印象派 | 辭典解釋后期印象派 hòu qí yìn xiàng pài 十九世紀末期，繼承并變革印象派繪畫方法的流派。以塞尚、高更、梵谷等為代表。強調主觀感受的表現及個人情感的注入，專趨于有個性的寫實。而在繪畫技巧上，則借助色塊的對比關系和線條構成的物體內在結構，并著力夸張其組織性與裝飾趣味。對野獸派和表現派的影響很大。 也稱為「后印象主義」。 |
| 後印象主義 | 辭典解釋后印象主義 hòu yìn xiàng zhǔ yì 十九世紀末葉，繼承并變革印象派繪畫方法的流派。以塞尚、高更、梵谷等為代表。強調個人主觀感受的表現及情感的注入，專趨于有個性的寫實。在繪畫技巧上，則借助色塊的對比關系和線條構成的物體內在結構，并著力夸張其組織感及裝飾趣味。對野獸派和表現派的影響很大。 也稱為「后期印象派」。德語 Postimpressionismus (S)? |
| 莊子 | 莊子 （道家學派經典著作）《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其后學所著，到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。 莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語看似夸言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”被譽為“鉗揵九流，括囊百氏”。 《莊子》與《歸藏》、《黃帝四經》、《老子》，共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是哲學跟文化的重要載體，而且是古代圣哲關于文學、美學、藝術、審美的智慧結晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學外被定為官學與道舉的學說。 《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言杰作典范。更是對中國文學、審美的發展有著不可分割的深遠影響。莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優秀傳統得以繼承和發展，中華民族的精神得以發揚，在現實意義上，更為社會主義文明的建設做出了不可忽視的精神鋪墊。 |
| 莊子 | 莊子 （道家學派經典著作）《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其后學所著，到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。 莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語看似夸言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”被譽為“鉗揵九流，括囊百氏”。 《莊子》與《歸藏》、《黃帝四經》、《老子》，共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是哲學跟文化的重要載體，而且是古代圣哲關于文學、美學、藝術、審美的智慧結晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學外被定為官學與道舉的學說。 《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言杰作典范。更是對中國文學、審美的發展有著不可分割的深遠影響。莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優秀傳統得以繼承和發展，中華民族的精神得以發揚，在現實意義上，更為社會主義文明的建設做出了不可忽視的精神鋪墊。 |
| 諷刺 | 諷刺 （漢語詞匯）諷刺是一個漢語詞匯，讀音為fěng cì，指用比喻、夸張等手法對人或事進行揭露、批評；用譏刺和嘲諷筆法描寫敵對的落后的事物；用譏諷的眼神，嘲笑的語氣對著他人說。 |
| 諷刺 | 諷刺 （漢語詞匯）諷刺是一個漢語詞匯，讀音為fěng cì，指用比喻、夸張等手法對人或事進行揭露、批評；用譏刺和嘲諷筆法描寫敵對的落后的事物；用譏諷的眼神，嘲笑的語氣對著他人說。 |
| 天人 | 天人 （佛教名詞）天人（梵文：???，Deva），又稱天眾，音譯為提婆，指住于欲界及色界諸天界之有情。 有時“天人”的意思指是是天界與欲界人間的有情，因此也稱作“人天”，因為人間與天界同屬于善處，須無犯重罪戒者方能生于此間。持守五戒能于后世保有人身，不墮惡道之中；若再加行十善業者，死后將生欲界天，成為欲界天人。若再修禪定者，則可往生色界天，成為色界天人。 天人居于天界，為輪回中的六道之一，眾生因修上品十善，所以離開五道，投生于天趣。其中若是未修禪定，不能離于地者，為地居天。夜摩天以上四天，因禪定力故，不依于地，居于空中。但因其定力未到，即未能入根本禪定，所以還未能脫離欲界。即如端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如云影，虛豁清凈，而猶見有身心之相，便名為欲界定，是為欲界諸天所修之定。如能修根本禪，離欲界之粗散，便生于色界。 天人 （漢語詞匯）天人：1.洞悉宇宙人生本原的人，超越生死、超越輪回之人，亦指神仙仙人，天子，神仙，才能出眾的人等。2.天和人，天象和人事 天人之際 天人合一。3.有時候也特指天子。4.仙女。 道教仙人不是印度佛教的天人，不可混淆對比。 |
| 丑化 | 丑化 “丑化”同“美化”相對。在日常用法上，指將本來不丑的事物說成是丑的。在美學上，主要指通過藝術手法（主要是夸張）的加工，將丑惡事物的本質充分揭示出來。是文藝創作的手法之一，多見于喜劇、漫畫等諷刺作品之中。 |
| 天文望遠鏡 | 天文望遠鏡 天文望遠鏡(Astronomical Telescope)是觀測天體的重要工具，可以毫不夸張地說，沒有望遠鏡的誕生和發展，就沒有現代天文學。隨著望遠鏡在各方面性能的改進和提高，天文學也正經歷著巨大的飛躍，迅速推進著人類對宇宙的認識。 天文望遠鏡上一般有兩只鏡筒，大的是主鏡，是觀測目標所用的；小的叫尋星鏡，是尋找目標所用的，也叫瞄準鏡。目鏡是單獨的個體，是決定放大倍率的物品，目鏡上都會有F值，這是目鏡的焦距，用主鏡的F值除以當前使用的目鏡的F值，就是當前的放大倍率，記住，放大倍率是標準，6厘米口徑的望遠鏡的極限放大倍率是120倍左右，8厘米的倍率最大160倍左右。 |
| 醜化 | 丑化 “丑化”同“美化”相對。在日常用法上，指將本來不丑的事物說成是丑的。在美學上，主要指通過藝術手法（主要是夸張）的加工，將丑惡事物的本質充分揭示出來。是文藝創作的手法之一，多見于喜劇、漫畫等諷刺作品之中。 |
| 天文望遠鏡 | 天文望遠鏡 天文望遠鏡(Astronomical Telescope)是觀測天體的重要工具，可以毫不夸張地說，沒有望遠鏡的誕生和發展，就沒有現代天文學。隨著望遠鏡在各方面性能的改進和提高，天文學也正經歷著巨大的飛躍，迅速推進著人類對宇宙的認識。 天文望遠鏡上一般有兩只鏡筒，大的是主鏡，是觀測目標所用的；小的叫尋星鏡，是尋找目標所用的，也叫瞄準鏡。目鏡是單獨的個體，是決定放大倍率的物品，目鏡上都會有F值，這是目鏡的焦距，用主鏡的F值除以當前使用的目鏡的F值，就是當前的放大倍率，記住，放大倍率是標準，6厘米口徑的望遠鏡的極限放大倍率是120倍左右，8厘米的倍率最大160倍左右。 |
| 炒作 | 炒作 （非常規宣傳的手段）“炒作”是一種非常規的新型傳播模式，就象你在熱鬧的街上放廣播、貼大字報一樣，再正常不過了，所以“炒作”首先他應該是一個中性詞，人們不能歧視他，不能戴著有色眼鏡看他。“炒作”，新時期一個為某種行為發明的動詞，不應該被貼上的卻是惡俗的標簽，或者被認為有沖擊道德的嫌疑。 炒作是一種不斷翻新的商業技巧，基本的目的是人氣，也就是大眾的注意力，最終目的是名氣和金錢。 |
| 拍馬 | 拍馬 “拍馬屁”是指 討好、奉承上司。另外蒙古是馬上得天下的民族，所以元朝的官員大多是武將出身，下級對上司最好的贊美，就是夸他的馬好。一方面是蒙古人對馬鐘愛有加，另一方面馬也是他權力、身份、地位的象征，因此夸他的馬就等于是夸他。 |
| 中路梆子 | 中路梆子 晉劇，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下產生的一個劇種，起初主要活動在山西省中部地區，即清代的太原府、汾州府及平定州所轄的各縣。后來，由于發展迅猛，流傳地區逐步擴展，社會影響越來越大，直至成為今天山西省戲劇的代表劇種——晉劇。 起源探討 關于中路梆子的起源，曾經是晉劇史研究工作者多年爭論的一個問題。從我掌握的資料考證，中路梆子的起源應在清代咸豐年間為妥。因為在此之前，從大量舞臺題所揭示的山西中部城鄉戲劇演出中，主要為蒲州梆子、京都花腔班（今北京劇）和江南絲竹班（南昆曲）三種，根本未見有關“中路梆子”的記述痕跡。只是到了道光初年，被當時稱作山西梆子的蒲州梆子再度復興，所謂：“道光皇帝登龍廷，山西梆子又時興”時期，蒲梆北上，來到了晉中、太原一帶演出，不僅轟動了太原，而且也震撼了北京，這也正迎合了中路地區崛起的一批富商大賈們的娛樂要求，于是他們就以承包形式，邀請蒲梆班社在中路演出，這就是中路富商承辦戲班的開始，但劇種仍為蒲劇。其代表班有平遙縣的萬和班、小平遙班，及介休縣的吉慶班等。 到了咸豐初年，蒲梆開始冷落下來，此時正值太平天國起義發生，義軍一部于咸豐三年八月到達山西平陽府（今臨汾市），其矛頭直指清王朝的首都北京。在這樣的歷史背景下，包括蒲劇在內的外地劇種，很少再來中路地區演出了，致使中路地區出現了一個戲劇活動相對空缺的時期，這對酷愛著戲的中路群眾，尤其是富商們來說倍感失望，于是少數人便開始邀請賦閑文人、票友以及秧歌、皮影藝人等，組織研討班子，擬創立自己的劇種。到了咸豐中后期，經過眾多班子的努力研討，終于在繼承蒲梆音韻和鑼鼓經點的基礎上，結合中路秧歌等的唱腔特點，初步形成了中路梆子的雛形班社，并開始試點演出。其中具有代表性的有榆次黑店班和祁縣三慶班，參加藝人，除了滯留的蒲梆藝人、秧歌及皮影藝人外，還有吹鼓手、店員、礦工、票友等。 到了同治初年，山西社會秩序好轉。新型中路梆子的出現，也受到了更多富商財主們的青睞。于是以祁縣城城金財主為代表的太谷、榆次平遙、孝義、介休等地的財主們，先后成立了上、下聚梨園班、四喜班、四興班、四慶班等班社，他們在演出實踐中，互相學習，不斷改進，使唱腔及文武場面日趨完善；又學習外地劇種管理班社的經驗，使戲班逐步走向了正規化。戲班人員，除文武場保留中路籍藝人外，其他演員大都以高薪從蒲州聘來，所以民間有：“祁太鎦子，蒲州丸子”的諺語。其次，大商家還修建戲房院，購置蘇杭刺繡行頭，增添運輸車輛，制定演出計劃。如戲班自負運輸，每個臺口大都演出三天，每天上、下午，晚三開戲，戲班自辦伙食。每年農歷十月十五日垛箱歇班，藝人放假，次年正月再來組班。班主宏觀領導，具體事物由承事人、掌班人負責。戲班不屬商業性質，盈虧全由班主自負。只是每到一處，將木制的、標有某某縣某某財主所承戲班名稱的虎牌立在前臺，以示夸耀，還要在后臺粉壁墻上題筆留名。這些舞臺題筆內容廣泛，成了我們今天研究晉劇發展史的金石之證。 隨著中路梆子的日益定型，引起了中小財主和中等商人的承班興趣。他們也從蒲州請來藝人或招來兒童，成立科班。至同治末年，中路梆子班社已在山西中路、以至北路少數州縣初具規模。比較出名的新承戲班有：介休的和盛班、徐溝的五義園、太谷的四盛和班、祁縣的雙慶園、太原的郝店班、汾州府的義慶班等。出名演員有一千紅、八百黑、王彩云、云遮月、天明亮、棒杵紅，以及鼓師楊青、宋興兒，琴師彭根只等。經常上演的劇目有：《和氏璧》、《棋盤街》、《春秋配》、《普救詩》、《御果園》、《漁家樂》、《趙家樓》、《炮烙柱》、《鋒箭頭》、《吉慶圖》、《落馬湖》、《北天門》、《撫琴》、《偷雞》、《掃雪》、及昆曲戲《草坡》、《賜副》、《慶頂珠》等。由于藝人的精湛表演，給觀眾留下了深刻的印象，至今晉中仍有“四喜班，是好戲，禿紅、吐丑、蓋陜西。人參娃娃、大嘴丑，后邊跟的一桿旗……”等戲諺流傳。不過，此時的中路梆子，在山西戲苑中仍是一枝新秀，而以金和班為首的蒲州梆子、三慶班為首的京都花腔班、鳴福班為首的江南昆曲班等，仍活躍在中路地區，形成了多劇并存、爭芬斗妍的時代。 可惜上述局面維持不久，一場前所未有的劫難發生了。光緒元到四年，山西與鄰省陸續遭受特大旱蟲等自然災害，在此情況下，多數戲班停演，藝人失散或喪身，就連曾解囊資助的富商大賈也改變了初衷。到光緒六七年后，中路梆子才開始恢復，起班社有原來長年包份制的娛樂性團體，變為以名老藝人承班、或以財主領銜承班的商業性經營組織。此時，搭班藝人嚴重短缺，不得不就近收留中路籍貧苦兒童加入科班培養使用，他們經教學3-5月，便強行登臺，俗稱“強出窩”。有的靠打罵體罰逼迫學戲，當時比較出名的科班有榆次流村的而保和班、清源杜村的喜梨園、孟封村的小梨園等。其中二保和班，培養的演員最多，幾乎遍及中路各地。 輝煌時期 光緒十年后，中路梆子再次興起，出現了中路藝人演中路戲的新氣象，使舊日那種蒲梆藝人演中路戲的局面開始改變。從光緒十五年后到清末中路梆子進入一個輝煌時期。此時，中路各地的富商、財主、職員等，再次支持中路梆子的發展，他們有的自己承班，有的做藝人承班的后臺，使戲劇班社像雨后春筍般地發展起來，每個府、州、縣在同一年里， 承辦班社不下兩三個，最多的為太谷、平遙兩縣，常年班子不下5個。演出活動有廟會戲、集市戲、踩臺戲、開光戲、商行戲、開市戲、求神戲、還愿戲、祭祀戲、婚喪壽慶戲及官戲等。一般村莊，每年也唱戲一臺；大型集鎮，每年多達5-10臺，中路梆子已成為中路人民群眾喜聞樂見的主要劇種了，而且它也隨中路商人遠足張家口、包頭、歸化等地，與當地劇種競獻技。中路梆子在發展過程中，由于地域關系，吸收民間藝術等成份的不同，在表演程式、演唱風格，前場經譜上形成了三大流派，即以太原府轄縣的上路班；汾州府轄縣的下路班；平定、遼州所轄縣的東四處班而區分。直到解放后上述三者的較小差異，合為一體。 這個時期，中路出名的班次有榆次的三保和班、會音班、太谷的坤梨園，祁縣的榮升班、永盛園，平遙的同春園、祝豐園，介休的全福班、同盛園，汾州俯的春和園、如意班，孝義的長盛班、翠梨園，壽陽的小萬順園、三鴻班，盂縣的福順班、魁梨園，交城的仁義園，平定的四喜園等。北路有忻州的興盛班、峰縣的小景翠園、大同府的萬盛班、五臺縣的昌盛園、天城(鎮)縣的合義班等。名藝人有三盞燈、二八黑、福盛生、玉石娃娃(劉玉富)、十里麻、核桃紅、玻璃翠、玉昌紅、金大丑、狗兒旦、玉印里、夜壺丑、沒骨頭、草上飛、六月鮮、五月鮮、黃芽韭、曬鞋旦、子都生，及文武場師傅任應只、楊甲成、孫三蠻、馬鑼三、趙毛蠻、楊七成等。上演代表劇目有《北游宮》、《雁塔寺》、《葫蘆峪》、《乾坤帶》、《日月圖》、《牧虎關》、《忠孝義》、《贊王宮》、《蘆花河》、《黃河陣》、《光武興》、《南陽關》、《豫讓橋》、《烏玉帶》、《朝金鼎》、《鐵冠圖》、《奚皇莊》、《表功》、《戲叔》、《八蠟廟》、《寧武關》、《玉虎墜》等。廣大觀眾公認的上三班好戲為太谷的坤梨園、錦梨園和祁縣的榮升班。坤梨園在班主三盞燈的帶領下，演的很紅，被冠以“字號班”的美名。諺云：“三盞燈，進了城，買賣人，冒了魂……。”“三盞燈進了村，長工放羊的歇了工。前晌看了七星廟，后晌再看凳王宮。”可見演況之盛。 中路梆子的輝煌，還有一個標志是，遍布城鄉的票兒班、自樂班。所謂票兒班，就是由商人、農民、私墊先生等自發建立的娛樂組織，參加者稱票友，藝高的稱“合文家”，大多是業余農閑聚集起來，自拉自唱，吸引不少觀眾。這種組織起到了義務向群眾宣傳戲劇、加深群眾熱愛戲劇的橋梁作用。所瀝富樂班，是富豪人家利用歇班機會，將名藝人及文化名人請到家中一邊演唱、娛樂，一邊研討修改劇本、曲調，或改進表演招式等。這種活動也叫“走暗場”，待成熟之后，上臺正式演出，這叫“走明場”。這種由富人、知識分子和名老藝人組成的三結合自樂班，是中路梆子發展史上的一個創舉。其中，成效卓著者有太原縣(今晉源鎮)的聚文會、太谷北恍村曹家班、祁縣城渠家班等。 中路梆子走向極盛之后，這時江南絲竹班、京都花腔班等基本退出了中路舞臺，只有蒲梆偶爾還來，已勢頭大減。 辛亥革命后，中路各縣一度動蕩不安，有錢有勢者大都采取回避觀望態度。因此，中路梆子的承班人多改為前清衙門、鏢局遺老等人充任。同時中路籍藝人隊伍也已成長壯大，蒲梆藝人中除定居者外，其余已不再來中路搭班了。民國 5—19年(1916—1930)，山西局勢相對穩定，中路梆子又進入第二個輝煌時期。特點是： (一)班社林立，流派擴大。此時的中路梆子，不僅扎根雁北、占領口外，且在河北省西部、陜西省東北部，以及省內原平陽府、潞安府所轄的北部各縣，也發展建立了班社，形成了橫跨我國北方的山西、陜西、河北、綏遠、察哈爾 5個省區的大型劇種，從而被人們稱為山西梆子。僅就中路地區30個縣來講，這個階段出現過的戲班就有 120余個，其中壽陽最多，陸續承辦過21個。著名的上三班好戲為太谷縣楊成齋的錦梨園、胡萬義的萬福園和徐溝縣陳玉的自誠園等。 (二)、名伶薈萃，競爭激烈。由于班社林立，互爭高低。民國14年后，徐溝自誠園班主陳玉，第一次從張家口調回大牛牛、二女只等坤角藝人，與本班男藝人同臺共演，引起轟動，觀者如潮。接著是河北梆子武打藝人來晉搭班，他們的真刀真槍、實打實拚的武功戲贏得了觀眾的好評。再是以太谷萬福園為代表的一些班社，也不甘落后，二返蒲州，選聘新秀。這樣就使中路梆子形成了一個人才濟濟、實力強大、互相競爭的大好局面。此時的名藝人，中路籍的有：蓋天紅、說書紅、李子健(后唱了京戲)、十三紅、小十二紅、三兒生、天貴旦、毛毛旦、獅子黑、十七生、福義丑、彥章黑、抓心旦、有福旦、玉蘭旦、靈石旦、李陽黑、燕憲旦、灌腸紅、發財生、雞毛丑、中頭黑等；著名戲曲研究工作者有，郭維芝、裴世昌等，口外坤角有大中 牛、二牛牛、二女只、極金枝、橙金梅等；文武場名師有高錫禹、楊甲成、程貽公、李萬業、萬金只、武滿倉、二丁只、馬步隆等。 (三)劇目繁多，文武齊備。由于人才輩出，上演的劇目多是名人手戲。常見的有《六月雪》、《鳳儀亭》、《金沙灘》、《上天臺》、《白蛇傳》、《鐵弓緣》、《百子圖》、《法門寺》、《雙官諧》、《萬佛衣》、《中梁圖》、《梅降褒》、《雙羅衫》、《十三妹》、《塔子溝》、《玉棋子》、《烈火旗》、《一捧雪》、《金錢豹》等，共 200余本、回、出。可謂文武皆能、行行不擋。 (四)演技精湛，百花齊放。此時，各個班社盡展新招，各門藝人也在唱、做、念、打特技等表演方面各領風騷。如三兒生開辟的小生瀟灑腔和出汗功、毛毛旦的呀呀腔、天貴旦的咳咳腔、蓋蒲州的“十不該”、“十爐香”的垛板體、獅子黑的髓譜造形、翎翎生的翎子功、彥章黑的崩頭皺紋功、自來香的蹺子功、抓心旦的臺步功、油糕旦的疊衣功、萬人迷的水袖功、少少貞的不扶手朝天蹬、鹿兒紅的紙循功、天貴旦的鼻涕功、紅梅旦的噴火功、說書紅的茶盤功、有福旦的椅子功等，都令人拍案叫絕。既給觀眾以美的享受，也為我省戲曲藝術留下了寶貴遺產。民諺有，“寧肯擠的扯了褲腰，不要誤了三兒生的坐窯”，“寧肯挨一頓頂門棍，不要誤了天貴旦的血手印”、“看了萬人迷，一輩子不用吃(娶)婆姨”等。 從2O年代起，山西梆子由于部分老藝人健在，舞臺格局能維持男女同臺演出，故涌現出了太谷錦藝園等上三班好戲。民國24年(1935），以著名女藝人丁果仙為首的步云劇社，和以蓋天紅為首的唐風劇社，分赴北京、天津、上海等地演出，大大地擴大了山西梆子的影響，也與兄弟劇種藝人交流了經驗，豐富了自己。后來山西梆子出現了由男角主演逐步向女角主演轉化的局面。隨之也帶來了潛在的問題：因女子演戲更能招來觀眾、更能掙錢的影響，各地掀起了一般專門培養女藝人的熱潮。如太谷富慶園科班、榆次坤梨園科班、祁縣小同梨園科班、盂縣承慶園科班等，都是收的清一色女戶，進行培訓。就連當時的老藝人說書紅、玉蘭旦、有福旦、五月鮮、二牛旦、蓋天紅、水仙花及名人丁果仙、彼吉仙、懿萬山等，也紛紛招收女弟子，隨班邊教邊演。所以到“七·七事變”前，山西梆子的舞臺名伶，絕大多數是坤角。如被桂桃、被桂君、被桂琴、劉桂英、程玉英、劉俊英、董翠紅、董桂花、黃彼樓、鐳蓮花、撼蓮春、牛桂英、郭鳳英、郭蘭英、冀美蓮、孫福娥、花艷君、丁艷霞、喬玉仙、張美琴、梁小云、劉芝蘭、冀蘭香、郭紅梅、馬秋仙、二奴奴、任玉珍等；男角新秀只有王銀柱、鄭雅樓、趙月樓、王正魁等極少數人。 山西梆子由于演員“陰盛陽衰”，所以使許多優秀的盔靠戲、硬功戲、武打戲以及花臉、丑角戲等。逐步停演或失傳，也使這個北方劇種特有的激昂奔放的道白、唱腔，和起伏跌宕的表演程式，逐步被婉轉悠揚的曲調和綿綿纏纏的作派所代替，從而失去其昔日的那種陽剛之氣和鏗鏘特色。 橫遭劫難 閻、馮倒蔣失敗后，山西經濟蕭條，晉鈔毛荒。山西梆子的部分班社中，由賭徒、毒品販、地痞等人把持或承辦。他們為了撈錢，常常利用演出機會，公開放賭、銷售毒品：還教唆引誘藝人沾染嗜好，誤入歧途，腐敗風氣傳入戲班，造成臺風不振，藝人思想墮落、藝術水平下降，給許多藝人的生活帶來嚴重困難，以至少數坤角藝人，迭遭不幸，陷入困境，不能自拔，這在廣大人民群眾中造成了極壞的影響。以上是使山西梆子從高峰向下滑的內因所在。然而使其慘遭摧殘的外因是日本侵略者的入侵。 蘆溝橋事變后，日本軍很快入侵山西，所到之處，燒殺搶掠，無惡不作，迫使各地戲班全部解體，藝人四散，其中部分人亡命國外，部分入改行種地，部分人收縮到太原，榆次戲園之內，部分人如三兒生、蓋天紅等則受盡日軍欺凌，含恨而死。只有少數人進入太行、晉綏、晉察冀等革命根據地，以嶄新的面貌為抗日軍民演出服務。而在日軍侵華的 8年中，敵占區廣大農村觀眾，卻與山西梆子基本隔絕，農村個人承班的現象也不復存在。直至抗戰勝利后，閻錫山重返太原，組織文宣隊之類，才偶爾演出，但班內藝人受盡地方官僚、土豪等的凌侮和壓榨，哪有藝術表演可言。 縱觀抗戰前后的10多年間，山西梆子所遭受的劫難，造成了晉劇發展史上的第一次低潮時期。 中路梆子的特點是旋律婉轉、流暢，曲調優美、圓潤、親切，道白清晰，具有晉中地區濃郁的鄉土氣息和自己獨特風格。 中路梆子淵源于蒲州梆子，清道光、咸豐年間已經盛行。它吸收了蒲劇的許多特點，又經過許多藝人的豐富和發展，逐漸形成了自己的風格。可以說，它是在蒲劇基礎上大膽突破和創新而形成的一種別具一格的梆子戲。 近百年來，中路梆子的一些前輩、老藝人對這一劇種的發展做出了積極的貢獻，如孟珍卿（藝名“三兒生”）、張景云（藝名“十三紅”）、高文翰（藝名“說書紅”）、喬國瑞（藝名“獅子黑”）、田桂子、毛毛旦、油樵旦等，在唱腔和做派上，不斷創新，不斷改進，路子越走越寬，戲越演越精。尤其是著名晉劇演員丁果仙登臺后，由于她的艱苦的戲曲舞臺實踐，在唱腔、道白、做派等方面，都有新的改進，對今日晉劇風格的形成，起了重要作用。 中路梆子最早主要活動在太原周圍，很容易吸收兄弟劇種的長處，融會貫通。因此，這一劇種演出范圍也隨之逐步擴大。抗日戰爭以前，已經擴展到河北西部、陜西北部、內蒙地區。在以上地區，相繼建立了固定的中路梆子劇團，演唱晉劇。抗日戰爭中，許多中路梆子藝人參加了中國共產黨領導下的挽救民族危亡的英勇斗爭，在晉察冀、晉綏、太行等革命根據地演出。他們不僅演傳統戲，而且還演現代戲、新編劇目。在前方和根據地公演，受到人民的贊揚，對鼓舞人民的士氣，起到一定的作用。晉綏七月劇社（中路梆子）曾隨軍到西安、成都、甘肅天水等地進行過較長時期的演出活動。 解放以后，中路梆子劇團逐漸增多，尤其在晉中、呂梁、太原地區，差不多縣縣有專業劇團，許多村鎮有業余劇團。著名劇目《打金技》已拍成電影。 山西省晉劇院是山西省晉劇主要演出團體。成立于一九五九年二月。這個劇團演出歷史較久，多年來，培養了不少青年演員，積累了豐富的舞臺實踐經驗，許多優秀演員薈萃于此，受到了山西省晉劇到好者的擁戴。 山西省晉劇院設在太原，現有演職人員二百八十七人。這個劇院，在歷史上曾經匯集了山西省內晉劇的老藝人丁果仙、牛桂英、郭鳳英、梁巧云、冀美蓮等人。這些老藝人，經過舞臺生活的千雕百鑿，形成了自己一套獨特的表演風格、唱腔，在群眾中留有很深的印象和很高的威信。 現在，這個劇院的著名演員有王愛愛、田桂蘭、冀平、馬玉樓、劉漢銀、郭鳳英、王寶釵等。山西省晉劇院的代表劇目有傳統戲《打金枝》、《含嫣》、《小宴》、《殺宮》、《算糧》等。 中路梆子溯源及發展概況 晉劇，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下產生的一個劇種，起初主要活動在山西省中部地區，即清代的太原府、汾州府及平定州所轄的各縣。后來，由于發展迅猛，流傳地區逐步擴展，社會影響越來越大，直至成為今天山西省戲劇的代表劇種——晉劇。 |
| 拍馬 | 拍馬 “拍馬屁”是指 討好、奉承上司。另外蒙古是馬上得天下的民族，所以元朝的官員大多是武將出身，下級對上司最好的贊美，就是夸他的馬好。一方面是蒙古人對馬鐘愛有加，另一方面馬也是他權力、身份、地位的象征，因此夸他的馬就等于是夸他。 |
| 靈異 | 靈異 靈異，就是我們人類對未知神秘現象的一種統稱。某種現象的確發生了，但以現有的科學知識解釋不通的現象，這種現象往往以一種神秘的方式出現。有時候人們也會把它的神奇程度夸大，使其更難得到合理的答案。 其實，任何事物的發生都會有它的道理，只是我們并沒有知曉它的科學面。依照我們常理的思維邏輯，去分析這些未知的事物時，我們經常會把自己對新奇事物驚異附加到這件事物上，使得這種未知變得更加神秘莫測。早在我國明代天啟（1624年）年間，袁可立就在其詩文中大膽地對當時的“海市蜃樓”靈異現象加以解釋，明·袁可立《甲子仲夏登署中樓觀海市》：“世傳蓬菜仙島，備諸靈異，其即此是歟？” |
| 靈異 | 靈異 靈異，就是我們人類對未知神秘現象的一種統稱。某種現象的確發生了，但以現有的科學知識解釋不通的現象，這種現象往往以一種神秘的方式出現。有時候人們也會把它的神奇程度夸大，使其更難得到合理的答案。 其實，任何事物的發生都會有它的道理，只是我們并沒有知曉它的科學面。依照我們常理的思維邏輯，去分析這些未知的事物時，我們經常會把自己對新奇事物驚異附加到這件事物上，使得這種未知變得更加神秘莫測。早在我國明代天啟（1624年）年間，袁可立就在其詩文中大膽地對當時的“海市蜃樓”靈異現象加以解釋，明·袁可立《甲子仲夏登署中樓觀海市》：“世傳蓬菜仙島，備諸靈異，其即此是歟？” |
| 變形記 | 變形記 （卡夫卡創作中篇小說）《變形記》是奧地利作家弗蘭茲·卡夫卡創作的中篇小說。《變形記》完成于1912年，1915年首次發表在月刊《白色書刊》10 月號上。 《變形記》中主人公格里高爾·薩姆沙在一家公司任旅行推銷員，長年奔波在外，辛苦支撐著整個家庭的花銷。當薩姆沙還能以微薄的薪金供養他那薄情寡義的家人時，他是家中受到尊敬的長子，父母夸獎他，妹妹愛戴他。當有一天他變成了甲蟲，喪失了勞動力，對這個家再也沒有物質貢獻時，家人一反之前對他的尊敬態度，逐漸顯現出冷漠、嫌棄、憎惡的面孔。父親惡狠狠地用蘋果打他，母親嚇得暈倒，妹妹厭棄他。漸漸地，薩姆沙遠離了社會，最后孤獨痛苦地在饑餓中默默地死去。 卡夫卡以自己獨特的藝術筆調，用象征、細節描寫等手法對“人變成甲蟲事件”進行藝術再造，使作品呈現出荒誕、不可思議的基調。 《變形記》中薩姆沙的遭遇即是在那個物質極其豐裕、人情卻淡薄如紗的時代里處于底層的小人物命運的象征。小說以主人公變為甲蟲這一荒誕故事反映了世人唯利是圖、對金錢頂禮膜拜、對真情人性不屑一顧，最終被社會擠壓變形的現實，反映了資本主義制度下真實的社會生活。 |
| 裝飾畫 | 裝飾畫 （特殊藝術類型作品）裝飾畫（Decorative Painting）是一種集裝飾功能與美學欣賞于一體的藝術品。隨著科學技術的進步與發展，裝飾畫的載體與表現形式也愈來愈豐富，大大提高了當今人們對品質生活的追求和熱愛。 裝飾畫的起源可以追溯到新石器時代彩陶器身上的裝飾性紋樣，如動物紋、人紋、幾何紋，都是經過夸張變形、高度提煉的圖形。確切的講是起源于戰國時期的帛畫藝術，一般分為具象題材、意象題材、花卉題材、人物肖像題材抽象題材和綜合題材等等。洞窟壁畫、墓室壁畫、宮殿裝飾壁畫藝術對當今裝飾畫的影響也非常大。 |
| 納音 | 納音 納音是在古代中國術數預測中廣為應用的一種取數的方法，它對應的數理已經被六十甲子納音明確規定下來，其基本的意義還是用“五行”來闡述的。 “納音”的“音”，就是古代中國人民根據不同音階確定的五音。五音是古人對大自然聲音規律得高度抽象概括。 具體運用到人事，可以取不同的象，例如 甲子海中金人時上見戊寅城頭土，理解成一個沉沒的低調的人，在大的城市或者大的單位工作，并且幫助它的人很多。同時，納音和八卦密不可分，比如戊寅城頭土，按照后天八卦，戊是坎，寅是坤，形容人就是表面浮夸但實際善良沉穩。另外納音與長生十二宮也密切相關，比如甲午沙中金，金沐浴在午，沐浴在古代也稱為敗，所以也叫自敗之金，人如果見甲午，就是敗家的意思了。 |
| 納音 | 納音 納音是在古代中國術數預測中廣為應用的一種取數的方法，它對應的數理已經被六十甲子納音明確規定下來，其基本的意義還是用“五行”來闡述的。 “納音”的“音”，就是古代中國人民根據不同音階確定的五音。五音是古人對大自然聲音規律得高度抽象概括。 具體運用到人事，可以取不同的象，例如 甲子海中金人時上見戊寅城頭土，理解成一個沉沒的低調的人，在大的城市或者大的單位工作，并且幫助它的人很多。同時，納音和八卦密不可分，比如戊寅城頭土，按照后天八卦，戊是坎，寅是坤，形容人就是表面浮夸但實際善良沉穩。另外納音與長生十二宮也密切相關，比如甲午沙中金，金沐浴在午，沐浴在古代也稱為敗，所以也叫自敗之金，人如果見甲午，就是敗家的意思了。 |
| 健美 | 健美 健美，是一種強調肌肉健壯與美的活動，是對身體的雕刻，跟傳統競技運動完全不一樣，起源于古希臘，最初只由男性參加，以男子的粗壯的脖子、發達的胸肌、粗壯的雙腿為美。 現代健美運動則由德國人尤金·山道（Eugen Sandow）開始。并由他以夸張的宣傳手法，發揚光大。負重訓練為健美運動的重要訓練元素，但健美運動不以追求最大力量為目標，負重訓練的目的是增加肌肉量及改善線條；另一方面，控制體內脂肪比率也是健美運動的重點。古典健美比賽裁判通常由解剖學與雕塑藝術家等組成。現代健美比賽裁判則由具健美協會組織專業認證的裁判組成。然而社會上對健美的評價相當負面，特別是中國，提起健美，大部分人的印象是現代健美，大多數人認為過度發達的肌肉反而失去了均勻的美感,大多數人也對健美選手濫用禁藥的情形產生反感。 |
| 描述 | 描述 描寫，運用各種修辭手法對事物進行形象化的闡述。 包括的修辭手法有比喻、擬人、夸張、雙關、排比等，可以描述人，也可以描述物，通過描述可以讓人或物形象更生動具體，給人明了的感受。 |
| 風賦 | 風賦 《風賦》是戰國末期文學家宋玉創作的文學作品。這篇文章以風為題材，分為四個層次。首先寫宋玉與楚襄王間關于風的一段對話，提出庶人不能享受大王之風；接著描寫風的性質和動態；再描寫大王之雄風的性狀，指出它“清涼增欷，清清泠泠，愈病析醒，發明耳目，寧體便人”；最后描寫庶人之雌風的性狀，指出它“驅溫致濕，中心慘怛，生病造熱”，不利于人。作品采用夸張的手法，通過“大王之雄風”和“庶人之雌風”的對比描寫，使大王奢侈豪華的生活和庶人貧窮悲慘的生活形成鮮明的對照，揭露社會生活中不平等的現象。通篇采用鋪陳筆法，刻畫風的動態十分細致。 |
| 陌上桑 | 陌上桑 （漢樂府詩）《陌上桑》是漢樂府中的一首樂府詩，屬《相和歌辭》。又名《艷歌羅敷行》、《日出東南隅行》。這首詩第一段，寫秦羅敷的美貌；第二段，寫使君覬覦羅敷的美色，向她提出無理要求；第三段，寫羅敷拒絕使君，并盛夸丈夫以壓倒對方。這首詩以幽默詼諧的風格和喜劇性藝術手法，刻畫了一個既美麗堅貞，又聰明的采桑女子形象，洋溢著“愛美之心人皆有之”的民間風情，同時也反映出漢代貴族官僚仗勢調戲民女的社會現實。全詩情節逼真、語言華麗、形象生動，雖經文人修飾加工，仍體現出濃烈的民間歌謠風味。 |
| 愛親 | 愛親 （母嬰品牌）北京愛親科技股份有限公司（前身北京華恩投資有限公司成立于1999年），是全國母嬰用品零售龍頭企業。旗下連鎖品牌愛親母嬰生活館現擁有五百多家連鎖店面，業務遍及全國所有省市。2011年企業員工總數超過500人。 企業以三種主要經營業態引領市場：母嬰生活館、B2C網上商城、母嬰精品生活館。銷售的商品包括奶粉、床椅、童車、玩具、服飾、保健品系、喂養用具、輔助食品、尿褲尿墊、沐浴用具、床上用品、媽媽用品、清潔消毒、家居家電、圖書音像、個人護理共十六大類，三萬余種單品。與之合作的供應商超過700多家，遍布全球24個國家。 公司資金力量雄厚，現擁有員工500余人，匯聚了一批中外頂尖的設計師、研發人員和實戰經驗豐富的管理團隊。同時，公司自建超萬平米的倉儲基地。并且擁有低價格的采購優勢、獨特的差異化營銷手段和一批專業的、高素質的配送、管理團隊，嚴格按照ISO9001 質量管理體系要求運營，逐步形成一套獨特的科學化、規范化的企業管理與發展模式。 未來華恩將繼續以呵護寶寶健康成長為己任，全面升級品牌價值，用十余年的自我磨礪和市場沉淀，以不斷創新、銳意進取的企業精神，以更科學更嚴謹的經營管理體系，求真務實、精益求精，以更優質的產品更貼心的服務，力創母嬰第一品牌！ 1999年，公司開始涉足孕嬰童行業代理； 2004年，愛親科技在北京飯店召開“福連家”籌備大會，正式進軍母嬰用品市場； 2005年，愛親科技投入巨資打造福連家B2C網購平臺正式上線； 2006年，福連家孕嬰童直購目錄上線； 2007年，福連家被評為“質量、服務、信譽AAA品牌”； 2007年，福連家被評為“全國質量信譽。暢銷品牌”； 2008年，福連家第一個倉儲物流基地在北京大興建立，面積近6000平米，成為業界第一個擁有超大型自主倉儲的連鎖加盟品牌； 2009年，福連家在北京的直營店及加盟店突破10家； 2010年，愛親科全力打造了針對中小投資者的母嬰用品生活館加盟品牌——愛親；并在業界率先設計了吉祥物“樂樂”； 2010年，【愛親】品牌被認定為“中國3.15誠信品牌”； 2011年，愛親母嬰生活館在全國各大城市發展加盟店突破200家，截止11月，已經達到218家； 2012年，愛親母嬰生活館年度千城萬店計劃正式啟動； 2012年，愛親母嬰生活館在全國各大城市發展加盟店已突破500家，截止11月底，將近700家； 2012年，中國競爭力論壇峰會授予愛親母嬰生活館“中國母嬰生活館公眾滿意最佳典范品牌”； 2012年，愛親被授予“最值得信賴品牌”； 2012年，中國勞動與社會保障部，將愛親定為“營養保健師”指定培訓基地。 2012年，教育部“科學教育--開發少年兒童潛能研究”課題科研成果推廣中心，授予愛親為【教育部“科學教育”課題成果指定服務站】、【教育部“科學教育”課題成果應用基地】、【《兒童心理健康指導師》《學習能力開發指導師》指定咨詢服務站】、【《兒童心理健康指導師》《學習能力開發指導師》培訓基地】。 a.品牌核心：專注母嬰，務實創新。 專注母嬰：全部精力用在母嬰行業，集中精力將【愛親】打造成為中國精品母嬰養生館領導品牌； 務實創新：福連家6年來一步一個腳印，避免虛夸，實效至上，成為母嬰生活館領域的領跑者，為了進一步拓展市場渠道，創新產品、創新體制、創新運營管理模式，開啟【愛親】新時代！ b.品牌風格：柔美溫馨，時尚健康。 柔美溫馨：主要體現在愛親的VI系統以及星級服務上。粉紅的色系讓人一見，溫馨甜美，如夢如幻，細膩的服務讓人如沐春風，身心舒暢，愉快購物； 時尚健康：主要體現在店面布局以及系列品牌產品上。店面不論大小，都富含時尚氣息，加上琳瑯滿目的品牌商品，錯落有致的陳列，更增添了一份時尚感覺。店內每款產品都源自品牌廠商，同時又經過公司內部23道嚴格檢驗，健康絕對有保證！ c.服務理念：用心關愛，用心服務。 用心關愛：主要體現在三個方面。一方面是關愛員工，另一方面是關愛消費者，最后一方面是關愛合作伙伴。付之真心，收獲信任； 用心服務：主要體現在兩個方面。一方面是服務消費者，另一方面是服務合作伙伴。盡心付出，事業常青。 d.品質理念：精益求精，至純至真。 精益求精：主要是指產品工藝以及甄選品牌的標準。自主生產的產品在工藝上通過細化標準流程力求做到完美，采購的品牌產品則通過自身制定的綠色安全的采購標準嚴格甄選，力求品牌符合低碳環保，營養豐富的要求； 至純至真：是產品原料的標準。愛親旗下銷售的產品，都是經過精心篩選的，無論是從產品的原料還是生產以及包裝用料上，都符合甚至超過國家相關標準。愛親只賣最純最有品且富含真誠的母嬰用品。 e.品牌個性：稚趣夢幻，快樂時尚。 稚氣夢幻：從標志，從店面、貨架、展柜的設計，從員工的服務性格，從管理的人性化措施等等無不折射出【愛親】稚趣可愛的一面，給消費者夢幻購物的體驗； 快樂時尚：快樂的員工延伸快樂的服務內涵，升華為快樂的品牌個性，同時感染消費者，讓其也成為快樂的一員，增添【愛親】快樂的氣息。 f.品牌精神：團結拼搏，開拓進取。 團結拼搏：愛親每位員工都是其品牌的組成基因，員工的精神的精華縮影就是品牌的精神所在，多年來，愛親全體員工都具備團結一心，拼搏奮進的優良傳統，這就形成了愛親品牌的精神內核； 開拓進取：6年來，愛親從無到有，從一家店到數百家店，從北京走向全國，這都是開拓進取的體現，都是愛親品牌的天生精神的驅動。 母嬰行業的國美蘇寧，千城萬店計劃關愛華夏大地 愛親，作為國內首屈一指的母嬰用品品牌，將市場定位在了二、三線城市，并不是愛親的怯懦，也非是愛親沒有實力。愛親是一個品牌，更代表了一種社會責任。 長久以來，母嬰用品品牌都在一線城市舞槍弄棒，他們看重的是這些城市的消費環境和消費者的購買能力。而愛親母嬰生活館目前是中國國內為一家能夠覆蓋全國2880個縣城、40000個鄉鎮的母嬰用品品牌，我們搶占的不是市場，是給更多的家庭送去低價有保障的母嬰用品。 在將來的日子里，愛親會更注重、完善產品的品質，優化企業內部結構和服務網絡，與各大媒體密切合作，加強企業宣傳，招商廣告與品牌宣傳同時開展。面向全國開發以“愛親“為品牌的精品母嬰生活館、親子樂園、水育中心等項目，原則上發展一家成功一家，影響一片。同時，持續研制開發新產品，加快引進國際知名品牌，并加強與現有品牌企業的合作關系。 伴隨全國加盟店數量的穩步上升，愛親品牌形象不斷提高，變換媒體宣傳角度，增強對合作伙伴的扶持力度，加大投資，迅速向母嬰相關領域進行拓展，創辦母嬰監護服務、產后修復、月戶服務、嬰兒健康專業按摩服務等項目，項目成熟一項上一項，達到互辦互協，支持生活館進一步發展。 五年之內，愛親將在全國各地開設5000家加盟店。 十年之內，愛親將在亞洲地區開設10000家加盟店。 |
| 風賦 | 風賦 《風賦》是戰國末期文學家宋玉創作的文學作品。這篇文章以風為題材，分為四個層次。首先寫宋玉與楚襄王間關于風的一段對話，提出庶人不能享受大王之風；接著描寫風的性質和動態；再描寫大王之雄風的性狀，指出它“清涼增欷，清清泠泠，愈病析醒，發明耳目，寧體便人”；最后描寫庶人之雌風的性狀，指出它“驅溫致濕，中心慘怛，生病造熱”，不利于人。作品采用夸張的手法，通過“大王之雄風”和“庶人之雌風”的對比描寫，使大王奢侈豪華的生活和庶人貧窮悲慘的生活形成鮮明的對照，揭露社會生活中不平等的現象。通篇采用鋪陳筆法，刻畫風的動態十分細致。 |
| 魔法 | 魔法 （傳說中的神秘力量）魔法被廣泛地應用于各種文學讀物、影視作品、動漫游戲等地，根據創作者的設定而各有各的特點，指導思想為通過不科學的手段改變現實。 但是請注意：不能將不科學的超自然力量定義為魔法的特征，能夠表演出魔術的基本上都是在各種科學設備的幫助下如火球等等。 魔法并非文藝與娛樂作品中描述的多么夸張。它是自古時候流傳的一種科學技術，也是一種對自然、宇宙、個人心靈認知的哲學。中國的體制決定了神秘學在大陸的發展舉步維艱，加上動漫小說的誤導，絕大多數人對于魔法的理解是完全錯誤的。其實魔法是古代一門嚴謹的學科。 目前小說中，影視中最流行的魔法定義是“使用意念操控自己身邊真實事物的變化，從而達到攻擊、治療、防御或者其他效果”。這個常出現于小說或者科幻小說中。 在小說、影視這個內容中，科學理論正式融入了魔法，只給魔法帶來了一個”不科學“的地方：那就是一般人肯定做不到的意念操控。這也是這種定義的小說，影視和現實一般人最大的區別。 目前最普及的一些魔法設定： 龍與地下城規則（DND，D&D）代表作：薩弗拉斯權杖，圣徒，迦南之心，琥珀之劍，冰風谷三部曲，冰與火之歌 科學魔法結合類：科學末日，法師伊凡，亡靈持政，奧術神座，希靈帝國，魔法變 極限想象類：哈利·波特系列，法師三定律，魔戒系列 |
| 鍱腹 | 鍱腹 謂以金屬薄片護裹腹部；系佛世時一憍慢外道之故事。據大智度論卷二十六載，佛陀在世時，有一憍慢之薩遮只尼犍子外道，自謂腹中容有一切智慧，恐其破裂，遂以銅鍱鍱腹。夸言無有得其問難而不流汗者，大象乃至樹木瓦石聞其難聲，亦皆流汗。 其后，來至佛陀處與佛論議，卻對佛所提質問皆無法作答，以致遍體盡濕，汗流淹地；反之，佛陀于問答間泰然自若，由頭至足了無汗漬。此憍慢外道見此狀，心生敬服，遂入佛道。［雜阿含經卷五、金光明經文句卷五］ |
| 阿房宮賦 | 阿房宮賦 （唐代杜牧賦作）《阿房宮賦》是唐代文學家杜牧創作的一篇賦體文章。文章通過對阿房宮興建及其毀滅的描寫，生動形象地總結了秦朝統治者驕奢亡國的歷史教訓，向唐朝統治者發出了警告，表現出一個正直文人憂國憂民、匡世濟俗的情懷。全文運用了想像、比喻與夸張等手法以及描寫、鋪排與議論等方式，駢散結合，錯落有致。文章語言精練，工整而不堆砌，富麗而不浮華，氣勢雄健，風格豪放。 |
| 阿房宮賦 | 阿房宮賦 （唐代杜牧賦作）《阿房宮賦》是唐代文學家杜牧創作的一篇賦體文章。文章通過對阿房宮興建及其毀滅的描寫，生動形象地總結了秦朝統治者驕奢亡國的歷史教訓，向唐朝統治者發出了警告，表現出一個正直文人憂國憂民、匡世濟俗的情懷。全文運用了想像、比喻與夸張等手法以及描寫、鋪排與議論等方式，駢散結合，錯落有致。文章語言精練，工整而不堆砌，富麗而不浮華，氣勢雄健，風格豪放。 |
| 那個 | 那個 （漢語詞匯）那個是一個漢語詞匯，作為指示代詞使用，含義很廣，一般聯系上下文理解。 |
| 那箇 | 那個 （漢語詞匯）那個是一個漢語詞匯，作為指示代詞使用，含義很廣，一般聯系上下文理解。 |
| 那個 | 那個 （漢語詞匯）那個是一個漢語詞匯，作為指示代詞使用，含義很廣，一般聯系上下文理解。 |