土也地的詞語
土也地的詞語：1. 泥土；2. 土地；3. 火山土；4. 黃土；5. 沙土；6. 紅土；7. 黑土；8. 白土；9. 紫土；10. 青土；11. 砂土；12. 粘土；13. 腐殖土；14. 沼澤土；15. 石灰土；16. 赤紅土；17. 熔巖土；18. 礫石土；19. 硬質土；20. 巖溶土
土也地的詞語 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
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| 任地 | 任地 【詞目】任地 【拼音】rèn dì 【釋義】 1、猶任土。按照土地的不同情況征收賦稅。 2、利用土地。 3、依據、憑借地勢。 1、猶任土。按照土地的不同情況征收賦稅。 《周禮·地官·載師》：“載師掌任土之灋……凡任地，國宅無征，園廛二十而一，近郊十一，遠郊二十而三，甸、稍、縣、都皆無過十二。” 鄭玄 注 引鄭司農曰：“任地，謂任土地以起稅賦也。” 孫詒讓 正義：“任地，猶上文‘任土’后鄭云‘任其力勢所能生育，且以制貢賦’是也。” 2、利用土地。 《商君書·算地》：“故為國任地者，山林居什一，藪澤居什一，溪谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此先王之正律也。” 高亨注：“任，利用。”《呂氏春秋·上農》：“上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以損。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。”。”《史記·五帝本紀》：“﹝顓頊﹞靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。” 參閱《呂氏春秋·任地》。 3、依據、憑借地勢。 《文選·謝惠連》：“值物賦象，任地班形。” 李善注：“任，猶因也。” 凡耕之道，必始于壚(1)，為其寡澤而后枯。必厚其靹，為其唯(2)厚而及。者之，堅者耕之，澤其鞆而后之。上田則被其處，下田則盡其污。無與三盜(3)任地。夫四序參發，大甽小畝，為青魚胠，苗若直獵，地竊之也。既種而無行，耕而不長，則苗相竊也(4)。弗除則蕪，除之則虛，則草竊之也。故去此三盜者，而后粟可多也。所謂今之耕也營而無獲者，其蚤者先時，晚者不及時，寒暑不節，稼乃多菑。實(5)其為畝也，高而危則澤奪，陂則埒，見風則，高培(6)則拔，寒則雕，熱則脩，一時而五六死(7)，故不能為來。不俱生而俱死，虛稼先死，眾盜乃竊。望之似有余，就之則虛(8)。農夫知其田之易也，不知其稼之疏而不適也；知其田之除也，不知其稼居地之虛也。不除則蕪，除之則虛，此事之傷也。故畝欲廣以平，甽欲小以深，下得陰，上得陽(9)，然后咸生。稼欲生于塵而殖于堅者。慎其種，勿使數，亦無使疏。于其施土，無使不足，亦無使有余。熟有耰也(10)，必務其培。其耰也稹，稹者其生也必先。其施土也均，均者其生也必堅。是以畝廣以平則不喪本。莖生于地者，五分之以地。莖生有行，故速長；弱不相害，故速大。衡行必得，縱行必術。正其行，通其風，夬必中央，帥為泠風。苗，其弱也欲孤，其長也欲相與居，其熟也欲相扶。是故三以為族，乃多粟。凡禾之患，不俱生而俱死。是以先生者美米，后生者為秕。是故其耨也，長其兄而去其弟。樹肥無使扶疏，樹不欲專生而族居。肥而扶疏則多秕，而專居則多死。不知稼者，其耨也，去其兄而養其弟，不收其粟而收其秕。上下不安，則禾多死。厚土則孽不達，薄土則蕃轓而不發。壚埴冥色，剛土柔種，免耕殺匿，使農事得。選自《呂氏春秋·卷二十六·士容論 ·辯土》 (1)壚（lú）：性質剛硬的黑土。(2)唯：通“雖”。(3)三盜：即下文所說的地竊、苗竊、草竊。(4)苗相竊：莊稼沒有行列，說明種得太密，太密就會互相妨害，如爭奪養分、遮擋陽光和空氣等，結果都不能長好，這就像禾苗互相偷盜一樣。(5)實：是。(6)培：培土。(7)五六死：指上文說的幾種作物致死的途徑。(8)虛：不結籽實。(9)陽：陽光。(10)有：通“為”。耰（yōu）：用土覆蓋種子，與“施土”同義。五分之以地：把畝面分成五等分。《任地》篇說：“是以六尺之耜，所以成畝也”，則畝寬當為六尺。但這六尺包括一尺的甽在內，畝面的實際寬度只有五尺，在這五尺寬的畝面上種植作物，要把畝面分成一尺寬的五條。具體做法則其說不一。夏緯瑛認為應是每畝種兩行，行闊、行距各為一尺，畝面的兩邊各留一尺。陳奇猷則認為應是種五行，每行作物的岔根所占寬度為畝面的五分之一。總之，這句話是講行距的，所以下面有“莖生有行”的話。帥：通“率”。都。扶：依助。以上三句是講間苗、定苗的要求。兄：比喻先生的壯苗。弟：比喻晚出的弱苗。上：指苗。下：指土地。埴（zhí）：粘土。 耕地的原則是：一定要從壚土開始，因為這種土水分少，干土層厚。一定要把柔潤的地放到后面耕，因為這種土即使拖延一下也還來得及耕。水分飽和的土地要緩耕，堅硬的土地要立即耕，柔潤的土地要放在一邊推遲耕。高處的土地耕后要把地面耙平，低濕的土地首先要把積水排凈。不要讓“三盜”和自己一起使用土地。四時依次出現，是和農事相參驗的。有些人田畦做得太窄，壟溝做得太寬，田畦看上去就像一條條被困在地上的青魚，上面的禾苗長得像獸頸上的鬃毛，這是地盜，地把苗侵吞了。莊稼種下去卻密密麻麻地沒有行列，盡力耕耘也難以長大，這是苗盜，苗與苗相互侵吞了。不除雜草地就要荒蕪，清除雜草又會弄活苗根，這是草盜，草把苗侵吞了。所以必須除掉這三盜，然后才能多打糧食。當今有些人從事農耕，盡力經營卻沒有收獲，這是因為他們行動早的先于農時，行動遲的趕不上農時，四季的勞作不合時節，所以莊稼多遭災害。他們修治田畦，修得又高又陡，這樣水分就容易散失；畦坡過于斜險，畦面就容易傾塌。莊稼種在這樣的田畦上，遇風就會倒伏，培土過高就會連根拔出，天氣冷一點就會凋零，天氣熱一點就會枯萎。同時有五六種致死的途徑，所以不可能有好收成。莊稼不同時出土，卻同時成熟。現在根虛活的提前死掉，于是地盜、苗盜、草盜就會發生。這種莊稼，遠望似乎長勢很旺，走近一看，原來沒有什么籽實。農夫只知道他的田地已經整過，卻不知道他的莊稼過于稀疏，密度不夠，只知道他的田地已經管過，卻不知道他的莊稼在地里扎根不牢。雜草不除，土地就要荒蕪；清除雜草，又會弄活苗根。這是農事的大害。所以，田畦應該又寬又平，壟溝應該又小又深。這樣，莊稼下得水分，上得陽光，才能苗全苗壯。莊稼應在細軟的土中萌發，而在堅實的土中生長。播種一定要小心，不要使它過密，也不要使它過稀。在覆土蓋種方面，不要使土不足，也不要使土過厚。這件事要仔細去做，一定要在蓋種的土上多下功夫。蓋種的土要打得細碎，細碎了莊稼出苗就一定快。蓋種的土要撒得均勻，均勻了莊稼扎根就一定牢。所以，田畦又寬又平，就能使莊稼根部不受損害。禾苗生于畦中，把田畦均分為五分。禾苗出土成行，所以迅速生長；小時互不妨害，所以發育很快。橫行一定要恰當，縱行一定要端直。要使行列端正，和風通暢，一定注意疏通田地的中心，使田中到處吹到和風。禾苗幼小時以獨生為宜，長起來以后應靠攏在一起，成熟時應互相依扶。禾苗三四株長成一簇，就能多打糧食。農作物的難處，在于盡管不同時出苗，時令一到卻要同時死去。所以先出土的結粒就好，后出土的就多是秕子。因此，鋤草間苗的時候，要安養先生的壯苗，去掉后生的弱苗。在肥沃的土地上種植，不要種得過稀而使莊稼瘋長；在貧瘠的土地上種植，不要種得過密而使莊稼擠在一起。土地肥沃莊稼又長勢過旺，秕子就會結得多，土地貧瘠莊稼又擠在一起，禾苗就會死得多。不會種田的人，他們間苗時，去掉先生的壯苗而留下后生的弱苗，結果收不到糧食而只能收些秕子。對禾苗和土地都處理不當，莊稼就會大量死亡。覆土過厚，萌芽就鉆不出地面；覆土過薄，種子就會遭到閉錮而不能發芽。壚土埴土顏色發暗，這些剛硬的土地要使它軟熟以后再種，要勤加翻耕以消滅宿草害蟲，使農事活動進行得當。 |
| 土姓 | 土姓 古時因土賜姓，即以生地﹑居處或封地的地名為姓，以顯揚之。 后土后土皇地祇，又稱地母元君、尊稱后土娘娘。源于母系社會自然崇拜中的土地與女性崇拜。全稱承天效法后土皇地祇，是道教尊神“四御”中的第四位天帝，她掌陰陽，滋萬物，因此被稱為大地之母。相傳她是最早的地上之王。后與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。明嘉靖丙辰歲秋重刻的后土祠廟像圖，有“后土皇地祇”之言，直稱后土為皇。“后土”之稱始于春秋，其身份、來歷有人名、官名、神名等不同說法。漢代列入皇朝祀典，為歷代帝王所沿襲。宋徽宗封后土為“承天效法厚德光大后土皇地祗”。(《宋史·本紀》卷二二)宋代時，道教列為“四御”尊神之一。南宋呂元素《道門定制》卷二注：“后土即朝廷祀皇地祗于方止是也。王者所尊合上帝為天父地母焉。”元明《三教源流搜神大全》卷一“后土皇地抵”稱：“為陰地者，五方相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公地母也。《世略》所謂：土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。” |
| 田土 | 田土 田土也可稱土田，內容復雜，除耕地外包括池塘、荒山、墳場、灘涂、屋基、港岸等各種非農業用地，范圍廣泛。耕地在明代也有稱為“地畝”的，一般人稱為熟田，包括官田和民田。在研究明代經濟史時，絕不能把“田土”與耕地畫等號，耕地只是“田土”中的一部分。可以肯定，洪武二十六年《諸司職掌》的850 余萬頃這個數字應是全國的田土總數，其中包括已耕地和可耕的荒地。 |
| 川地 | 川地 川地是黃土高原上主要地形類型之一，它是指下切在黃土區中的河谷。如渭河平原（谷地）、汾河谷地就是黃土高原上兩個最大的川地。川地是黃土高原農業中心地方。川地多有長久發展的歷史。例如渭、汾谷地不只以黃土塬地形為主，斷層地形和地震活動也很突出，表示川地的形成還與新構造運動有關。 |
| 地基 | 地基 地基是指建筑物下面支承基礎的土體或巖體。作為建筑地基的土層分為巖石、碎石土、砂土、粉土、黏性土和人工填土。地基有天然地基和人工地基(復合地基）兩類。天然地基是不需要人加固的天然土層。人工地基需要人加固處理，常見有石屑墊層、砂墊層、混合灰土回填再夯實等。 |
| 陰土 | 陰土 陰土譯作滋潤的土壤。出處：《呂氏春秋·任地》：“上田棄畝，下田棄畊。五耕五耨，必審以盡。其深殖之度，陰土必得，大草不生，又無螟蜮。” 陳奇猷 校釋：“‘陰土必得’乃倒句，順讀之則為‘必得陰土’……陰，潤澤也。‘深殖之度，陰土必得’，謂殖稼之深淺必使之至潤澤之土也。” |
| 陰土 | 陰土 陰土譯作滋潤的土壤。出處：《呂氏春秋·任地》：“上田棄畝，下田棄畊。五耕五耨，必審以盡。其深殖之度，陰土必得，大草不生，又無螟蜮。” 陳奇猷 校釋：“‘陰土必得’乃倒句，順讀之則為‘必得陰土’……陰，潤澤也。‘深殖之度，陰土必得’，謂殖稼之深淺必使之至潤澤之土也。” |
| 土蟄 | 土蟄 地下冬眠的動物 《國語·魯語上》：“古者大寒降，土蟄發，水虞于是乎講罛罶，取名魚。” 韋昭 注：“土蟄發，謂孟春建寅之月，蟄始震也。” |
| 土蟄 | 土蟄 地下冬眠的動物 《國語·魯語上》：“古者大寒降，土蟄發，水虞于是乎講罛罶，取名魚。” 韋昭 注：“土蟄發，謂孟春建寅之月，蟄始震也。” |
| 分茅錫土 | 分茅錫土【解釋】指分封侯位和土地。【出處】清·李漁《玉搔頭飛舸》：“只要你忙上緊趕得那人近至尊，便是分茅錫土也非吾吝。” |
| 分茅錫土 | 【解釋】指分封侯位和土地。【出處】清·李漁《玉搔頭飛舸》：“只要你忙上緊趕得那人近至尊，便是分茅錫土也非吾吝。” |
| 實偪處此 | 【解釋】本意為迫于形勢而占有此地。后用以表示為情勢所迫，不得不如此。【出處】《左傳·隱公十一年》：“無滋他族，實偪處此，以與我鄭國爭此土也。” |
| 實偪處此 | 實偪處此【解釋】本意為迫于形勢而占有此地。后用以表示為情勢所迫，不得不如此。【出處】《左傳·隱公十一年》：“無滋他族，實偪處此，以與我鄭國爭此土也。” |
| 實逼處此 | 實逼處此【解釋】指為情勢所迫，不得不這樣。【出處】《左傳·隱公十一年》：“無滋他族，實逼處此，以與我鄭國爭此土也。”【語法】動賓式；作謂語；指為情勢所迫，不得不這樣 |
| 實逼處此 | 【解釋】指為情勢所迫，不得不這樣。【出處】《左傳·隱公十一年》：“無滋他族，實逼處此，以與我鄭國爭此土也。”【語法】動賓式；作謂語；指為情勢所迫，不得不這樣 |
| 黃土高原 | 黃土高原 （中國地形區）黃土高原（Loess Plateau）位于中國中部偏北部，為中國四大高原之一，是中華民族古代文明的發祥地之一，也是地球上分布最集中且面積最大的黃土區，總面積64萬平方千米，橫跨中國青、甘、寧、內蒙古、陜、晉、豫7省區大部或一部，主要由山西高原、陜甘晉高原、隴中高原、鄂爾多斯高原和河套平原組成。 黃土高原東西長1000余公里，南北寬750公里，包括中國太行山以西，青海省日月山以東，秦嶺以北，長城以南的廣大地區，位于中國第二級階梯之上，海拔高度800～3000米。黃土高原屬干旱大陸性季風氣候區，大地構造單位主要包括陜北隴東地臺、華力西褶皺帶、太平洋式燕山褶皺帶、隴西地塊、中條山地塊、呂梁山地塊和汾渭下游沉帶等，并以秦嶺地軸和鄂爾多斯地臺為南北二大界線。 黃土高原是世界上水土流失最嚴重和生態環境最脆弱的地區之一，地勢由西北向東南傾斜，除許多石質山地外，大部分為厚層黃土覆蓋，經流水長期強烈侵蝕，逐漸形成千溝萬壑、地形支離破碎的特殊自然景觀。地貌起伏大，山地、丘陵、平原與寬闊谷地并存，四周為山系所環繞。 黃土高原是中國重要的能源、化工基地。黃土顆粒細，土質松軟，含有豐富的礦物質養分，利耕作，盆地和河谷農墾歷史悠久。除少數石質山地外，黃土厚度在50～80米之間，最厚達150～180米。黃土高原之上孕育了黃土地獨特的文化，產生了以“窯洞”為代表的民居和以信天游、安塞腰鼓為代表的民間文藝。 |
| 黃土高原 | 黃土高原 （中國地形區）黃土高原（Loess Plateau）位于中國中部偏北部，為中國四大高原之一，是中華民族古代文明的發祥地之一，也是地球上分布最集中且面積最大的黃土區，總面積64萬平方千米，橫跨中國青、甘、寧、內蒙古、陜、晉、豫7省區大部或一部，主要由山西高原、陜甘晉高原、隴中高原、鄂爾多斯高原和河套平原組成。 黃土高原東西長1000余公里，南北寬750公里，包括中國太行山以西，青海省日月山以東，秦嶺以北，長城以南的廣大地區，位于中國第二級階梯之上，海拔高度800～3000米。黃土高原屬干旱大陸性季風氣候區，大地構造單位主要包括陜北隴東地臺、華力西褶皺帶、太平洋式燕山褶皺帶、隴西地塊、中條山地塊、呂梁山地塊和汾渭下游沉帶等，并以秦嶺地軸和鄂爾多斯地臺為南北二大界線。 黃土高原是世界上水土流失最嚴重和生態環境最脆弱的地區之一，地勢由西北向東南傾斜，除許多石質山地外，大部分為厚層黃土覆蓋，經流水長期強烈侵蝕，逐漸形成千溝萬壑、地形支離破碎的特殊自然景觀。地貌起伏大，山地、丘陵、平原與寬闊谷地并存，四周為山系所環繞。 黃土高原是中國重要的能源、化工基地。黃土顆粒細，土質松軟，含有豐富的礦物質養分，利耕作，盆地和河谷農墾歷史悠久。除少數石質山地外，黃土厚度在50～80米之間，最厚達150～180米。黃土高原之上孕育了黃土地獨特的文化，產生了以“窯洞”為代表的民居和以信天游、安塞腰鼓為代表的民間文藝。 |
| 塉確 | 塉確 jí què 塉確 亦作“ 塉埆 ”。土地貧瘠而多石。《后漢書·陳龜傳》：“今 西州 邊鄙，土地塉埆。” 李賢 注：“埆音覺，又音確，謂薄土也。”《三國志·吳志·陸凱傳》：“又 武昌 土地，實危險而塉確，非王都安國養民之處。”《資治通鑒·晉武帝泰始二年》作“土地危險塉確”。 胡三省 注：“塉，秦昔翻，土薄也。確，克角翻，山多大石也。” |
| 塉確 | 塉確 jí què 塉確 亦作“ 塉埆 ”。土地貧瘠而多石。《后漢書·陳龜傳》：“今 西州 邊鄙，土地塉埆。” 李賢 注：“埆音覺，又音確，謂薄土也。”《三國志·吳志·陸凱傳》：“又 武昌 土地，實危險而塉確，非王都安國養民之處。”《資治通鑒·晉武帝泰始二年》作“土地危險塉確”。 胡三省 注：“塉，秦昔翻，土薄也。確，克角翻，山多大石也。” |
| 均守 | 均守 諸侯按照等級各守其封土 《周禮·夏官·大司馬》：“均守平則，以安邦國；比小事大，以和邦國。” 鄭玄 注：“諸侯有土地者均之。尊者守大，卑者守小。” 孫詒讓 正義：“《書·舜典》偽 孔 傳云：‘諸侯為天子守土，故稱守。’‘均之’者，謂若大司徒建五等爵土之差，爵尊則地大，爵小則地小；均平之，使各守其境土也。” |
| 卜宅 | 卜宅 卜宅有兩種，一是用命來卜，二是用八卦來卜。卜地理之道，陰陽原自有準。論太極化生，無極，無生無克；有了太極，才有生有克。一為太極、是黃道五行百千萬變化也；二為兩儀，一陰一陽，乾坤也；三為三才，天地人也；四為四象，東西南北；五為五行，金木水火土也；六為六甲，六十花甲也；七為七攻，日月五星也；八為八卦，乾坎艮震巽離坤兌；九為九星，貪巨祿文廉武破輔弼也；十為成數，洛書一得九而成十也。九者數之極也，數本無十謂，土數成十者，乃北一、南二、東三、西四，聚于中央，湊合成十數也。 |
| 糞壤 | 糞壤 引證解釋 (1).穢土。 《楚辭·離騷》：“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。” 三國 魏 曹丕 《與吳質書》：“追思昔游，猶在心目，而此諸子化為糞壤，可復道哉！” 唐 李朝威《柳毅傳》：“如可，則俱在云霄；如不可，則皆夷糞壤。” (2).指已死之人。 清 蒲松齡 《聊齋志異·公孫九娘》：“ 九娘 才貌無雙，舅倘不以糞壤致猜，兒當請諸其母。” (3).指拌有肥料的灰土。 漢 王充 《論衡·率性》：“深耕細鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地力。” 宋 王安石 《古松》詩：“豈因糞壤栽培力，自得乾坤造化心。” (4).指施肥。 元 王禎 《農書》卷三：“田有良薄，土有肥磽，耕農之事，糞壤為急。糞壤者，所以變薄田為良田，化磽土為肥土也。” |
| 糞壤 | 糞壤 引證解釋 (1).穢土。 《楚辭·離騷》：“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。” 三國 魏 曹丕 《與吳質書》：“追思昔游，猶在心目，而此諸子化為糞壤，可復道哉！” 唐 李朝威《柳毅傳》：“如可，則俱在云霄；如不可，則皆夷糞壤。” (2).指已死之人。 清 蒲松齡 《聊齋志異·公孫九娘》：“ 九娘 才貌無雙，舅倘不以糞壤致猜，兒當請諸其母。” (3).指拌有肥料的灰土。 漢 王充 《論衡·率性》：“深耕細鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地力。” 宋 王安石 《古松》詩：“豈因糞壤栽培力，自得乾坤造化心。” (4).指施肥。 元 王禎 《農書》卷三：“田有良薄，土有肥磽，耕農之事，糞壤為急。糞壤者，所以變薄田為良田，化磽土為肥土也。” |
| 肅慎 | 肅慎 肅慎是中國古代東北民族，是現代滿族的祖先。亦作“息慎”、“稷慎”。傳說舜、禹時代，已與中原有了聯系。舜時，息慎氏朝，貢弓矢﹔禹定九州，周邊各族“各職來貢”的，東北夷即有肅慎。 周武王時，肅慎人入貢“楛矢石砮”。成王時，肅慎氏來朝，成王命大臣榮伯作“賄息慎之命”。康王時，肅慎復至。周人在列舉其疆土四至時稱:“肅慎、燕、亳，吾北土也。”可見遠在春秋以前，肅慎人已臣服于中原王朝。 史書記載，戰國以后，只見挹婁而不見肅慎，直至三國、兩晉時，肅慎之名又重新出現。史學家有不同看法﹕一說當時肅慎為挹婁所阻隔，不得來朝，其名遂隱﹔一說挹婁即肅慎之改稱，故兩名互見，非于挹婁之外，又別有一肅慎。而南北朝時的勿吉，隋唐時的靺鞨，遼金元明時的女真，史家多認為是屬于肅慎系統的中國古代民族，與肅慎有密切的洲源關系。 肅慎分布大體在今長白山以北，西至松嫩平原，北至黑龍江中下游廣大地區。黑龍江流域出土的魏國平周布和今吉林、黑龍江兩省發現的肅慎典型器物 “石砮”，以及在上述肅慎人分布區內，普遍發現鼎、鬲等器物，都表明肅慎人與中原地區很早就在政治、經濟和文化方面有著頻繁的交往和聯系。 （概述圖片來源） |
| 行膻 | 行膻 《莊子》雜篇·卷八中《徐無鬼》 卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：“冀得其來之澤。”舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。唐·成玄英疏：「夫羊肉膻腥，無心慕蟻，蟻聞而歸之。舜有仁行，不慕百姓，百姓悅之。故羊肉比舜，蟻況百姓。」 |
| 肅慎 | 肅慎 肅慎是中國古代東北民族，是現代滿族的祖先。亦作“息慎”、“稷慎”。傳說舜、禹時代，已與中原有了聯系。舜時，息慎氏朝，貢弓矢﹔禹定九州，周邊各族“各職來貢”的，東北夷即有肅慎。 周武王時，肅慎人入貢“楛矢石砮”。成王時，肅慎氏來朝，成王命大臣榮伯作“賄息慎之命”。康王時，肅慎復至。周人在列舉其疆土四至時稱:“肅慎、燕、亳，吾北土也。”可見遠在春秋以前，肅慎人已臣服于中原王朝。 史書記載，戰國以后，只見挹婁而不見肅慎，直至三國、兩晉時，肅慎之名又重新出現。史學家有不同看法﹕一說當時肅慎為挹婁所阻隔，不得來朝，其名遂隱﹔一說挹婁即肅慎之改稱，故兩名互見，非于挹婁之外，又別有一肅慎。而南北朝時的勿吉，隋唐時的靺鞨，遼金元明時的女真，史家多認為是屬于肅慎系統的中國古代民族，與肅慎有密切的洲源關系。 肅慎分布大體在今長白山以北，西至松嫩平原，北至黑龍江中下游廣大地區。黑龍江流域出土的魏國平周布和今吉林、黑龍江兩省發現的肅慎典型器物 “石砮”，以及在上述肅慎人分布區內，普遍發現鼎、鬲等器物，都表明肅慎人與中原地區很早就在政治、經濟和文化方面有著頻繁的交往和聯系。 （概述圖片來源） |
| 謝土 | 謝土 在古代安南地區”安葬之后三天或七天，孝男及近親須備牲禮至墓地祭祀，稱為「收灰」亦稱為「謝土」。 |
| 謝土 | 謝土 在古代安南地區”安葬之后三天或七天，孝男及近親須備牲禮至墓地祭祀，稱為「收灰」亦稱為「謝土」。 |
| 中冀 | 中冀 古人注釋：中冀，古地名，指中原地區；正中冀州，曰“中土”；冀州“中土”也，故曰“中冀”；顧炎武先生說：“古之天子長居冀州，后人因之，遂以冀州為中國之號”。“中冀”是上古時代有所特指的“王化”的四瀆之域、中原之地。如今指保定滄州一帶。 |
| 丘籠 | 丘籠 qiū lóng ㄑㄧㄡ ㄌㄨㄙˊ 丘籠（丘籠） 盛土的器具。《周禮·地官·遂師》：“共丘籠及蜃車之役。” 賈公彥 疏：“共丘籠者，土曰丘；謂共為丘之籠器以盛土也。” |
| 丘籠 | 丘籠 qiū lóng ㄑㄧㄡ ㄌㄨㄙˊ 丘籠（丘籠） 盛土的器具。《周禮·地官·遂師》：“共丘籠及蜃車之役。” 賈公彥 疏：“共丘籠者，土曰丘；謂共為丘之籠器以盛土也。” |
| 佛國 | 佛國 （佛教術語）（術語）佛所住之國土，又佛所化之國土也。凈土固為佛國，穢土就佛之所化，亦可云佛國，如娑婆世界為釋迦如來之佛國。維摩經 嘉祥疏一曰：‘凈穢等土無非佛國，若言凈土但得凈不兼穢。’大乘義章 十九曰：‘言佛國者，攝人之所，目之為國，約佛辨國，故名佛國。’ |
| 佛國 | 佛國 （佛教術語）（術語）佛所住之國土，又佛所化之國土也。凈土固為佛國，穢土就佛之所化，亦可云佛國，如娑婆世界為釋迦如來之佛國。維摩經 嘉祥疏一曰：‘凈穢等土無非佛國，若言凈土但得凈不兼穢。’大乘義章 十九曰：‘言佛國者，攝人之所，目之為國，約佛辨國，故名佛國。’ |
| 天厭 | 天厭 上天所厭棄﹑棄絕 語出《春秋》 《春秋左傳正義》卷四〈隱公·傳十一年〉～80～ 秋。七月。公會齊侯。鄭伯。伐許。庚辰。傅于許。潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登。子都自下射之。顛。瑕叔盈又以蝥弧登。周麾而呼曰。君登矣。鄭師畢登。壬午。遂入許。許莊公奔衛。齊侯以許讓公。公曰。君謂許不共。故從君討之。許既伏其罪矣。雖君有命。寡人弗敢與聞。乃與鄭人。鄭伯使許大夫百里。奉許叔以居許東偏。曰。天禍許國。鬼神實不逞于許君。而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄。不能共億。其敢以許自為功乎。寡人有弟。不能和協。而使糊其口于四方。其況能久有許乎。吾子其奉許叔。以撫柔此民也。吾將使獲也佐吾子。若寡人得沒于地。天其以禮悔禍于許。無寧茲許公。復奉其社稷。唯我鄭國之有請謁焉。如舊昏媾。其能降以相從也。無滋他族。實逼處此。以與我鄭國爭此土也。吾子孫其覆亡之不暇。而況能禋祀許乎。寡人之使吾子處此。不唯許國之為。亦聊以固吾圉也。乃使公孫獲處許西偏。曰。凡而器用財賄。無寘于許。我死。乃亟去之。吾先君新邑于此。王室而既卑矣。周之子孫。日失其序。夫許。大岳之胤也。天而既厭周德矣。吾其能與許爭乎。君子謂鄭莊公于是乎有禮。禮經國家。定社稷。序民人。利后嗣者也。許無刑而伐之。服而舍之。度德而處之。量力而行之。相時而動。無累后人。可謂知禮矣。 [1] |
| 天厭 | 天厭 上天所厭棄﹑棄絕 語出《春秋》 《春秋左傳正義》卷四〈隱公·傳十一年〉～80～ 秋。七月。公會齊侯。鄭伯。伐許。庚辰。傅于許。潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登。子都自下射之。顛。瑕叔盈又以蝥弧登。周麾而呼曰。君登矣。鄭師畢登。壬午。遂入許。許莊公奔衛。齊侯以許讓公。公曰。君謂許不共。故從君討之。許既伏其罪矣。雖君有命。寡人弗敢與聞。乃與鄭人。鄭伯使許大夫百里。奉許叔以居許東偏。曰。天禍許國。鬼神實不逞于許君。而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄。不能共億。其敢以許自為功乎。寡人有弟。不能和協。而使糊其口于四方。其況能久有許乎。吾子其奉許叔。以撫柔此民也。吾將使獲也佐吾子。若寡人得沒于地。天其以禮悔禍于許。無寧茲許公。復奉其社稷。唯我鄭國之有請謁焉。如舊昏媾。其能降以相從也。無滋他族。實逼處此。以與我鄭國爭此土也。吾子孫其覆亡之不暇。而況能禋祀許乎。寡人之使吾子處此。不唯許國之為。亦聊以固吾圉也。乃使公孫獲處許西偏。曰。凡而器用財賄。無寘于許。我死。乃亟去之。吾先君新邑于此。王室而既卑矣。周之子孫。日失其序。夫許。大岳之胤也。天而既厭周德矣。吾其能與許爭乎。君子謂鄭莊公于是乎有禮。禮經國家。定社稷。序民人。利后嗣者也。許無刑而伐之。服而舍之。度德而處之。量力而行之。相時而動。無累后人。可謂知禮矣。 [1] |
| 郊宮 | 郊宮 jiāo gōng ㄐㄧㄠ ㄍㄨㄙ 郊宮 天子祭天地的處所。《漢書·終軍傳》：“陛下盛日月之光，垂圣思于勒成，專神明之敬，奉燔瘞于郊宮。” 顏師古 注：“郊宮，謂 泰畤 及 后土 也。” 清 顧炎武 《感事》詩之五：“清蹕郊宮寂，春游苑籞荒 |
| 郊宮 | 郊宮 jiāo gōng ㄐㄧㄠ ㄍㄨㄙ 郊宮 天子祭天地的處所。《漢書·終軍傳》：“陛下盛日月之光，垂圣思於勒成，專神明之敬，奉燔瘞於郊宮。” 顏師古 注：“郊宮，謂 泰畤 及 后土 也。” 清 顧炎武 《感事》詩之五：“清蹕郊宮寂，春游苑籞荒 |
| 四輔 | 四輔 四輔，星名。環抱北極，共四星。古代星占家認為主君臣禮儀，理萬機。源于古代人民對遠古的星辰自然崇拜，是古代中國神話和天文學結合的產物。道教天界尊神中輔佐“玉皇”的四位尊神，所以又稱“四御”。他們的全稱是：中天紫微北極大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祇。《修真十書》卷七《丹訣歌》中說：“九九道至成真日，三清四御朝天節。”《道法會元》稱“三清”、“四御”為“七寶”，四御還協助玉皇執掌天道。 |
| 四輔 | 四輔 四輔，星名。環抱北極，共四星。古代星占家認為主君臣禮儀，理萬機。源于古代人民對遠古的星辰自然崇拜，是古代中國神話和天文學結合的產物。道教天界尊神中輔佐“玉皇”的四位尊神，所以又稱“四御”。他們的全稱是：中天紫微北極大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祇。《修真十書》卷七《丹訣歌》中說：“九九道至成真日，三清四御朝天節。”《道法會元》稱“三清”、“四御”為“七寶”，四御還協助玉皇執掌天道。 |
| 房地產 | 房地產 房地產是一個綜合的較為復雜的概念，從實物現象看，它是由建筑物與土地共同構成。土地可以分為未開發的土地和已開發的土地，建筑物依附土地而存在，與土地結合在一起。建筑物是指人工建筑而成的產物，包括房屋和構筑物兩大類。 對于房地產的概念，應該從兩個方面來理解：房地產既是一種客觀存在的物質形態，同時也是一項法律權利。 作為一種客觀存在的物質形態，房地產是指房產和地產的總稱，包括土地和土地上永久建筑物及其所衍生的權利。房產是指建筑在土地上的各種房屋，包括住宅、廠房、倉庫和商業、服務、文化、教育、衛生、體育以及辦公用房等。地產是指土地及其上下一定的空間，包括地下的各種基礎設施、地面道路等。房地產由于其自己的特點即位置的固定性和不可移動性，在經濟學上又被稱為不動產。可以有三種存在形態：即土地、建筑物、房地合一。在房地產拍賣中，其拍賣標的也可以有三種存在形態，即土地（或土地使用權）、建筑物和房地合一狀態下的物質實體及其權益。隨著個人財產所有權的發展，房地產已經成為商業交易的主要組成部分。 法律意義上的房地產本質是一種財產權利，這種財產權利是指寓含于房地產實體中的各種經濟利益以及由此而形成的各種權利，如所有權、使用權、抵押權、典當權、租賃權等。 |
| 房地產 | 房地產 房地產是一個綜合的較為復雜的概念，從實物現象看，它是由建筑物與土地共同構成。土地可以分為未開發的土地和已開發的土地，建筑物依附土地而存在，與土地結合在一起。建筑物是指人工建筑而成的產物，包括房屋和構筑物兩大類。 對于房地產的概念，應該從兩個方面來理解：房地產既是一種客觀存在的物質形態，同時也是一項法律權利。 作為一種客觀存在的物質形態，房地產是指房產和地產的總稱，包括土地和土地上永久建筑物及其所衍生的權利。房產是指建筑在土地上的各種房屋，包括住宅、廠房、倉庫和商業、服務、文化、教育、衛生、體育以及辦公用房等。地產是指土地及其上下一定的空間，包括地下的各種基礎設施、地面道路等。房地產由于其自己的特點即位置的固定性和不可移動性，在經濟學上又被稱為不動產。可以有三種存在形態：即土地、建筑物、房地合一。在房地產拍賣中，其拍賣標的也可以有三種存在形態，即土地（或土地使用權）、建筑物和房地合一狀態下的物質實體及其權益。隨著個人財產所有權的發展，房地產已經成為商業交易的主要組成部分。 法律意義上的房地產本質是一種財產權利，這種財產權利是指寓含于房地產實體中的各種經濟利益以及由此而形成的各種權利，如所有權、使用權、抵押權、典當權、租賃權等。 |
| 房地産 | 房地產 房地產是一個綜合的較為復雜的概念，從實物現象看，它是由建筑物與土地共同構成。土地可以分為未開發的土地和已開發的土地，建筑物依附土地而存在，與土地結合在一起。建筑物是指人工建筑而成的產物，包括房屋和構筑物兩大類。 對于房地產的概念，應該從兩個方面來理解：房地產既是一種客觀存在的物質形態，同時也是一項法律權利。 作為一種客觀存在的物質形態，房地產是指房產和地產的總稱，包括土地和土地上永久建筑物及其所衍生的權利。房產是指建筑在土地上的各種房屋，包括住宅、廠房、倉庫和商業、服務、文化、教育、衛生、體育以及辦公用房等。地產是指土地及其上下一定的空間，包括地下的各種基礎設施、地面道路等。房地產由于其自己的特點即位置的固定性和不可移動性，在經濟學上又被稱為不動產。可以有三種存在形態：即土地、建筑物、房地合一。在房地產拍賣中，其拍賣標的也可以有三種存在形態，即土地（或土地使用權）、建筑物和房地合一狀態下的物質實體及其權益。隨著個人財產所有權的發展，房地產已經成為商業交易的主要組成部分。 法律意義上的房地產本質是一種財產權利，這種財產權利是指寓含于房地產實體中的各種經濟利益以及由此而形成的各種權利，如所有權、使用權、抵押權、典當權、租賃權等。 |
| 土著 | 土著 “土著”的概念，古已有之，張岱《夜航船》解釋，土著：音土著（tǔ zhuó），言著土地而常居者，非流寓遷徙之人也。今人誤讀為zhù。 是相對于外來殖民者而言。土著人是指一個地方的原始居民，在殖民者從其它地方來到之前，就住在他們土地上的人民。他們的祖先在不同文化、或不同種族的人來的時候，就已居住在一個國家或一個地理區域。新來者后來通過征服、占領、殖民等手段，占有了統治地位。 1993年6月18日，在維也納召開的世界人權大會舉行“世界土著人國際年”大會，呼吁國際社會重視世界各國土著居民的存在，尊重其歷史、文化和傳統，并保障他們平等生存的權利。 |
| 本土 | 本土 ①鄉土；原來的生長地：本鄉～。②指殖民國家本國的領土（對所掠奪的殖民地而言）。也指一個國家固有的領土。③指本地的土壤：由于田里土層太薄，只有借客土加厚～，才能深耕。現在更多所講的是本土文化 - 本土文化也可說是鄉土文化， |
| 下地 | 下地 下地：盜墓小說 下地：漢語詞語 下地 （漢語詞語）天下；瘠地 下地[ xià dì ]：1. [the world]:猶下土,天下；2. [infertile field]:瘠地，下等的土地；3. [be born]:孩子出生趕我到了家時,他的私孩子已經下地了。 --《二十年目睹之怪現狀》；4. [go to the fields]:到田地里去下地干活；5. [leave a sickbed]:下病床病有好轉,可下地活動 猶下土，天下。 《書·金縢》：“用能定爾子孫于下地。四方之民罔不祗畏。” 孔 傳：“言 武王 用受命帝庭之故，能定先人子孫於天下，四方之民無不敬畏。”《國語·楚語下》：“ 重 寔上天， 黎 寔下地。” 韋昭 注：“言 重 能舉上天， 黎 能抑下地。” 唐 韓愈 《感三鳥賦》：“蓋上天之生余，亦有期于下地。” 瘠地；下等的土地。 《周禮·地官·小司徒》：“下地家五人，可任也者家二人。” 賈公彥 疏：“下地家五人者，謂中地之下所養者五人。”《管子·乘馬》：“下地方百二十里，萬室之國一，千室之都四。” 孩子出生。 《二十年目睹之怪現狀》第二五回：“趕我到了家時，他的私孩子已經下地了！” 沙汀 《困獸記》二：“回到學校，不到一點鐘孩子就下地了。” 謂到地里去干活。 周立波 《暴風驟雨》第二部十九：“你下地回來，也有熱飯吃。” 找地盤賣藝。 老舍 《龍須溝》第一幕：“我到 天橋 來下地，不肯給胳臂錢，又教惡霸打個半死，把我扔在 天壇 根。” |
| 壤地 | 壤地 詞語解釋 (1).田地。《管子·八觀》：“夫山澤廣大，則草木易多也；壤地肥饒，則桑麻易植也。”《韓非子·難二》：“君者，壤地也；臣者，草木也，必壤地美然后草木碩大。” 章炳麟 《定版籍》：“ 孫文 曰：‘故買鬻者，庚償其勞力而已，非能買其壤地也。’” (2).國土；領土。《左傳·哀公十一年》：“ 越 在我，心腹之疾也。壤地同而有欲於我。” 唐 韓愈 《荊潭唱和詩序》：“今仆射 裴公 開鎮蠻 荊 ，統郡惟九，常侍 楊公 ，領 湖 之南壤地二千里，德刑之政并勤，爵祿之報兩崇。” 吳玉章 《紀念七七抗戰二周年對于抗戰的檢討》：“ 蘇聯 ……與 中國 和 日本 壤地相連。” |
| 地土 | 地土 (1).猶土地；土壤。《新唐書·賈耽傳》：“耽嗜觀書……故天下地土、區產、山川夷岨，必究知之。” 宋 周煇 《清波雜志》卷三：“﹝海陵﹞后土祠前后地土膏腴，尤宜芍藥。” 明 沈德符 《野獲編·戶部·西北水利》：“世德言天津瀕海荒蕪地土，俱可屯糧，宜設法招集開墾。” (2).國土；領土。 宋 朱弁 《曲洧舊聞》卷八：“本朝地土狹于漢唐，而戶口如此，豈不為太平之極也。”《七國春秋平話后集》卷中：“樂毅以齊略宋地土，分與魏國畢昌，還魏去了。”《東周列國志》第五八回：“三卿滅智氏，地土寬饒，百姓悅服。” |
| 水土 | 水土 （詞語解釋）水土，可以解釋為土地表面的水和土，也泛指自然條件和氣候。例如人們常講到的水土不服。參見《書·舜典》中“俞，咨禹，汝平水土，惟時懋哉！”同名有重慶市北碚區的衛星城鎮，名水土鎮。 |
| 土方 | 土方 （古代北方地區部落）土方是指挖土、填土、運輸的工作量，通常都用立方米計算，有時也簡稱土方。也指民間流行的藥方。也是古部族名。 |
| 廣土 | 廣土 guǎng tǔ 廣土（廣土） (1).廣大的土地。《后漢書·竇融傳》：“誠欲令恭肅畏事，恂恂循道，不愿其有才能，何況乃當傳以連城廣土，享故諸侯王國哉？”參見“ 廣土眾民 ”。 (2).遼遠的地方。《國語·晉語二》：“ 款 也不才……不能深知君之心度，棄寵求廣土而竄伏焉。” 韋昭 注：“求廣土，奔他國也。” (3).擴大疆土。《漢書·夏侯勝傳》：“ 武帝 雖有攘四夷廣土斥境之功，然多殺士眾，竭民財力。” |
| 廣土 | 廣土 guǎng tǔ 廣土（廣土） (1).廣大的土地。《后漢書·竇融傳》：“誠欲令恭肅畏事，恂恂循道，不愿其有才能，何況乃當傳以連城廣土，享故諸侯王國哉？”參見“ 廣土眾民 ”。 (2).遼遠的地方。《國語·晉語二》：“ 款 也不才……不能深知君之心度，棄寵求廣土而竄伏焉。” 韋昭 注：“求廣土，奔他國也。” (3).擴大疆土。《漢書·夏侯勝傳》：“ 武帝 雖有攘四夷廣土斥境之功，然多殺士眾，竭民財力。” |
| 草地 | 草地 （土地的一種類型）草地是生長草本和灌木植物為主并適宜發展畜牧業生產的土地。它具有特有的生態系統，是一種可更新的自然資源。世界草地面積約占陸地總面積的1/2，是發展草地畜牧業的最基本的生產資料和基地。 草地是一種復合植物群落，由草、開花植物和喜光植物組成。開花植物和喜光植物所占的比例高低有所變化。草坪是長期維持低矮狀態，而種類豐富的草地一年只修剪一次或兩次，物種比較稀少的草地一年可以修剪多次，有時可以達到六次。除了當地因子(如土壤和氣候)以外恢復性修剪也有助于調整物種組成。草地有其自有的生長、開花、結果和種子成熟的規律：一般來說，草地需要的維護管理很少．但是也不耐踐踏。 |
| 割地 | 割地 割地，指割讓土地，古時也指割取別國的領土。語出《禮記·月令》：“﹝孟秋之月﹞毋以封諸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大幣。” |
| 瘞土 | 瘞土 祭土地神。《呂氏春秋·任地》：“有年瘞土，無年瘞土。” 高誘 注：“祭土曰瘞。年，谷也。有谷祭土，報其功也。無谷祭土，禳其神也。” |
| 土地廟 | 土地廟 土地廟又稱福德廟、伯公廟，中國民間供奉土地神的廟宇，多為自發建立的小型建筑，屬于分布最廣的祭祀建筑，各地鄉村均有分布，以至凡有民眾居住的地方就有供奉土地神的地方——土地廟。 |
| 土語 | 土語 某一地區的地方語言，即土話、方言。俗稱“土話”。對地域方言作層次分析時，低于次方言的層次。它既可用于指“方言小片”，即根據同一次方言的內部差異所劃分的更低方言層次;也可用于指“方言點”，即根據同一小片內的方言差異所劃分的地點方言。集若干有共同特點和內在聯系的方言點為方言小片，集若干有共同特點和內在聯系的方言小片即為次方言。如西南官話次方言包括川貴話、湖北話、云南話、桂北話等土語群。 |
| 養地 | 養地 〖maintainthelandbyapplyingfertilizerorcroprotation〗采取施肥、輪作等方法提高土地肥力 土壤是農業生產的基本材料，肥力是土壤的基本特性。如果只是一味的只用不養或用多于養，必然會引起土地肥力下降，李比希提出的“養分歸還學說”中曾經明確指出用地和養地之間的必然聯系，隨著作物的每次收獲，必然要從土壤中帶走一部分養分，隨著收獲次數的增加，土壤養分會越來越少，如不及時的歸還土壤中失去的養分，不僅土壤肥力會逐漸下降，而且產量會越來越低，為了保持土壤養分平衡和產量的提高應該用養結合。 |
| 地母 | 地母 地母娘娘即后土，也稱地姥娘娘、地母元君、虛空地母至尊、后土夫人。天地動靜，陰陽互根。天欲化物，陰陽交合，上取天精，下取地精，陰陽孕化，氣運成塵，塵有玄道，精微聚合，漸始初生，生生之類，人立其中。女媧為鳳，玄始天尊，補天造人，確立婚姻。后土神的產生，源于古人自然崇拜中的土地與女性崇拜，大約在唐朝（公元618年）以后，民間乃稱為后土娘娘。宋代以后，道教列為四御尊神之一，執掌陰陽生育、萬物之美與山川之秀，道觀并設后土殿。民間建后土娘娘祠，每年農歷十月十八日相傳是后土娘娘圣誕日，隆重祭祀之。她被稱為大地之母，是最早的地上之王。 |
| 養地 | 養地 〖maintainthelandbyapplyingfertilizerorcroprotation〗采取施肥、輪作等方法提高土地肥力 土壤是農業生產的基本材料，肥力是土壤的基本特性。如果只是一味的只用不養或用多于養，必然會引起土地肥力下降，李比希提出的“養分歸還學說”中曾經明確指出用地和養地之間的必然聯系，隨著作物的每次收獲，必然要從土壤中帶走一部分養分，隨著收獲次數的增加，土壤養分會越來越少，如不及時的歸還土壤中失去的養分，不僅土壤肥力會逐漸下降，而且產量會越來越低，為了保持土壤養分平衡和產量的提高應該用養結合。 |
| 土地廟 | 土地廟 土地廟又稱福德廟、伯公廟，中國民間供奉土地神的廟宇，多為自發建立的小型建筑，屬于分布最廣的祭祀建筑，各地鄉村均有分布，以至凡有民眾居住的地方就有供奉土地神的地方——土地廟。 |