古代的詞語
古代的詞語：1. 玉石俱焚；2. 畫龍點睛；3. 一鳴驚人；4. 鳥語花香；5. 水落石出；6. 青黃不接；7. 落花有意，流水無情；8. 龍爭虎斗；9. 滿腹經綸；10. 一絲不茍；11. 閉門造車；12. 悔之晚矣；13. 金玉其外，敗絮其中；14. 紙上談兵；15. 歲月如梭；16. 柳暗花明又一村；17. 獨善其身；18. 一日千里；19. 井底之蛙；20. 打草驚蛇
古代的詞語 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
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| 古代 | 古代 歷史學上通常指奴隸制時代。一般也包括原始公社制時代。因歷史發展的不平衡性，在世界范圍內無統一之時限。埃及、兩河流域、中國、印度、波斯等，約當公元前三十世紀到公元初的幾個世紀（各國情形不一）。希臘和羅馬，約當公元前八世紀到公元五世紀（公元476 年）。但在中國史學上，中國古代也包括封建社會。 |
| 太古代 | 太古代 太古代，是地質發展史中最古老的時期，該時期所形成的地層稱為太古宇。該時期延續時間長達15億年，是地球演化史中具有明確地質記錄的最初階段。由于年代久遠，太古代的保存下來的地質紀錄非常破碎、零散。但是，太古代又是地球演化的關鍵時期，地球的巖石圈、水圈、大氣圈和生命的形成都發生在這一重要而又漫長的時期，大約39億年前，地球形成最初的永久地殼，至35億年前大氣圈、海水開始形成。 |
| 銅錢 | 銅錢 （古代銅質輔幣）銅錢，古代銅質輔幣，指秦漢以后的各類方孔圓錢，方孔圓錢的鑄期一直延伸到清末民國初年。 春秋戰國時期，隨著商品經濟發展，使在流通中要分割和鑒定成色的金屬稱量貨幣逐步不適應，而被金屬鑄幣所取代。中國歷代古錢幣大多數是以銅合金形式鑄造的，方孔錢（銅錢）是古代錢幣最常見的一種。 銅錢 （詞語解釋）銅錢為古代貨幣的一種。春秋戰國時期，隨著商品經濟發展，使在流通中要分割和鑒定成色的金屬稱量貨幣逐步不適應，而被金屬鑄幣所取代。中國歷代古錢幣大多數是以銅合金形式鑄造的，方孔錢（銅幣）是古代錢幣最常見的一種。由于發行時間和發行量均遠大于其他種類的錢幣，方孔錢和中國古錢幣這兩個概念經常等同。 |
| 銅錢 | 銅錢 （古代銅質輔幣）銅錢，古代銅質輔幣，指秦漢以后的各類方孔圓錢，方孔圓錢的鑄期一直延伸到清末民國初年。 春秋戰國時期，隨著商品經濟發展，使在流通中要分割和鑒定成色的金屬稱量貨幣逐步不適應，而被金屬鑄幣所取代。中國歷代古錢幣大多數是以銅合金形式鑄造的，方孔錢（銅錢）是古代錢幣最常見的一種。 銅錢 （詞語解釋）銅錢為古代貨幣的一種。春秋戰國時期，隨著商品經濟發展，使在流通中要分割和鑒定成色的金屬稱量貨幣逐步不適應，而被金屬鑄幣所取代。中國歷代古錢幣大多數是以銅合金形式鑄造的，方孔錢（銅幣）是古代錢幣最常見的一種。由于發行時間和發行量均遠大于其他種類的錢幣，方孔錢和中國古錢幣這兩個概念經常等同。 |
| 考古 | 考古 （綜合性科學研究）考古表示古代遺存中(尤其是原始社會）所觀察到的共同體。 “考古”這一名詞，在漢語中出現很早，如北宋時期的學者呂大臨就曾著《考古圖》（1092年）一書，但當時所謂“考古”，僅限于對一些傳世的青銅器和石刻等物的搜集和整理，與近代意義上的考古學含義有很大的區別。 12日公布了2015年中國考古六大新發現。包括：江西南昌西漢海昏侯墓，海南東南部沿海地區新石器時代遺址，江蘇興化、東臺市蔣莊良渚文化遺址，陜西寶雞市周原遺址，漢魏洛陽城宮城太極殿遺址和遼寧“丹東一號”清代沉船遺址。 2018年11月，入選中國社會科學評價研究院A刊權威期刊。 |
| 山海經 | 山海經 （中國志怪古籍）《山海經》是中國一部記述古代志怪的古籍，大體是戰國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳，古人認為該書是“戰國好奇之士取《穆王傳》，雜錄《莊》、《列》 、《離騷》 、《周書》、《晉乘》以成者” 。現代學者也均認為成書并非一時，作者亦非一人。 《山海經》全書現存18篇，其余篇章內容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經和海內經計算在內。山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。 《山海經》具有非凡的文獻價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關文獻。 《山海經》版本復雜，現可見最早版本為晉代郭璞《山海經傳》。但《山海經》的書名《史記》便有提及，最早收錄書目的是《漢書·藝文志》。至于其真正作者，前人有認為是禹、伯益、夷堅，經西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書籍，現多認為，具體成書年代及作者已無從確證。 對于《山海經》的內容性質，古今學者有著不同的認識，如司馬遷直言其內容過于荒誕無稽，所以作史時不敢以為參考，如魯迅認為“巫覡、方士之書”。現大多數學者認為，《山海經》是一部早期有價值的地理著作。 |
| 百越 | 百越 百越，是指古代中國南方沿海一帶古越族人分布的地區。據《漢書·地理志》記載，百越的分布“自交趾至會稽七八千里，百越雜處，各有種姓”。也就是從今江蘇南部沿著東南沿海的上海、浙江、福建、廣東、海南、廣西及越南北部這一長達七八千里的半月圈內，是古越族人最集中的分布地區；局部零散分布還包括湖南、江西及安徽等地。 "百越"之稱謂源于古代中原人對南方沿海一帶古越部族的泛稱，因這些古越部族眾多紛雜且中原人對其不甚了解，故謂之為“百越”；越地上的族群又稱古越族、古越人，或越族、越人。百越有很多分支，包括吳越、揚越、東甌、閩越、南越、西甌、駱越等等眾多越族支系。《呂氏春秋》統稱這些越族諸部為"百越"，其它文獻上也有"百粵"、“諸越”等稱謂。“越”或寫作“粵”，因古代“越”與“粵”相通，到近代才較為區別。漢朝之后其地改為郡縣，此后"百越"這名稱不見于史載，"越族"之名也十分罕見。 《過秦論》“南取百越之地”，《采草藥》“諸越則桃李冬實”。在先秦古籍中，對南方沿海地區的土著民族，常統稱之為“越”。如呂思勉先生所指出，“自江以南則曰越”。在此廣大區域內，實際上存在眾多部族，各有種姓，故不同地區的土著又各有異名，或稱“吳越”、或稱“閩越”、或稱“揚越”、或稱“南越”、或稱“西甌”、或稱“駱越”，等等。這些部族在先秦時期曾存在過璀璨的高度文明。近年來的考古研究實證表明，百越也是中華文明的發源地之一。 |
| 博古 | 博古 （中國當代實力派花鳥畫家）博古，名劉偉，1952年出生于石門，字博古，號廣才。中國當代實力派花鳥畫家。 博古 （漢語詞語）博古，漢語詞匯。所有吉祥器物的統稱博古。瓷器上繪有的暗八仙、如意、貢果、花瓶、琴棋書畫等具有吉祥寓意的物件都可以叫做博古紋。 拼音：bó gǔ 釋義：1、通曉古代的事情。2、謂圖繪古器物或模仿古代款式。 |
| 厚古薄今 | 厚古薄今【解釋】厚：推崇，重視；薄：輕視，怠慢。推崇古代的，輕視現代的。多用于學術研究方面。【出處】《莊子·外物》：“夫尊古而卑今，學者之流也。”【示例】～，是剝削階級為維護自己的統治，不許人民進步的手法。 ◎謝覺哉《小談今古》【近義詞】尊古卑今、重古輕今、是古非今【反義詞】后今薄古、今非昔比【語法】聯合式；作主語、謂語、定語；指推崇古代的，輕視現代的 |
| 山海經 | 山海經 （中國志怪古籍）《山海經》是中國一部記述古代志怪的古籍，大體是戰國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳，古人認為該書是“戰國好奇之士取《穆王傳》，雜錄《莊》、《列》 、《離騷》 、《周書》、《晉乘》以成者” 。現代學者也均認為成書并非一時，作者亦非一人。 《山海經》全書現存18篇，其余篇章內容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經和海內經計算在內。山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。 《山海經》具有非凡的文獻價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關文獻。 《山海經》版本復雜，現可見最早版本為晉代郭璞《山海經傳》。但《山海經》的書名《史記》便有提及，最早收錄書目的是《漢書·藝文志》。至于其真正作者，前人有認為是禹、伯益、夷堅，經西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書籍，現多認為，具體成書年代及作者已無從確證。 對于《山海經》的內容性質，古今學者有著不同的認識，如司馬遷直言其內容過于荒誕無稽，所以作史時不敢以為參考，如魯迅認為“巫覡、方士之書”。現大多數學者認為，《山海經》是一部早期有價值的地理著作。 |
| 古詩 | 古詩 （古代詩歌體裁）古詩，是中國古代詩歌的一種體裁，又稱古體詩或古風，指的是產生于唐代以前并和唐代新出現的近體詩（又名今體詩）相對的一種詩歌體裁。其特點是格律限制不太嚴格。 |
| 古典文學 | 古典文學 （文學類別）古典文學泛指各民族的古代文學作品，是文學的一部分，是現代文學的發展基礎，它是承上啟下的，是文學發展史上不可缺少的部分。它是中國文學最根本的東西。 現在所謂的古典文學，也專指優秀的、有一定價值的古代文學作品。“古典”在拉丁文中是“第一流的、典范的”意思。歐洲文藝復興時期，文藝理論家以古希臘、羅馬的優秀作品為典范，稱為古典文學。在中國，把從遠古流傳下來的原始歌謠和神話傳說，直到五四以前大量的有一定價值的文學作品，叫古典文學。 |
| 古裝 | 古裝 （時間性服裝概念）古裝是指相對于現今的時裝而言，一種時間性的服裝概念，一般指具有中國古典氣質和韻味的裝扮。 狹義上是指具有古代（民國以前）元素的服裝。現多用于拍攝武俠等影視作品，多數古裝并非真正歷史上存在的服裝，是藝術化了的古代服飾，古裝更偏向于時間性和藝術效果，所以古裝不是漢服。古裝一指影視表演攝影的服裝，多用于拍戲、影樓、表演等；二指古代的服裝。 |
| 古方 | 古方 （紅糖品牌）古方R商標所有人為黔西南古方紅糖有限責任公司，該品牌用于黔西南古方紅糖有限責任公司生產紅糖。古方牌紅糖不采用現代工業化制糖工藝，不添加磷酸、硫磺等化學物質，而以手工精制，天然保留了甘蔗的全部營養與原味清香。 古方 （漢語詞語）古方，泛指古代流傳下來的方法及技巧，醫學與食品制作中稱之為古方更具有代表性。古方一詞使用范圍極廣，在民間中作為一些約定俗成的方式亦可稱作古方。 古方二字具有傳承久遠的意思，不應作為商標等單一所有權人使用。 古方，指古代流傳下來的藥方，與“時方”相對。如《傷寒論》、《金匱要略》所列的藥方都稱古方。也稱經方。 |
| 司南 | 司南 （中國古代辨別用儀器）司南是中國古代辨別方向用的一種儀器，是中國古代勞動人民在長期的實踐中對物體磁性認識的發明。據《古礦錄》記載最早出現于戰國時期的河北磁山一帶。據近代考古學家猜測用天然磁鐵礦石琢成一個勺形的東西，放在一個光滑的盤上，盤上刻著方位，利用磁鐵指南的作用，可以辨別方向，是現在所用指南針的始祖。但并無考古實物。 現比喻行事的準則；正確的指導。 司南 （漢語詞匯）司南，指我國古代辨別方向用的一種儀器，據《古礦錄》記載最早出現于戰國時期的磁山一帶。用天然磁鐵礦石琢成一個杓形的東西，放在一個光滑的盤上，盤上刻著方位，利用磁鐵指南的作用，可以辨別方向，是現在所用指南針的始祖。 |
| 龜茲 | 龜茲 （古代西域大國）龜茲國（拼音qiū‘cí，梵語Kucina）又稱丘慈、邱茲、丘茲，是中國古代西域大國之一，漢朝時為西域北道諸國之一，唐代安西四鎮之一。為古來西域出產鐵器之地。 龜茲古代居民屬印歐種。回鶻人到來后，人種和語言均逐漸回鶻化，龜茲國以庫車綠洲為中心，最盛時轄境相當于今新疆輪臺、庫車、沙雅、拜城、阿克蘇 、新和六縣市。 都延城，唐代稱伊邏盧城（今新疆庫車東郊皮朗古城）。西漢時隸屬于匈奴。公元前77年（漢昭帝元鳳四年），龜茲服從于漢。公元前60年（神爵二年），漢廷在龜茲東烏壘城設西域都護。王莽時重又隸屬于匈奴。 5世紀中葉，龜茲一度為柔然部控制。5世紀末，曾隸屬于西方強國嚈噠。此后，龜茲曾先后遣使于北魏、北周和南朝的梁。隋代時，龜茲臣屬于北方西突厥汗國。615年（隋煬帝大業十一年），曾遣使入朝。唐朝貞觀十四年（640年），唐軍攻滅高昌，設置，西州（今新疆吐魯番）、庭州（今新疆吉木薩爾），并設安西都護府，648年（貞觀二十二年），唐軍攻滅龜茲，將龜茲納入統治。658年，唐朝移安西都護府于龜茲。 在歷史長河中，龜茲是絲綢之路新疆段塔克拉瑪干沙漠北道的重鎮，宗教、文化、經濟等極為發達，龜茲擁有比莫高窟歷史更加久遠的石窟藝術，它被現代石窟藝術家稱做"第二個敦煌莫高窟"。龜茲人擅長音樂，龜茲樂舞發源于此。此外尚有冶鐵業，名聞遐邇，西域許多國家的鐵器多仰給于龜茲。 |
| 龜茲 | 龜茲 （古代西域大國）龜茲國（拼音qiū‘cí，梵語Kucina）又稱丘慈、邱茲、丘茲，是中國古代西域大國之一，漢朝時為西域北道諸國之一，唐代安西四鎮之一。為古來西域出產鐵器之地。 龜茲古代居民屬印歐種。回鶻人到來后，人種和語言均逐漸回鶻化，龜茲國以庫車綠洲為中心，最盛時轄境相當于今新疆輪臺、庫車、沙雅、拜城、阿克蘇 、新和六縣市。 都延城，唐代稱伊邏盧城（今新疆庫車東郊皮朗古城）。西漢時隸屬于匈奴。公元前77年（漢昭帝元鳳四年），龜茲服從于漢。公元前60年（神爵二年），漢廷在龜茲東烏壘城設西域都護。王莽時重又隸屬于匈奴。 5世紀中葉，龜茲一度為柔然部控制。5世紀末，曾隸屬于西方強國嚈噠。此后，龜茲曾先后遣使于北魏、北周和南朝的梁。隋代時，龜茲臣屬于北方西突厥汗國。615年（隋煬帝大業十一年），曾遣使入朝。唐朝貞觀十四年（640年），唐軍攻滅高昌，設置，西州（今新疆吐魯番）、庭州（今新疆吉木薩爾），并設安西都護府，648年（貞觀二十二年），唐軍攻滅龜茲，將龜茲納入統治。658年，唐朝移安西都護府于龜茲。 在歷史長河中，龜茲是絲綢之路新疆段塔克拉瑪干沙漠北道的重鎮，宗教、文化、經濟等極為發達，龜茲擁有比莫高窟歷史更加久遠的石窟藝術，它被現代石窟藝術家稱做"第二個敦煌莫高窟"。龜茲人擅長音樂，龜茲樂舞發源于此。此外尚有冶鐵業，名聞遐邇，西域許多國家的鐵器多仰給于龜茲。 |
| 箜篌 | 箜篌 （箜篌是中國古代傳統彈弦樂器）箜篌是中國古代傳統彈弦樂器又稱撥弦樂器。最初稱“坎侯”或“空侯”，在古代除宮廷雅樂使用外，在民間也廣泛流傳，在古代有臥箜篌、豎箜篌、鳳首箜篌三種形制。從十四世紀后期不再流行，以致慢慢消失，只能在以前的壁畫和浮雕上看到一些箜篌的圖樣。 從古代大量演奏圖像中所繪的豎箜篌和日本奈良正倉院保存的我國唐代漆箜篌和螺箜篌殘件看，它的音箱設在向上彎曲的曲木上。鳳首箜篌形制似與豎箜篌相近，又常以鳳首為裝飾而得名，其音箱設在下方橫木的部位，向上的曲木則設有軫或起軫的作用，用以緊弦。正如《樂唐書》所載：“鳳首箜篌，有項如軫”，又杜佑的《通典》：“鳳首箜篌，頭有軫”。有軫或無軫的圖像在敦煌壁書中均有所見。鳳首箜篌自印度傳入后，用于隋唐燕樂中的印度樂，至宋代隋煬《樂書》中仍繪有當時存在的多種形制的箜篌，明代以后失傳。 |
| 上古 | 上古 （2017年長江出版社出版圖書）星零所著古風玄幻仙俠小說《上古》，最初連載于晉江網，2017年全新再版，增加全新萬字番外兩篇，解密未完結局。 《上古》是一部擁有宏大世界觀架構的玄幻小說。人界是三界根本，神界和妖界連年戰爭，在神妖之上，還有一個被封存了六萬年的上古界。故事就在這樣的背景下展開。小說講述真神上古與白玦幾經生死、宿命輪回的愛情。 上古 （漢語詞語）上古，三古（上古、中古、下古）之一，較早的古代。中國多指商周秦漢這個時期。有時亦兼指史前時代。 |
| 太歲 | 太歲 （肉靈芝）太歲，又稱肉靈芝。李時珍《本草綱目》記載有肉靈芝，并把它收入“菜”部“芝”類，可食用、入藥，奉為“本經上品”，功效為“久食，輕身不老，延年神仙”。 據《神農本草經》記載：“肉靈芝，無毒、補中、益精氣、增智慧，治胸中結，久服輕身不老”。《山海經》稱之謂“視肉”、“聚肉”、“太歲”、“封”，乃古代帝王養生佳肴。太歲十分稀有，是百藥中的上品。有典籍記載，太歲性平，苦，無毒，具有補脾潤肺，補腎益肝等價值。 現代科學家認為太歲是一種大型粘菌復合體，但其細胞結構為何形成和為何聚成如此規則形態，以及它的醫藥價值仍然是個謎。《本草綱目》中記載：“肉芝狀如肉。附于大石，頭尾具有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如脂肪，黑者如澤漆，青者如翠羽，黃者如紫金，皆光明洞徹如堅冰也”。東晉道家葛洪在《抱樸子》中記載，“諸芝搗末，或化水服，令人輕身長生不老。”是古人認為的長生不老仙藥。 在幾十億年滄海桑田的變遷中，許多物種都湮滅了，絕種了，而太歲卻能繁衍至今，可見其生命力的強大。它生長于地底20-100米的厭氧環境中，生活于土壤中，靠水存活，所以放在水中不會腐爛、變質。同時，這種粘菌主要靠孢子、菌絲繁殖，活性很強，隨意切割都能夠再生。但是絕非大家傳說的無止境生長，如果能夠快速生長就自然不會稀有了。 太歲 （中國古代天文學名詞）古代天文學中為紀年的方便而假設的星名。其運行的方向與歲星(即木星)正相反，自東向西十二年運行一周天，每年行經一個星次，運行到某星次范圍，就用“歲在某”來紀年。“太歲”源于華夏先民們對宇宙自然星宿的崇拜，是道教早期信仰的主要神明之一。太歲神以六十甲子的干支紀年法為運轉周期，共六十位，每年有一位當值，在當年當值的太歲謂之“值年太歲”，是年中天子，掌管當年人間的吉兇禍福。 |
| 古裝 | 古裝 （時間性服裝概念）古裝是指相對于現今的時裝而言，一種時間性的服裝概念，一般指具有中國古典氣質和韻味的裝扮。 狹義上是指具有古代（民國以前）元素的服裝。現多用于拍攝武俠等影視作品，多數古裝并非真正歷史上存在的服裝，是藝術化了的古代服飾，古裝更偏向于時間性和藝術效果，所以古裝不是漢服。古裝一指影視表演攝影的服裝，多用于拍戲、影樓、表演等；二指古代的服裝。 |
| 古詩 | 古詩 （古代詩歌體裁）古詩，是中國古代詩歌的一種體裁，又稱古體詩或古風，指的是產生于唐代以前并和唐代新出現的近體詩（又名今體詩）相對的一種詩歌體裁。其特點是格律限制不太嚴格。 |
| 太歲 | 太歲 （肉靈芝）太歲，又稱肉靈芝。李時珍《本草綱目》記載有肉靈芝，并把它收入“菜”部“芝”類，可食用、入藥，奉為“本經上品”，功效為“久食，輕身不老，延年神仙”。 據《神農本草經》記載：“肉靈芝，無毒、補中、益精氣、增智慧，治胸中結，久服輕身不老”。《山海經》稱之謂“視肉”、“聚肉”、“太歲”、“封”，乃古代帝王養生佳肴。太歲十分稀有，是百藥中的上品。有典籍記載，太歲性平，苦，無毒，具有補脾潤肺，補腎益肝等價值。 現代科學家認為太歲是一種大型粘菌復合體，但其細胞結構為何形成和為何聚成如此規則形態，以及它的醫藥價值仍然是個謎。《本草綱目》中記載：“肉芝狀如肉。附于大石，頭尾具有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如脂肪，黑者如澤漆，青者如翠羽，黃者如紫金，皆光明洞徹如堅冰也”。東晉道家葛洪在《抱樸子》中記載，“諸芝搗末，或化水服，令人輕身長生不老。”是古人認為的長生不老仙藥。 在幾十億年滄海桑田的變遷中，許多物種都湮滅了，絕種了，而太歲卻能繁衍至今，可見其生命力的強大。它生長于地底20-100米的厭氧環境中，生活于土壤中，靠水存活，所以放在水中不會腐爛、變質。同時，這種粘菌主要靠孢子、菌絲繁殖，活性很強，隨意切割都能夠再生。但是絕非大家傳說的無止境生長，如果能夠快速生長就自然不會稀有了。 太歲 （中國古代天文學名詞）古代天文學中為紀年的方便而假設的星名。其運行的方向與歲星(即木星)正相反，自東向西十二年運行一周天，每年行經一個星次，運行到某星次范圍，就用“歲在某”來紀年。“太歲”源于華夏先民們對宇宙自然星宿的崇拜，是道教早期信仰的主要神明之一。太歲神以六十甲子的干支紀年法為運轉周期，共六十位，每年有一位當值，在當年當值的太歲謂之“值年太歲”，是年中天子，掌管當年人間的吉兇禍福。 |
| 古典文學 | 古典文學 （文學類別）古典文學泛指各民族的古代文學作品，是文學的一部分，是現代文學的發展基礎，它是承上啟下的，是文學發展史上不可缺少的部分。它是中國文學最根本的東西。 現在所謂的古典文學，也專指優秀的、有一定價值的古代文學作品。“古典”在拉丁文中是“第一流的、典范的”意思。歐洲文藝復興時期，文藝理論家以古希臘、羅馬的優秀作品為典范，稱為古典文學。在中國，把從遠古流傳下來的原始歌謠和神話傳說，直到五四以前大量的有一定價值的文學作品，叫古典文學。 |
| 北斗七星 | 北斗七星 （中國古代北斗星官中的七顆星）北斗七星，是大熊座的天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星。古代中國人民把這七星聯系起來想象成為古代舀酒的斗形。區別：小熊座中的七顆恒星稱小北斗；帝星在小熊座，北斗在大熊座，所謂斗為帝車。 天樞、天璇、天璣、天權組成為斗身，古曰魁；玉衡、開陽、搖光組成為斗柄，古曰杓。 北斗星在不同的季節和夜晚不同的時間，出現于天空不同的方位，所以古人就根據初昏時斗柄所指的方向來決定季節：斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。 北斗七星從斗身上端開始，到斗柄的末尾，按順序依次命名為α、β、γ、δ、ε、ζ、η，中國古代天文學家分別把它們稱作：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光。從“天璇”通過“天樞”向外延伸一條直線，大約延長5倍多些，就可見到一顆和北斗七星差不多亮的星星,這就是北極星。 道教稱北斗七星為七元解厄星君，居北斗七宮，即：天樞宮貪狼星君、天璇宮巨門星君、天璣宮祿存星君、天權宮文曲星君、玉衡宮廉貞星君、開陽宮武曲星君、瑤光宮破軍星君。 |
| 古今中外 | 古今中外【解釋】指從古代到現代，從國內到國外。泛指時間久遠，空間廣闊。【出處】茅盾《子夜》九：“翻遍了古今中外的歷史，沒有一個國家曾經用這種所謂示威運動而變成了既富且強。”【近義詞】古往今來【語法】聯合式；作賓語、定語、狀語；指從古代到現代，從國內到國外 |
| 古董 | 古董 （詞語概念）古董是為人所珍視的古代器物，是先人留給我們的文化遺產、珍奇物品。 在這上面沉積著無數的歷史、文化、社會信息，而這些信息是任何一件其他的器物所無法取代的。 因為古董可以作為一種玩物，所以后來我們也稱之為“古玩”。 |
| 墨家 | 墨家 （中國古代哲學派別）墨家是中國東周時期的哲學派別，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構成了中國古代三大哲學體系，墨家被古代大家認為是道家的分支，深受道家影響。法家代表韓非子稱其和儒家為“世之顯學”，而儒家代表孟子也曾說“天下之言，不歸楊（楊朱，道家代表人物）則歸墨（墨子）”等語，證明了墨家思想曾經在中國的輝煌。楊墨本是硬幣的兩個面，故楊墨互補，然古往今來人們都以孟子“距楊墨”的一般思維方式評價楊墨，這是有失公允的。 墨家約產生于戰國時期。創始人為墨翟（墨子）。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱“巨子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前后期之分：前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關注現世戰亂；后期墨家在邏輯學方面有重要貢獻，開始向科學研究領域靠攏。 墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰爭（非攻），推崇節約、反對鋪張浪費（節用），重視繼承前人的文化財富（明鬼），掌握自然規律（天志）等。 因為墨家思想獨有的政治屬性，兼之西漢漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的官學勾結政策，墨家不斷遭到打壓，并逐漸失去了存身的現實基礎，墨家思想在中國逐漸滅絕；直到清末民初，學者們才從故紙堆中重新挖出墨家，并發現其進步性。近年來經過一些新墨者的努力，墨家學說中的一些有益觀點開始進入人們的視野。 |
| 女酒 | 女酒 中國古代女酒，從有文字記載已有三千多年的歷史。特別是周代時期，國家以法令形式確定為禮儀之物，使女酒成為古代宮廷中的“官酒佳釀”和“百藥之長”的御用之品。 所謂“女酒”，是古代女性釀的酒而得名。從歷史上的考證推論，則是上古時代部落戰爭中所俘的女性被強制為奴釀酒而稱名的。因此，女奴酒的稱謂和故事在民間也早已流傳廣聞了。 |
| 司馬 | 司馬 （中國古代官名及姓氏）司馬：古代職官名稱。馬在中國古代的戰爭中占據重要地位，春秋以前的職業化軍隊主要由貴族出身的子弟組成，戰爭方式主要是戰車的列陣對陣沖鋒，而古代的戰車是由馬拉的，所以馬的地位極其重要。形容哪個國家軍力強盛，就稱呼它為什么千乘之國、萬乘之國之類，由于這層關系，司馬其實是專門負責管馬匹的官，是非常重要的軍職。殷商時代始置，位次三公，與六卿相當，與司徒、司空、司士、司寇并稱五官，掌軍政和軍賦；春秋、戰國沿置；漢武帝時置大司馬，作為大將軍的加號；后亦加于驃騎將軍；后漢單獨設置，皆開府；隋唐以后，為兵部尚書的別稱。 |
| 五木 | 五木 （古代五種取火的木材）指五種取火的木材，或指古代博具，或指古代束身的刑具。 博具以斫木為子，一具五枚。古博戲樗蒲用五木擲采打馬，其后則擲以決勝負。后世所用骰子相傳即由五木演變而來。 |
| 陰陽 | 陰陽 （中國古代哲學思想）陰陽是一個簡樸而博大的中國古代哲學。 陰陽哲理自身具有三個特點：統一、對立和互化。在思維上它是算籌（算數）和占卜（邏輯）不可分割的玄節點。自然界中生物的基因，人工智能中的二進制都充分彰顯了陰陽的生命力。 陰陽是中國古代文明中對蘊藏在自然規律背后的、推動自然規律發展變化的根本因素的描述，是各種事物孕育、發展、成熟、衰退直至消亡的原動力，是奠定中華文明邏輯思維基礎的核心要素。概括而言，按照易學思維理解，其所描述的是宇宙間的最基本要素及其作用，是伏羲易的基礎概念之一。 陰陽有四對關系：陰陽互體，陰陽化育，陰陽對立，陰陽同根。 傳統觀念認為，陰陽，代表一切事物的最基本對立關系。它是自然界的客觀規律，是萬物運動變化的本源，是人類認識事物的基本法則。陰陽的概念源自古代中國人民的自然觀，古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，便以哲學的思想方式歸納出“陰陽”這概念。 |
| 厚今薄古 | 厚今薄古【解釋】厚：推崇，重視；薄：輕視，怠慢。重視現代的，輕視古代的。多用于學術研究方面。【出處】范文瀾《歷史研究必須厚今薄古》：“厚今薄古是中國史學的傳統。” |
| 明堂 | 明堂 （唐洛陽城紫微宮正殿）明堂，亦稱天宮，是隋唐洛陽城中軸建筑群上著名的“七天建筑”中最高大的兩個建筑之一，是武則天時期洛陽太初宮的外朝正衙主殿。明堂原為隋煬帝時所建的乾陽殿，后經四次被毀，四次修建，先后九次改名。唐睿宗垂拱三年（ 687 年）二月，武則天下詔拆除了正殿乾元殿，于其地造明堂，初號“萬象神宮”。武則天萬歲通天元年（ 696 年）三月，明堂被毀之后的第二年，重新建造的明堂重新落成，重建后曰“通天宮”。 據《資治通鑒》“唐紀”中記載，明堂共三層，底層為四方形，四面各施一色，分別代表春夏秋冬四季。中層十二面通天宮效法一天中十二個時辰。頂層為圓形，四周環繞九龍雕塑。中間有周長十五米左右的巨型木柱，上下通貫，故此又名為萬象神宮。明堂是史上體量最大之木構建筑，基底正方90米X90米，高88.88米，唐代建筑技術之巔峰巨作。其建筑技術和施工技術驚世駭俗。 明堂遺址位于隋唐洛陽城宮城核心區內，是全國重點文物保護單位、國家“十一五”期間重點保護的大遺址之一。武則天時期修建的明堂和天堂，是隋唐城大遺址宮城核心區保護展示工程中的重要建筑，保護展示工程于2012年4月初步落成。 明堂也是中國歷史上最著名的禮制建筑，為儒家的禮制建筑典范，是古代帝王明政教之場所，凡祭祀、朝會、慶賞、選士等大禮典均在此舉行。開創了明堂建筑由方到圓的先河，其形制及理念為北京天壇“祈年殿”所延用。 明堂 （漢語詞語）明堂，是古代帝王所建的最隆重的建筑物，用作朝會諸侯、發布政令、秋季大享祭天，并配祀祖宗。在泰山歷代皇帝封禪中，明堂是帝王祭祀活動的重要場所。古人認為，明堂可上通天象，下統萬物，天子在此既可聽察天下，又可宣明政教，是體現天人合一的神圣之地。漢武帝東封泰山時，在泰山設明堂，后又在女姑山（今青島城陽區流亭街道女姑山）設明堂。北京天壇祈年殿是古代明堂式建筑僅存的一例，被列入聯合國世界文化遺產。 風水主稱穴前的地氣聚合之處。 中醫的明堂意義有三種①望診部位，指鼻。②人體經脈孔穴圖，舊稱明堂圖或明堂孔穴圖。③上星穴。此外，又有相術術語，方言等其他意義。 |
| 陰陽 | 陰陽 （中國古代哲學思想）陰陽是一個簡樸而博大的中國古代哲學。 陰陽哲理自身具有三個特點：統一、對立和互化。在思維上它是算籌（算數）和占卜（邏輯）不可分割的玄節點。自然界中生物的基因，人工智能中的二進制都充分彰顯了陰陽的生命力。 陰陽是中國古代文明中對蘊藏在自然規律背后的、推動自然規律發展變化的根本因素的描述，是各種事物孕育、發展、成熟、衰退直至消亡的原動力，是奠定中華文明邏輯思維基礎的核心要素。概括而言，按照易學思維理解，其所描述的是宇宙間的最基本要素及其作用，是伏羲易的基礎概念之一。 陰陽有四對關系：陰陽互體，陰陽化育，陰陽對立，陰陽同根。 傳統觀念認為，陰陽，代表一切事物的最基本對立關系。它是自然界的客觀規律，是萬物運動變化的本源，是人類認識事物的基本法則。陰陽的概念源自古代中國人民的自然觀，古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，便以哲學的思想方式歸納出“陰陽”這概念。 |
| 東夷 | 東夷 東夷，是先秦時代中原王朝對中原以東各部落的稱呼。古代以中原（即黃河中下游一帶）為天下中心，稱周邊四方為"夷、蠻、戎、狄"。"夷"的稱謂最早文字記載來自于周代的《禮記·王制》:"中國（方位概念，居天下之中）戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰“夷”（這種說法被現代權威學者證明是錯誤的），被發文身，有不火食者矣。南方曰“蠻”，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰“戎”，被發衣皮，有不粒食者矣。北方曰“狄”，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。” 東夷在考古上是指距今8300年前的后李文化起，歷經北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化的承載者。稱呼上是對黃河流域下游居民的總稱或是對東方各部落的泛稱，也是漢族的族源之一。 考古上，東夷文化發源于魯中泰沂山區（今山東省中南部），是華夏文明重要源頭之一，自新石器時代開始一直到西周中期結束,東夷及其古文化在亞洲古文化的發源與交流中都處于較為重要的地位。 稱呼上，夏商周時期，東夷作為對黃河流域下游居民的總稱。秦漢以后多指居住于中國以東的朝鮮半島、日本列島及琉球群島等地的外族。 |
| 司馬 | 司馬 （中國古代官名及姓氏）司馬：古代職官名稱。馬在中國古代的戰爭中占據重要地位，春秋以前的職業化軍隊主要由貴族出身的子弟組成，戰爭方式主要是戰車的列陣對陣沖鋒，而古代的戰車是由馬拉的，所以馬的地位極其重要。形容哪個國家軍力強盛，就稱呼它為什么千乘之國、萬乘之國之類，由于這層關系，司馬其實是專門負責管馬匹的官，是非常重要的軍職。殷商時代始置，位次三公，與六卿相當，與司徒、司空、司士、司寇并稱五官，掌軍政和軍賦；春秋、戰國沿置；漢武帝時置大司馬，作為大將軍的加號；后亦加于驃騎將軍；后漢單獨設置，皆開府；隋唐以后，為兵部尚書的別稱。 |
| 九卿 | 九卿 九卿，(sān gōng jiǔ qīng)古代中央部分行政長官的總據。史記記載"聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中以觀采。" 三公是中國古代最尊顯的三個官職的合稱。周代已有此詞，西漢今文經學家據《尚書大傳》、《禮記》等書以為三公指司馬、司徒、司空，古文經學家則據《周禮》以為太傅、太師、太保為三公。西漢初承秦制輔佐皇帝治國者主要是丞相和御史大夫。另有最高軍事長官太尉，但不常置。從武帝時起，因受經學影響，丞相、御史大夫和太尉也被稱為三公。西漢時九卿是列卿或眾卿之意。先秦文獻中有三公九卿之說，但秦并沒有這種制度，西漢初也不見九卿名稱。僅武帝以后由于儒家復古思想的影響，人們就以秩為中二千石一類的高官附會成古代九卿。 |
| 東夷 | 東夷 東夷，是先秦時代中原王朝對中原以東各部落的稱呼。古代以中原（即黃河中下游一帶）為天下中心，稱周邊四方為"夷、蠻、戎、狄"。"夷"的稱謂最早文字記載來自于周代的《禮記·王制》:"中國（方位概念，居天下之中）戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰“夷”（這種說法被現代權威學者證明是錯誤的），被發文身，有不火食者矣。南方曰“蠻”，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰“戎”，被發衣皮，有不粒食者矣。北方曰“狄”，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。” 東夷在考古上是指距今8300年前的后李文化起，歷經北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化的承載者。稱呼上是對黃河流域下游居民的總稱或是對東方各部落的泛稱，也是漢族的族源之一。 考古上，東夷文化發源于魯中泰沂山區（今山東省中南部），是華夏文明重要源頭之一，自新石器時代開始一直到西周中期結束,東夷及其古文化在亞洲古文化的發源與交流中都處于較為重要的地位。 稱呼上，夏商周時期，東夷作為對黃河流域下游居民的總稱。秦漢以后多指居住于中國以東的朝鮮半島、日本列島及琉球群島等地的外族。 |
| 編鐘 | 編鐘 （古代樂器）中國古代大型打擊樂器，編鐘興起于西周，盛于春秋戰國直至秦漢。中國是制造和使用樂鐘最早的國家。它用青銅鑄成，由大小不同的扁圓鐘按照音調高低的次序排列起來，懸掛在一個巨大的鐘架上，用丁字形的木錘和長形的棒分別敲打銅鐘，能發出不同的樂音，因為每個鐘的音調不同，按照音譜敲打，可以演奏出美妙的樂曲。引在木架上懸掛一組音調高低不同的銅鐘，由古代侍女用小木槌敲打奏樂。 “曾侯乙編鐘”，為戰國早期文物，1978年在湖北隨縣（今隨州市）成功發掘。這套編鐘的鐘架高大，由長短不同的兩堵立面垂直相交，呈曲尺形7根彩繪木梁兩端以蟠龍紋銅套加固，由6個佩劍武士形銅柱和8根圓柱承托，構成上、中、下三層。鐘架及掛鉤(含可以拆裝的構件)達246個。短架(左)長335、高273、長架(中、右)長748、高265厘米編鐘是古代打擊樂器，也是象征擁有者權位的禮器。主要流行于商周和春秋戰國時期。 |
| 封禪 | 封禪 封禪（fēng shàn），封為“祭天”，禪為“祭地”，是指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮。遠古暨夏商周三代，已有封禪的傳說。 古人認為群山中泰山最高，為“天下第一山”，因此人間的帝王應到最高的泰山去祭過天帝，才算受命于天。在泰山上筑土為壇祭天，報天之功，稱封；在泰山下梁父或云云等小山上辟場祭地，報地之功，稱禪。這是古代帝王的最高大典，而且只有改朝換代、江山易主，或者在久亂之后，致使天下太平，才可以封禪天地，向天地報告重整乾坤的偉大功業，同時表示接受天命而治理人世。 |
| 祓禊 | 祓禊 祓禊，古代中國民俗，每年于春季上巳日在水邊舉行祭禮，洗濯去垢，消除不祥，叫祓禊。源于古代“除惡之祭”。或濯于水濱(薛君《韓詩章句》)，或秉火求福(杜篤《祓(fú)禊(xì)賦》)。 三國 魏 以前多在三月上巳， 魏 以后固定在三月三日。然亦有延至秋季者(劉楨《魯都賦》)。 祓：古代為除災求福而舉行的一種儀式，禊：古代春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀。 |
| 古道 | 古道 （漢語詞匯）古道，漢語詞匯。 拼音：gǔ dào 釋義：古舊的道路。 《古道歇棚記》載：“古道者，古來人世跨空移時、運往行來之途；貫朝穿代、紉憂綴樂之線。”（《載敬堂集》） 也指源于古代的信實淳厚的道德風尚，民間百工之事。 另有人名革命先烈古道。 |
| 古為今用 | 古為今用【解釋】吸收古代的優點，揚棄缺點，以使現代更進步。【示例】研究古典文學要堅持古為今用的原則。【反義詞】以古非今【語法】聯合式；作定語；指繼承文化遺產 |
| 寡人 | 寡人 （古代君主、諸侯王的自稱）寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。中國古代講究“以德治國”，“以德配天”，就是說君主、諸侯王的權位是上天賦予的，但上天只會把天下給有德的人，君主、諸侯王如果失德就會失去尊貴的權位，所以君主、諸侯王就謙稱自己是“寡人”。 |
| 考古學 | 考古學 考古學，即考究古代的學科，屬于人文科學，在中國是歷史學的分支，而世界其他國家則多從屬于人類學。考古學旨在根據古代人類各種活動遺留下來的物質資料，以研究人類古代社會的歷史。 實物資料包括各種遺跡和遺物，它們多埋沒在地下，必須經過科學的調查發掘，才能被系統地、完整地揭示和收集。 |
| 泥古不化 | 泥古不化【解釋】泥：拘泥，固執。拘泥于古代的成規或古人的說法而不知變通。【出處】《宋史·劉幾傳》：“儒者泥古，致詳于形名度數間，而不知清濁輕重之用。”【示例】故對近代軍旅之事，亦深有研究，非一般徒賣弄《孫子兵法》、～者可比。 ◎姚雪垠《李自成》第二卷第四十八章【近義詞】食古不化、因循守舊【反義詞】推陳出新、棄舊圖新【語法】聯合式；作謂語、定語；含貶義 |
| 青囊印 | 青囊印 1.指官印。古代以青囊盛印﹐故稱。 青囊 : 1.古代醫家存放醫書的布袋。 2.借指醫術﹑醫生。 3.古代術數家盛書和卜具之囊。借指卜筮之術。 4.古代盛官印的袋子。 5.花名。古代外域異花名。 6.花名。合歡的別稱。 印 : 印 yìn 圖章，戳記：印章。印璽。印記。印把子（亦喻政權）。痕跡：手印。指印。印子 |
| 天干 | 天干 《辭源》里說，干支取義于樹木的“干枝”。天干地支形成了中國古代傳統歷法紀年。在民俗學上認為天干對應一些預兆。 天干五行分為陰與陽，具體是： 甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲丙戊庚壬為陽性，乙丁己辛癸為陰性。 傳說天干地支是黃帝時候的大撓氏所創，根據考古學，在中華民族文明的早期產生的薩滿教（這里說的薩滿教不是清代的薩滿教）和其后隨著歷史的發展，原來從事祭祀活動的貴族聯合起來逐漸演變成春秋戰國時期的陰陽道中都有所應用，并且因為在運用中有許多可以預知占卜的方面，被認為天干具有神奇的地方。這對現代人來說還是個謎。在中國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看，天干地支在中國古代主要用于紀日，此外還曾用來紀月、紀年、紀時等。唐代之后天干地支組成的紀年主要用于算命或者占卜。 |
| 武經七書 | 武經七書 （武經七書）《武經七書》是北宋朝廷作為官書頒行的兵法叢書，是中國古代第一部軍事教科書。它由《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部著名兵書匯編而成。宋朝以來一直作為武學必讀的《武經七書》，集中了古代中國軍事著作的精華。注重軍事史學也是中國文化史的一個突出的特點。 它是中國古代兵書的精華，是中國軍事理論殿堂里的瑰寶。它不僅是中華民族的精神財富，也是世界人民共同的精神財富。它奠定了中國古代軍事學的基礎，對中國和世界發展近代、現代軍事科學起了積極的作用。校定、頒行《武經七書》，是北宋朝廷在軍事理論建設上的一個貢獻。 |
| 五行 | 五行 （對萬事萬物的取象比類）五行是中國古代道教哲學的一種系統觀，廣泛用于中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系。陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的系統論。 |
| 印章學 | 印章學 考古學分支。主要研究古代印章及其制度。古代印章多篆文，鑄造或刻制而成，且代表官府或個人，有官印和私印之分。因此其研究成果，可了解篆刻藝術、文書制度、官制變遷、鑒定文件和書畫真偽等。 |
| 樓船 | 樓船 （古代大型戰船）樓船，中國古代戰船，因船高首寬，外觀似樓，而得名。因其船大樓高，遠攻近戰皆合宜，故為古代水戰之主力。但亦因船只過高，常致重心不穩，不適遠航，故多只在內河及沿海的水戰中擔任主力。 樓船 （漢語詞匯）樓船，漢語詞匯。 拼音：lóu chuán 釋義：1、有樓的大船。古代多用作戰船。亦代指水軍。2、指有樓飾的游船。 |
| 明器 | 明器 明器，指的是古代人們下葬時帶入地下的隨葬器物， 即冥器。同時還是指古代諸侯受封時帝王所賜的禮器寶物。明器一般用陶瓷木石制作，也有金屬或紙制的。 除日用器物的仿制品外，還有人物、畜禽的偶像及車船、建筑物、工具、兵器、家具的模型。在中國，從新石器時代起即隨葬明器。明器是考察古代生活和雕塑藝術的有價值的考古實物 |
| 尚書 | 尚書 （中國古籍）《尚書》，最早書名為《書》，約成書于前五世紀，傳統《尚書》（又稱《今文尚書》）由伏生傳下來。傳說為上古文化《三墳五典》遺留著作。 《尚書》列為重要核心儒家經典之一， “尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編，是我國最早的一部歷史文獻匯編。 2018年11月，清華大學戰國竹簡研究成果發布，《尚書》系后人偽作。 尚書 （詞語概念）尚書：“尚”即“上”，《尚書》意即上古之書；指官名。 |
| 是古非今 | 是古非今【解釋】是：認為對；非：認為不對，不以為然。指不加分析地肯定古代的，否認現代的。【出處】《史記·秦始皇本紀》：“有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。”《漢書·元帝紀》：“俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任？”【語法】聯合式；作謂語、定語；指保守復古 |
| 西戎 | 西戎 （先秦時期對西方各部落的泛指）西戎的稱謂最早來自于周代（夏朝時稱西方人為昆侖、析支、渠搜等，商代稱“羌人”），古代居住于廣義中原地區的人群自稱華夏，把四方的各部落，稱為東夷、西戎、南蠻、北狄。”西戎則是古代華夏部落對西方與華夏部落敵對的諸部落統稱，即以戎作為對西方所有非華夏部落的泛稱。西戎也可以指春秋戰國時期一些西戎部落建立的國家。《風俗通義》說“戎者，兇也。《說文》說“戎，兵。 在晚商以前，華北地區皆為華夏族群的活動地域，所謂的『戎狄』族群是之后從華夏族群中分裂出去的一部分，因此，華夏與戎狄在血緣上本亦同源。 史記《匈奴列傳》和《秦本紀》載：周人先祖公劉部落在豳（郴縣-旬邑縣），三百年后古公亶父因西戎攻打而南遷于周原。周宣王讓秦非子率人到西犬丘（甘肅東南部）養馬，后來戎人東遷而戰爭不斷，專家說是西周時期黃河中游地帶大旱數百年而西人來爭水草地。古本《竹書紀年》載：“武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘十二翟王。”《詩經》中常有周朝與西戎戰爭的史詩，比如“赫赫南仲，薄伐西戎。”在史學界有“秦為西戎”學術觀點。 西戎使西周亡國，最后西戎大部分被華夏文化所同化，在漢代演變成為了漢族。而后來匈奴、鮮卑、突厥、蒙古等草原民族與先秦時期的北狄各部并沒有任何關系。 |
| 考古學 | 考古學 考古學，即考究古代的學科，屬于人文科學，在中國是歷史學的分支，而世界其他國家則多從屬于人類學。考古學旨在根據古代人類各種活動遺留下來的物質資料，以研究人類古代社會的歷史。 實物資料包括各種遺跡和遺物，它們多埋沒在地下，必須經過科學的調查發掘，才能被系統地、完整地揭示和收集。 |
| 封禪 | 封禪 封禪（fēng shàn），封為“祭天”，禪為“祭地”，是指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮。遠古暨夏商周三代，已有封禪的傳說。 古人認為群山中泰山最高，為“天下第一山”，因此人間的帝王應到最高的泰山去祭過天帝，才算受命于天。在泰山上筑土為壇祭天，報天之功，稱封；在泰山下梁父或云云等小山上辟場祭地，報地之功，稱禪。這是古代帝王的最高大典，而且只有改朝換代、江山易主，或者在久亂之后，致使天下太平，才可以封禪天地，向天地報告重整乾坤的偉大功業，同時表示接受天命而治理人世。 |
| 尚書 | 尚書 （中國古籍）《尚書》，最早書名為《書》，約成書于前五世紀，傳統《尚書》（又稱《今文尚書》）由伏生傳下來。傳說為上古文化《三墳五典》遺留著作。 《尚書》列為重要核心儒家經典之一， “尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編，是我國最早的一部歷史文獻匯編。 2018年11月，清華大學戰國竹簡研究成果發布，《尚書》系后人偽作。 尚書 （詞語概念）尚書：“尚”即“上”，《尚書》意即上古之書；指官名。 |