禮治造句

“禮治”的解釋

禮治[lǐ zhì] 禮治禮治是春秋戰國時期儒家主張以禮治國的思想學說。“禮治”與“法制”相對應。在孔子思想體系中禮同仁是分不開的，孔子說：“人而不仁，如禮何?”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰國時期，隨著封建制度的形成，奴隸社會的禮已逐漸廢除。孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視“禮”，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。他說：“禮者……貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者也。”他認為禮使社會上的人在貴賤、長幼、貧富等封建等級制中都有恰當的地位，“故人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”(《荀子·修身》)。

用“禮治”造句第1組

1、一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。

2、第二層基礎是法治和禮治，基于新型的美德，職責與權利理論。

3、孔子希望通過“禮治”來使社會有序，寄希望于“仁人”“圣君”來實現社會的安定與和諧。

4、晏子的禮治思想在這部著作中得到充分體現。

5、道家思想主張無為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。

6、它表現在人的行為中，是人與人和諧相處的中庸之道，表現在社會存在中，是禮治仁政的“群居和一”之道。

7、通過以上幾個層次的分析，可以看出，荀子禮制的核心特征是等級差別，其禮治思想的基本精神是和諧、*制與道德主義。

8、到了春秋時期，由于社會上層建筑發生巨大的變革，因而造成禮崩樂壞，暴露出以禮治國的危機。