氏族造句

51、博學長老最重要的工作是保管“禁忌之名卷冊”，這既是氏族歷史的文獻紀錄，也是使氏族聯合一體的圖騰。

52、忠于耐奧祖的死亡騎士和影月氏族的追隨者也被惡魔的力量轉化了。

53、它們身上也佩戴著各樣形制的骨頭護符：骨頭墜飾、骨頭靈符乃至防腐措置過的仇家尸塊，這種用具被認為可能護住氏族的勢力。

54、“亞細亞生產方式”的特殊性質，使得華夏先民在進入文明社會的過程中完好地保存了氏族社會遺傳下來的家族血緣關系。

55、此外,部落議事會也可以甚至違反氏族的意志而撤換酋長.

56、自遠古以來，氏族和家族制度在中國一直非常穩定，存在以血緣為紐帶的宗法制。

57、國王與氏族貴族的競爭，使大量平民免于淪為私人的被保護人，這是平民向公民轉化的前提條件。

58、農耕經濟和氏族社會的發展，讓家族的親情形成了巨大的生產力，把中國的工業化迅速推向了高潮。

59、人殉文化起源于父系氏族公社時期，伴隨著中國古代社會的發展，在不同的階段著有不同的表現形式。

60、這些財富，一旦轉歸各個家庭私有并且迅速增加起來，就給了以對偶婚和母權制氏族為基礎的社會一個有力的打擊。

61、幾個這樣的大家族組成了一個“吉利布”，如果其中的一位成員殺害了另一個吉利布或氏族的成員，那這個團體就要負責償還血債。

62、北國氏族之女，北國之秋住家鄉，天寒地凍，日短夜長，路遠馬亡。海子 

63、原始人群到氏族公社初期人類生活是怎樣進化的，我國古代也有許多傳說。

64、傳統上，一個未婚女子被認為是一種恥辱，因為家庭將錯失建立與其他氏族社會關系了。

65、薩爾了解到古爾丹曾經在第一次戰爭早期流放了霜狼氏族。

66、母系氏族社會最基本的經濟單位是“家戶經濟”.

67、北美西部的印第安人已發展為父權制組成的氏族，東部還停留在母權制的氏族社會。

68、一句話，只要我們拋棄羅馬氏族實行內婚制的奇怪觀念，而同摩爾根一起承認它最初是實行外婚制的氏族，那么問題就很簡單而不言自明了。

69、這些相互繼承遺產的權利加強了氏族的自決權.

70、許多圖書館專門收藏氏族家譜.

71、約6000年以前，一個古文明在這里生根，一般認為，這個文明的社會結構為母系氏族公社。

72、母系氏族公社時期，人們已經能夠在一定的地區長期活動。

73、由于有索馬里傳統氏族社會忠誠制度的保護，犯罪分子幾乎不受懲罰。

74、到六、七千年前的新石器時代，先民們在此建造了村落半坡村，成為中國母系氏族公社繁榮時期的典型代表。

75、在殖民統治時期以前，印第安人一般處在氏族公社制的不同階段。

76、龍喉氏族后來到了這邊并且準備搞點紅龍姐姐的蛋，當然不是為了正義而搞的，盡管他們也沒能拍到死亡之翼的馬屁上。

77、真正的女媧有可能是遠古時代的一位氏族首領，就住在驪山附近。

78、遂改心向善,于吳國揚州鐵佛寺立誓加入吳國氏族,是為海州竇氏之始。

79、蕉城區七都鎮馬坂村黃氏族人的夫妻合葬墓進行搶救性挖掘時,清理出30多件隨葬品。

80、“我李百萬葉,柯條遍中州……”盛唐時期,高麗屬于大唐的附屬國,李氏族人有部分也遷徙于此。

81、大耳賊素有野心,大奸似忠,麾下關張都是萬人敵,有深得郯城氏族支持,可惜他兵力有限,三年之內難成大事。

82、在甲骨文和金文的記載,刑天為一人形符號,為氏族部落的象征圖騰。

83、他們的廳前柱聯為“宋室開基鐵卷丹書光日月,趙城衍派文經武緯振乾坤”,而且還保存著青陽趙氏族譜。

84、它建于清朝末年,是鄧氏族人栽桑、養蠶、剿絲的勞動場所。

85、我燕翼一生剛正無私,對軍人如此,對天下如此,對我燕氏族人,亦如此。

86、甘氏族譜記載,孫權曾御賜金書鐵券給甘寧,這是一塊半圓形瓦當狀的金屬字牌,上面刻有文字,大意是:憑此鐵券,可以賜爵位,給俸祿,免罪。

87、17世紀后,清王朝走向閉關鎖國的道路,華夏的猶太人氏族完全和外面的世界隔絕,慢慢敗落,逐漸被同化。

88、其中《李氏族譜序》正文為500字,落款為“賜進士及第直閣學士文天祥拜撰大宋景炎元年丁丑陽月吉旦”;《西平王譜詩》為七言律詩。

89、為光耀門庭,從康熙至光緒年間,王氏族人購置田地,大興土木。

90、藍田猿人在山西那個縣?大汶口氏族在山西的哪個市?山頂洞人在山西的哪個山頂?這些都是小學生的基本課程。

91、五六千年以前母系氏族公社時期,人們就用野麻纖維紡成線,織成布,布幅很窄。

92、朱元璋建立明朝后,對賣國求榮助紂為虐的蒲氏深惡痛絕,下令將蒲氏族人充軍流放,為娼為奴,不得登仕籍。

93、只是這個東城休慌里慌張的,未免太沉不住氣了,實在是有失東城氏族的體面,于是便劈頭蓋腦的呵斥道:“有什么事就好好說,看看你,這樣慌里慌張的像個什么樣子!”。

94、還有一些人,并不像氏族或是百姓一樣慎終追遠入土為安地找地方下葬,而是死后隨便將尸體在曠野中一丟,任憑野狗豺狼吞食。

95、此《遺墨》原件,原為東莞城東門袁督師祠(在東莞,袁督師祠有五,此其一,原址在今東莞中學內)所藏,清末民初,袁氏族人共推袁蔚民先生負責保管。

96、而陳氏族譜記載,至1928年前后,鄉鄰中許多人生頭虱,陳家人便教人用茶麩、防風、辣蓼、樟木等煲水洗頭,治療頭虱,由此中藥養發之風盛行鄉里。

97、毫無疑問,薩滿樂舞的藝術價值是出于功利目的而產生,并直接服務和服從于氏族的祭祀與治療活動儀式的需要,做為一種“工具”。

98、據史*記載,唐朝末年,孫氏族人從河南光州(今天河南潢川)遷入福建泉州。

99、據《漳浦縣路下林氏族譜》與《平和縣五寨埔坪族譜》記載,路下林氏出唐九牧林藻后裔莆田江口林氏分支,奉林披為一世祖,奉林藻為二世祖。

100、羊松衡說,相當一部分羊氏族人因遷徒、避難和皇帝賜姓等原因,改姓為楊、陽、揚、王等。