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  • 關于常有辨的詩詞(139首)

    1 《贈辨侍者》 宋·王洋

    莫恨常無辨,須防辯有魔。
    易生人我見,恐為記持多。
    弄巧它生怨,藏鋒性自如。
    辨心休辨口,方信是婁羅。

    2 《閒居雜詠三十二首·廉維》 宋·陳淳

    廉以維其心,在心常有辨
    一介不妄取,真如視土糞。

    3 《廢長行(辨其惑于無益之戲而不務恤民也)》 唐·趙摶

    紫牙鏤合方如斗,二十四星銜月口。
    貴人迷此華筵中,運木手交如陣斗。
    不算勞神運枯木,且廢為官恤惸獨。

    4 《戲作常娥責》 宋·梅堯臣

    我昨既賦白兔詩,笑他常娥誠自癡。
    正值十月十五夜,月開冰團上東籬。
    畢星在傍如張羅,固謂走失應無疑。
    不意常娥早覺怒,使令烏鵲繞樹枝。

    5 《百煉鏡-辨皇王鑒也》 唐·白居易

    百煉鏡,镕范非常規,日辰處所靈且祇.江心波上舟中鑄,五月五日日午時。
    瓊粉金膏磨瑩已,化為一片秋潭水。
    鏡成將獻蓬萊宮,揚州長吏手自封。

    6 《有鳥二十章(庚寅)》 唐·元稹

    有鳥有鳥名老鴟,鴟張貪很老不衰。
    似鷹指爪唯攫肉,戾天羽翮徒翰飛。
    朝偷暮竊恣昏飽,后顧前瞻高樹枝。

    7 《有鳥二十章(庚寅)》 唐·元稹

    有鳥有鳥名老鴟,鴟張貪很老不衰。
    似鷹指爪唯攫肉,戾天羽翮徒翰飛。
    朝偷暮竊恣昏飽,后顧前瞻高樹枝。

    思鄉

    8 《贈僧辨端》 宋·王之道

    南僧如竹{上竹下韋},在處即成林。
    雖去常人發,不異常人心。
    邈哉端上人,所得趣向深。
    云泉香火里,日夕長苦吟。

    9 《陳行之得之因震澤舊居避小閣面列洞庭山客有》 宋·仲并

    洞庭之野排千巖,陳子卷簾非愛山。
    震澤之流清沒底,陳子憑欄不觀水。
    杰閣橫空一事無,終年傳習唯父書。
    乃翁平時束五傳,絕人偉論驚諸儒。

    10 《竹溪直院盛稱起予草堂詩之善暇日覽之多有可》 宋·劉克莊

    獲處從西鄙,胡然瑞物臻。
    子因書曰狩,世始識為麟。
    出匪于中國,來常以圣人。
    皆云麕且角,誰辨獸而仁。
    已嘆吾無位,于嗟汝不辰。
    茂陵好奇怪,得者惜非真。

    11 《米元章有帖云老弟山林集多于眉陽集然不襲古》 宋·劉克莊

    二集一傳一不傳,可能寶晉勝坡仙。
    蘇郎不醉常如醉,米老真顛卻辨顛。

    12 《予控免不獲命恭讀詔書圣訓有朕正欲為卿直前》 宋·岳珂

    平生一寸心,不為世涂折。
    平生七尺軀,擬慕志士烈。
    吾門古喬木,每抱歲寒節。
    三世秉一心,炯炯常不滅。

    13 《次韻蘇子瞻題李公麟畫馬圖》 宋·蘇頌

    霜紈橫卷書絳垂,軸以瑇瑁囊青絲。
    披圖二妙駭人目,筆畫勁利如刀錐。
    龍媒迥出丹青手,勢若飛動將奔馳。
    韉銜如在赤墀立,仆御猶縱紅纓羈。

    14 《懷譚思重太常》 明·童珮

    東望相思淚欲流,尺書緘就寄無由。
    詩當窮巷何人辨,業有殘篇只自讎。
    一片青山寒屋上,半村紅杏老枝頭。
    五湖城外陶家柳,雨后新巢幾個鳩?

    15 《公辨用前韻見贈,復次韻》 宋·范成大

    先生筆力玉山鰲,氣壓明堂一柱蒿。
    雪碗滌毫詞絕妙,朱弦縮瑟調彌高。
    心兵不起無三粲,坐客常多似四豪。
    喜有過從南北巷,蘇蘭薪桂瀹溪毛。

    16 《渡淮喜而有作》 宋·姜特立

    船過淮南岸,心如已到家。
    何常異風景,正爾辨戎華。
    病體辭深轍,征衣脫舊沙。
    江南即仙國,何必上星槎。

    17 《仁壽縣后有亭余名之曰明遠賦詩二首》 宋·郭印

    虛亭突兀枕崇岡,玉宇無風秋自涼。
    地闊群山爭逶迤,天低遠樹立微茫。
    陰晴易辨云霞色,曉夕常吞日月光。
    我亦清心官事省,葛巾藜杖得徜徉。

    18 《聲無哀樂論》 兩漢·嵇康

    有秦客問于東野主人曰:「聞之前論曰:『治世之音安以樂,亡國之音哀以思。
    』夫治亂在政,而音聲應之;故哀思之情,表于金石;安樂之象,形于管弦也。
    又仲尼聞韶,識虞舜之德;季札聽弦,知眾國之風。
    斯已然之事,先賢所不疑也。

    感嘆生命

    19 《形影神三首》 魏晉·陶淵明

    貴賤賢愚,莫不營營以惜生,斯甚惑焉;故極陳形影之苦,言神辨自然以釋之。
    好事君子,共取其心焉。
    形贈影
    天地長不沒,山川無改時。

    人生哲理

    20 《尊經閣記》 明·王守仁

    經,常道也。
    其在于天,謂之命;其賦于人,謂之性。
    其主于身,謂之心。
    心也,性也,命也,一也。

    古文觀止哲學理論

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