關于傳考的詩詞(180首)

林葉陰濃，海云峰聳，夏景漸分。
稱畫堂開宴，雍雍笑語，高年耆德，初拜君恩。
漢相家聲，一經傳訓，賞典今朝歸慶門。
清和晝，見香飄百和，樂按長春。

事在可疑，有司難之。
次子論列于朝，特封壽光縣太君。
誥詞有蘊仁積善之褒，因采綸言以名所居之堂曰“積善”，日與親舊歌酒為壽于其間，命族孫端禮作慶壽光曲，以紀一時之美。
其詞曰：

飛金走玉常奔馳。
日上還西。
自古待著長繩系。
算塵心、謾勞役堪悲。

詠史懷古愛國

五云縹緲。
朝退金門曉。
歸未穩，傳宣到。
龍樓陪夕宴，鳳沼吟春草。

禮樂衣冠，渾靠定、堂堂國老。
出雙手、把天裂處，等閑補了。
謝傳東山心未遂，周郎赤壁功猶小。
事難于張趙兩元臺，扶炎紹。

詩不窮人，人道得詩，勝如得官。
有山川草木，縱橫紙上，蟲魚鳥獸，飛動毫端。
水到渠成，風來帆速，廿四中書考不難。
惟詩也，是乾坤清氣，造物須慳。

瑞靄秋空，銀河里、非煙非霧。
應想是、岳鐘神秀，再生伊傳。
昨夜五云隨夢入，今朝萬象朝元去。
正六星、炳炳耀文昌，循初度。

春天寫景感傷

瑞靄秋空，銀河里、非煙非霧。
應想是、岳鐘神秀，再生伊傳。
昨夜五云隨夢入，今朝萬象朝元去。
正六星、炳炳耀文昌，循初度。

六桂傳家，三槐植庭，箕裘大儒。
甚二郎意氣，擬同棱契，一時慶會。
致主唐虞。
百揆登庸，雙親未老，此樂人間還有無。

《水經》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。
”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。
是說也，人常疑之。
今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。

古文觀止紀游寫景寫山

太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。
然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。
孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。
余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉。

古文觀止贊語

太史公讀秦楚之際，曰：初作難，發于陳涉；虐戾滅秦自項氏；撥亂誅暴，平定海內，卒踐帝祚，成于漢家。
五年之間，號令三嬗，自生民以來，未始有受命若斯之亟也！昔虞、夏之興，積善累功數十年，德洽百姓，攝行政事，考之于天，然后在位。
湯、武之王，乃由契、后稷，修仁行義十余世，不期而會孟津八百諸侯，猶以為未可，其后乃放弒。
秦起襄公，章于文、繆，獻、孝之后，稍以蠶食六國，百有余載，至始皇乃能并冠帶之倫。

古文觀止序文

太史公牛馬走司馬遷，再拜言。
少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務，意氣勤勤懇懇。
若望仆不相師，而用流俗人之言，仆非敢如此也。
仆雖罷駑，亦嘗側聞長者之遺風矣。

古文觀止敘事議論抒懷

臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。
進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以為未也。
曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。
夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此！本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀，胡可謂治！陛下何不一令臣得熟數之于前，因陳治安之策，試詳擇焉！夫射獵之娛，與安危之機孰急？使為治勞智慮，苦身體，乏鐘鼓之樂，勿為可也。

古文觀止策略公文

子厚，諱宗元。
七世祖慶，為拓跋魏侍中，封濟陰公。
曾伯祖奭，為唐宰相，與褚遂良、韓瑗俱得罪武后，死高宗朝。
皇考諱鎮，以事母棄太常博士，求為縣令江南。

古文觀止墓志銘哀悼贊頌

臣伏見天后時，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。
當時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭；且請“編之于令，永為國典”。
臣竊獨過之。
臣聞禮之大本，以防亂也。

古文觀止議論

經，常道也。
其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性。
其主于身，謂之心。
心也，性也，命也，一也。

古文觀止哲學理論

曰：遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，誰能極之？
馮翼惟象，何以識之？

楚辭

初，張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正。
將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫。
綴文之士，奕代繼作；因并觸類，廣其辭義。
余園閭多暇，復染翰為之；雖文妙不足，庶不謬作者之意乎。

寫人美人

經，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。

詠物