形容諸葛亮的四字詞語
形容諸葛亮的四字詞語：智謀過人、卓爾不群、超凡入圣、才華橫溢、博學多才、出類拔萃、神機妙算、舉世無雙、高瞻遠矚、一代宗師、謀略無窮、精明能干、智勇雙全、英明果斷、文武雙全、才高八斗、計謀百出、機智過人、眼光獨到、胸懷大志。
形容諸葛亮的四字詞語 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
|---|---|
| 事后諸葛亮 | 事后諸葛亮【解釋】比喻事后自稱有先見之明的人。【出處】向春《煤城怒火》第二二章：“不是我事后諸葛亮，決定拉武裝時我就說過，我們不拉出去，郭忠還可以存在，因為引不起小島的注意。”【示例】有些人把～當做了一種諷刺，如果對于那種……臨事毫無主張、事后就哇啦哇啦的人，諷刺是應該的。 ◎馬南邨《燕山夜話·三種諸葛亮》 |
| 三請諸葛亮 | 三請諸葛亮 比喻要想得到本領大的人的幫助，需要多次邀請才行。事見《三國志·諸葛亮傳》。 清·西周生《醒世姻緣傳》八五：“人沒說是·三請諸葛亮哩,請一遭還不算,必然請他三遭,他才出來哩。’” |
| 諸葛亮 | 諸葛亮 《諸葛亮》是孫光明執導，李法曾、李宗翰等聯合主演的一部古裝歷史劇，取材于羅貫中所創作的古典名著《三國演義》。 該劇主要講述了諸葛亮輔佐劉備創下蜀漢基業的傳奇人生。 |
| 諸葛銅鼓 | 諸葛銅鼓 相傳為諸葛亮創制的銅鼓 繁體：諸葛銅鼓 清 薛福成 《振百工說》：“ 諸葛亮 在 伊尹 伯仲之間，所制有木牛流馬，有諸葛燈，有諸葛銅鼓，無不精巧絕倫。”亦省稱“ 諸葛鼓 ”。 清 趙翼 《關索插槍巖歌》“荒村處處瘞銅鼓”自注：“蠻村多銅鼓，皆云諸葛鼓也。” |
| 事後諸葛亮 | 【解釋】比喻事后自稱有先見之明的人。【出處】向春《煤城怒火》第二二章：“不是我事后諸葛亮，決定拉武裝時我就說過，我們不拉出去，郭忠還可以存在，因為引不起小島的注意。”【示例】有些人把～當做了一種諷刺，如果對于那種……臨事毫無主張、事后就哇啦哇啦的人，諷刺是應該的。 ◎馬南邨《燕山夜話·三種諸葛亮》 |
| 三請諸葛亮 | 三請諸葛亮 比喻要想得到本領大的人的幫助，需要多次邀請才行。事見《三國志·諸葛亮傳》。 清·西周生《醒世姻緣傳》八五：“人沒說是·三請諸葛亮哩,請一遭還不算,必然請他三遭,他才出來哩。’” |
| 諸葛亮 | 諸葛亮 《諸葛亮》是孫光明執導，李法曾、李宗翰等聯合主演的一部古裝歷史劇，取材于羅貫中所創作的古典名著《三國演義》。 該劇主要講述了諸葛亮輔佐劉備創下蜀漢基業的傳奇人生。 |
| 死諸葛能走生仲達 | 死諸葛能走生仲達【解釋】諸葛：諸葛亮；走：嚇走；仲達：司馬懿。指人雖死，余威猶在。【出處】傅専《題自書精神一到何事不成橫卷》詩：“君不聞‘死諸葛能走生仲達’，千古奇事真堪詫。? |
| 諸葛巾 | 諸葛巾 諸葛巾即綸巾，創始人是諸葛亮。 |
| 諸葛燈 | 諸葛燈 基本信息 拼音:zhū gě dēng 注音： 釋義 又叫天燈，俗稱許愿燈。是一種古老的漢族手工藝品，在古代多做軍事用途。現代人放孔明燈多作為祈福 之用。男女老少親手寫下祝福的心愿，象征豐收成功，幸福年年。一般在元宵節，中秋節等重大節日施放。 相傳是由三國時的諸葛亮所發明。當年，諸葛亮被圍困于平陽，無法派兵出城求救。孔明算準風向，制成會飄浮的紙燈籠，系上求救的訊息，其后果然脫險，于是后世就稱這種燈籠為孔明燈。另一種說法則是這種燈籠的外形像諸葛亮 戴的帽子，因而得名。 即馬燈。一名孔明燈。 清 薛福成 《振百工說》：“ 諸葛亮 在 伊尹 伯仲之間，所制有木牛流馬，有諸葛燈。” 茅盾《蘇嘉路上》：“提著‘諸葛燈’的路警開始肅清軌道的工作。” |
| 諸葛銅鼓 | 諸葛銅鼓 相傳為諸葛亮創制的銅鼓 繁體：諸葛銅鼓 清 薛福成 《振百工說》：“ 諸葛亮 在 伊尹 伯仲之間，所制有木牛流馬，有諸葛燈，有諸葛銅鼓，無不精巧絕倫。”亦省稱“ 諸葛鼓 ”。 清 趙翼 《關索插槍巖歌》“荒村處處瘞銅鼓”自注：“蠻村多銅鼓，皆云諸葛鼓也。” |
| 諸葛巾 | 諸葛巾 諸葛巾即綸巾，創始人是諸葛亮。 |
| 南陽三葛 | 南陽三葛 南陽三葛，讀音：nan yang san ge。指的是諸葛亮與哥哥諸葛瑾，堂弟諸葛誕，他們并稱南陽三葛。出自劉義慶《世說新語·品藻》 |
| 死諸葛能走生仲達 | 【解釋】諸葛：諸葛亮；走：嚇走；仲達：司馬懿。指人雖死，余威猶在。【出處】傅専《題自書精神一到何事不成橫卷》詩：“君不聞‘死諸葛能走生仲達’，千古奇事真堪詫。? |
| 南陽三葛 | 南陽三葛 南陽三葛，讀音：nan yang san ge。指的是諸葛亮與哥哥諸葛瑾，堂弟諸葛誕，他們并稱南陽三葛。出自劉義慶《世說新語·品藻》 |
| 諸葛鼓 | 諸葛鼓 諸葛鼓，古代樂器。銅鑄。傳為諸葛亮所創制，故名。 |
| 管葛 | 管葛 管葛是一個漢語詞語，讀音是guǎn gě，是指管仲和諸葛亮 的并稱。 |
| 草廬 | 草廬 草廬即南陽諸葛草廬，位于南陽臥龍崗武侯祠院后部正中，是后人在諸葛亮故宅基址上建的一座八角尖頂茅亭。 草廬頂呈八角是取諸葛亮巧布八陣之意。木雕回廊，環繞四周。前額“諸葛草廬”，為1973年郭沫若手書；內額“諸葛廬”是1940年國民政府監察院院長于右任所書。后額“南陽諸葛廬“為清光緒二十年(1894)南陽知府傅鳳颶所書。 亭中保存有明成化十四年(1478)碑刻一通，上書“漢諸葛孔明舊廬”，背有任義篆書《書指道碑陰》。此亭寓意諸葛亮就是在這里“躬耕隴畝”并與劉備縱論天下大事，為其提出興復漢室、統一天下的戰略方針。草廬對面的小亭中，保存有近代書法家河北張秀山所書的《草廬對》隸書碑刻。 諸葛草廬是諸葛亮十七歲至二十七歲躬耕于南陽的居住處。諸葛亮在《前出師表》中說：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，”《出師表》的“草廬”即臥龍崗上的諸葛草廬。 南陽諸葛草廬是劉備三顧茅廬發生地，諸葛亮”三分天下“戰略的策源地，是南陽歷史名勝古跡的代表之一。 |
| 七星燈 | 七星燈 七星燈，又名“續命燈”、“招魂燈”，為上古道門法術，“招魂燈”自商周年代開始就一直流傳下來，在歷史上，七星燈為自己續命的有兩人，一人是三國時期諸葛亮，另一人是明朝的軍師劉伯溫。 “七星燈”是三國演義中孔明在五丈原，為延續自己的生命而點的燈。按諸葛亮的說法：“若七日內主燈不滅，吾壽可增一紀”（一紀12年，在中國12是個經常用到的數字），但最后因魏延迅速入帳，使燈熄滅。詳見三國演義第104回。 三國，諸葛亮伐魏，至六出祁山，心血日耗，自知不久，以后事囑托諸將。姜維謂用祈壽之法，挽回天命。諸葛亮乃設七星燈，終日步罡踏斗以禳之。司馬懿仰觀星象，知諸葛亮不久人世，又不敢深信，使夏侯霸領兵探之。不料魏延誤認劫寨，匆匆奔至帳中報信，將本命燈踏滅。諸葛亮擲劍嘆曰：生死有命，不可挽也。姜維欲斬魏延，諸葛亮止之，乃告以：司馬懿非劫寨，但探我生死耳。后諸葛亮囑后事，死于軍中。司馬懿聞諸葛亮死，蜀軍撤退，遂起兵追趕。姜維等以諸葛亮之偶像推出，嚇退司馬懿，蜀軍退回西川。(摘自《三國演義》第103回） |
| 草廬 | 草廬 草廬即南陽諸葛草廬，位于南陽臥龍崗武侯祠院后部正中，是后人在諸葛亮故宅基址上建的一座八角尖頂茅亭。 草廬頂呈八角是取諸葛亮巧布八陣之意。木雕回廊，環繞四周。前額“諸葛草廬”，為1973年郭沫若手書；內額“諸葛廬”是1940年國民政府監察院院長于右任所書。后額“南陽諸葛廬“為清光緒二十年(1894)南陽知府傅鳳颶所書。 亭中保存有明成化十四年(1478)碑刻一通，上書“漢諸葛孔明舊廬”，背有任義篆書《書指道碑陰》。此亭寓意諸葛亮就是在這里“躬耕隴畝”并與劉備縱論天下大事，為其提出興復漢室、統一天下的戰略方針。草廬對面的小亭中，保存有近代書法家河北張秀山所書的《草廬對》隸書碑刻。 諸葛草廬是諸葛亮十七歲至二十七歲躬耕于南陽的居住處。諸葛亮在《前出師表》中說：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，”《出師表》的“草廬”即臥龍崗上的諸葛草廬。 南陽諸葛草廬是劉備三顧茅廬發生地，諸葛亮”三分天下“戰略的策源地，是南陽歷史名勝古跡的代表之一。 |
| 七星燈 | 七星燈 七星燈，又名“續命燈”、“招魂燈”，為上古道門法術，“招魂燈”自商周年代開始就一直流傳下來，在歷史上，七星燈為自己續命的有兩人，一人是三國時期諸葛亮，另一人是明朝的軍師劉伯溫。 “七星燈”是三國演義中孔明在五丈原，為延續自己的生命而點的燈。按諸葛亮的說法：“若七日內主燈不滅，吾壽可增一紀”（一紀12年，在中國12是個經常用到的數字），但最后因魏延迅速入帳，使燈熄滅。詳見三國演義第104回。 三國，諸葛亮伐魏，至六出祁山，心血日耗，自知不久，以后事囑托諸將。姜維謂用祈壽之法，挽回天命。諸葛亮乃設七星燈，終日步罡踏斗以禳之。司馬懿仰觀星象，知諸葛亮不久人世，又不敢深信，使夏侯霸領兵探之。不料魏延誤認劫寨，匆匆奔至帳中報信，將本命燈踏滅。諸葛亮擲劍嘆曰：生死有命，不可挽也。姜維欲斬魏延，諸葛亮止之，乃告以：司馬懿非劫寨，但探我生死耳。后諸葛亮囑后事，死于軍中。司馬懿聞諸葛亮死，蜀軍撤退，遂起兵追趕。姜維等以諸葛亮之偶像推出，嚇退司馬懿，蜀軍退回西川。(摘自《三國演義》第103回） |
| 六出祁山 | 六出祁山 （三國演義中對蜀國北伐戰爭的稱呼）六出祁山，通常指三國時期蜀漢丞相諸葛亮出兵北伐曹魏的軍事行動。史書記載諸葛亮從祁山出兵伐魏僅有兩次，而“六出祁山”的說法出現于小說《三國演義》，由于《演義》在民間的影響力較大，因此“六出祁山”也漸漸成為諸葛亮北伐的代名詞。 諸葛亮六出祁山的決策，是貫徹落實《隆中對》策，北定中原，興復漢室，以成霸業的正確軍事舉措和重要戰略方針，有其重要戰略意義。 六出祁山 （成語解釋）傳說三國·蜀·諸葛亮曾六出祁山攻魏 。按諸葛亮攻魏凡六次，但出祁山僅兩次。 后主劉禪建興六年（公元228年）攻祁山 ，戰于街亭； 建興九年圍祁山 。其馀出建威 ，在祁山附近，出散關 、守城固 、出斜谷 ，皆經漢 一帶。 |
| 臥龍 | 臥龍 （詞語）臥龍，源自《三國志·諸葛亮傳》中稱贊未出茅廬的諸葛亮說：諸葛孔明者,臥龍也。 《三國志·蜀書·諸葛亮傳》語：諸葛玄卒，亮與弟諸葛均躬耕于南陽……所居之地有一岡，名臥龍岡，因自號為‘臥龍先生’，這是“人以地名”。 臥龍，比喻隱居或未露頭角的杰出人才。 |
| 隆中對 | 隆中對 （文學作品）《隆中對》選自陳壽《三國志·蜀志·諸葛亮傳》。中國東漢末年，劉備三顧茅廬去襄陽隆中拜訪諸葛亮時的談話內容（促成三國鼎立的戰略決策）。 公元207年冬至208年春，當時駐軍新野的劉備在徐庶建議下，三次到襄陽隆中拜訪諸葛亮，但直到第三次方得見。諸葛亮為劉備分析了天下形勢提出先取荊州為家，再取益州成鼎足之勢繼而圖取中原的戰略構想。 諸葛亮在登上政治舞臺之初，就以《隆中對》的方式為劉備描述出一個戰略遠景。這一千古名篇，許多人能夠倒背如流，在中國古代的戰略思想中，隆中對具有典范價值。此篇文章入選初中語文，人民教育出版社九年級（上冊）。 |
| 臥龍 | 臥龍 （詞語）臥龍，源自《三國志·諸葛亮傳》中稱贊未出茅廬的諸葛亮說：諸葛孔明者,臥龍也。 《三國志·蜀書·諸葛亮傳》語：諸葛玄卒，亮與弟諸葛均躬耕于南陽……所居之地有一岡，名臥龍岡，因自號為‘臥龍先生’，這是“人以地名”。 臥龍，比喻隱居或未露頭角的杰出人才。 |
| 隆中對 | 隆中對 （文學作品）《隆中對》選自陳壽《三國志·蜀志·諸葛亮傳》。中國東漢末年，劉備三顧茅廬去襄陽隆中拜訪諸葛亮時的談話內容（促成三國鼎立的戰略決策）。 公元207年冬至208年春，當時駐軍新野的劉備在徐庶建議下，三次到襄陽隆中拜訪諸葛亮，但直到第三次方得見。諸葛亮為劉備分析了天下形勢提出先取荊州為家，再取益州成鼎足之勢繼而圖取中原的戰略構想。 諸葛亮在登上政治舞臺之初，就以《隆中對》的方式為劉備描述出一個戰略遠景。這一千古名篇，許多人能夠倒背如流，在中國古代的戰略思想中，隆中對具有典范價值。此篇文章入選初中語文，人民教育出版社九年級（上冊）。 |
| 八卦衣 | 八卦衣 八卦衣 在戲劇和圖畫中，諸葛亮總是身披八卦衣，手持鵝毛扇，一副運籌帷幄、決勝千里的姿態。據說諸葛亮的八卦衣和鵝毛扇是兩件寶物。諸葛亮"喂雞"，"攏亂"了司馬先生授課，書被沒收燒掉。但諸葛亮求學心切，不讓他讀書可不行，卻又不能硬來，便去央求司馬夫人。司馬夫人聽了深表同情，便向司馬先生說情：說諸葛亮雖使了點心眼，只是為了多學點東西，并沒有他圖。司馬先生聽了覺得有理，便同意諸葛亮來繼續讀書。 |
| 八陣圖 | 八陣圖 （古代行軍作戰時的一種陣法）八陣圖是由三國時期蜀漢丞相諸葛亮推演兵法而創設的一種陣法。 八陣由來已久，在三國時期之前便已存在，而八陣圖則是由諸葛亮推演兵法所成。 八陣圖最早記載于《三國志·蜀書卷五·諸葛亮傳》的正文中，“推演兵法，作八陣圖，咸得其要云。” 而后在《晉書·列傳第二十七·馬隆傳》、《晉書·列傳第六十八·桓溫傳》等多部史籍中皆有記載。 西晉鎮南將軍劉弘曾在觀游諸葛亮故宅時，令李興立碑撰文贊揚諸葛亮的功業，其中亦提到了八陣圖。 唐代詩圣杜甫也曾作《八陣圖》一詩以贊孔明：“功蓋三分國，名成八陣圖。”“江上陣圖猶布列，蜀中相業有輝光。” 八陣圖今已失傳，雖后人對其有多種推測，但其真實面貌已不可考。在《三國演義》問世后，八陣圖愈加被蓋上了神秘的面紗。 |
| 諸葛燈 | 諸葛燈 基本信息 拼音:zhū gě dēng 注音： 釋義 又叫天燈，俗稱許愿燈。是一種古老的漢族手工藝品，在古代多做軍事用途。現代人放孔明燈多作為祈福 之用。男女老少親手寫下祝福的心愿，象征豐收成功，幸福年年。一般在元宵節，中秋節等重大節日施放。 相傳是由三國時的諸葛亮所發明。當年，諸葛亮被圍困于平陽，無法派兵出城求救。孔明算準風向，制成會飄浮的紙燈籠，系上求救的訊息，其后果然脫險，于是后世就稱這種燈籠為孔明燈。另一種說法則是這種燈籠的外形像諸葛亮 戴的帽子，因而得名。 即馬燈。一名孔明燈。 清 薛福成 《振百工說》：“ 諸葛亮 在 伊尹 伯仲之間，所制有木牛流馬，有諸葛燈。” 茅盾《蘇嘉路上》：“提著‘諸葛燈’的路警開始肅清軌道的工作。” |
| 八陣圖 | 八陣圖 （古代行軍作戰時的一種陣法）八陣圖是由三國時期蜀漢丞相諸葛亮推演兵法而創設的一種陣法。 八陣由來已久，在三國時期之前便已存在，而八陣圖則是由諸葛亮推演兵法所成。 八陣圖最早記載于《三國志·蜀書卷五·諸葛亮傳》的正文中，“推演兵法，作八陣圖，咸得其要云。” 而后在《晉書·列傳第二十七·馬隆傳》、《晉書·列傳第六十八·桓溫傳》等多部史籍中皆有記載。 西晉鎮南將軍劉弘曾在觀游諸葛亮故宅時，令李興立碑撰文贊揚諸葛亮的功業，其中亦提到了八陣圖。 唐代詩圣杜甫也曾作《八陣圖》一詩以贊孔明：“功蓋三分國，名成八陣圖。”“江上陣圖猶布列，蜀中相業有輝光。” 八陣圖今已失傳，雖后人對其有多種推測，但其真實面貌已不可考。在《三國演義》問世后，八陣圖愈加被蓋上了神秘的面紗。 |
| 籌筆驛 | 籌筆驛 （唐代李商隱詩作）《籌筆驛》是唐代詩人李商隱創作的一首七言律詩。這是一首懷古之作，首聯描寫了諸葛亮的神威，中間兩聯出句均贊頌了諸葛亮的雄才大略，對句均指出了功業未就的原因，尾聯表達了作者對諸葛亮功業未成的無限憾恨。這首詩把諸葛亮和他的事業放在尖銳復雜的環境中去考察，在對立統一的矛盾運動中去認識歷史人物，總結歷史經驗，波瀾起伏，跌宕生姿，給人留下深刻的印象。 |
| 木牛流馬 | 木牛流馬 （諸葛亮發明的運糧工具）木牛流馬，為三國時期蜀漢丞相諸葛亮發明的運輸工具，分為木牛與流馬。史載建興九年至十二年（231年－234年）諸葛亮在北伐時所使用，其載重量為“一歲糧”，大約四百斤以上，每日行程為“特行者數十里，群行三十里”，為蜀漢十萬大軍提供糧食。不過，確實的方式、樣貌現在亦不明，對其亦有不同的解釋。 |
| 七擒七縱 | 七擒七縱【解釋】三國時，諸葛亮出兵南方，將當地酋長孟獲捉住七次，放了七次，使他真正服輸，不再為敵。比喻運用策略，使對方心服。【出處】《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“亮率眾南征，其秋悉平。”裴松之注引《漢晉春秋》：“亮笑，縱使更戰，七縱七擒，而亮猶遣獲。”【示例】那敬德鞭無虛舉，舉無不中。你便要一沖一撞，登時間早將你～。 ◎元·無名氏《小尉遲》第一折【語法】聯合式；作分句、狀語；比喻運用策略，使對方心服 |
| 木牛流馬 | 木牛流馬 （諸葛亮發明的運糧工具）木牛流馬，為三國時期蜀漢丞相諸葛亮發明的運輸工具，分為木牛與流馬。史載建興九年至十二年（231年－234年）諸葛亮在北伐時所使用，其載重量為“一歲糧”，大約四百斤以上，每日行程為“特行者數十里，群行三十里”，為蜀漢十萬大軍提供糧食。不過，確實的方式、樣貌現在亦不明，對其亦有不同的解釋。 |
| 姜維 | 姜維 （三國時期蜀漢名將）姜維（202年－264年），字伯約，天水冀縣（今甘肅甘谷東南）人。三國時蜀漢名將，官至大將軍。少年時和母親住在一起，喜歡儒家大師鄭玄的學說。因為父親姜冏戰死，姜維被郡里任命為中郎。 諸葛亮北伐時，姜維被懷疑有異心，姜維不得已投降蜀漢，被諸葛亮重用。諸葛亮去世后姜維在蜀漢開始嶄露頭角，費祎死后姜維開始獨掌軍權，繼續率領蜀漢軍隊北伐曹魏，與曹魏名將鄧艾、陳泰、郭淮等多次交手，姜維北伐總計大勝兩次；小勝三次；相距不克四次；大敗一次，小敗一次。后因蜀中大臣也多反對姜維北伐，而宦官黃皓弄權，姜維殺之不成，只得在沓中屯田避禍，后司馬昭五道伐蜀，姜維據守劍閣，阻擋住鐘會大軍，卻被鄧艾從陰平偷襲成都，劉禪投降。后姜維希望憑自己的力量復興蜀漢，假意投降魏將鐘會，打算利用鐘會反叛曹魏以實現恢復漢室的愿望，但最終鐘會反叛失敗，姜維與鐘會一同被魏軍所殺。 |
| 七擒七縱 | 【解釋】三國時，諸葛亮出兵南方，將當地酋長孟獲捉住七次，放了七次，使他真正服輸，不再為敵。比喻運用策略，使對方心服。【出處】《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“亮率眾南征，其秋悉平。”裴松之注引《漢晉春秋》：“亮笑，縱使更戰，七縱七擒，而亮猶遣獲。”【示例】那敬德鞭無虛舉，舉無不中。你便要一沖一撞，登時間早將你～。 ◎元·無名氏《小尉遲》第一折【語法】聯合式；作分句、狀語；比喻運用策略，使對方心服 |
| 姜維 | 姜維 （三國時期蜀漢名將）姜維（202年－264年），字伯約，天水冀縣（今甘肅甘谷東南）人。三國時蜀漢名將，官至大將軍。少年時和母親住在一起，喜歡儒家大師鄭玄的學說。因為父親姜冏戰死，姜維被郡里任命為中郎。 諸葛亮北伐時，姜維被懷疑有異心，姜維不得已投降蜀漢，被諸葛亮重用。諸葛亮去世后姜維在蜀漢開始嶄露頭角，費祎死后姜維開始獨掌軍權，繼續率領蜀漢軍隊北伐曹魏，與曹魏名將鄧艾、陳泰、郭淮等多次交手，姜維北伐總計大勝兩次；小勝三次；相距不克四次；大敗一次，小敗一次。后因蜀中大臣也多反對姜維北伐，而宦官黃皓弄權，姜維殺之不成，只得在沓中屯田避禍，后司馬昭五道伐蜀，姜維據守劍閣，阻擋住鐘會大軍，卻被鄧艾從陰平偷襲成都，劉禪投降。后姜維希望憑自己的力量復興蜀漢，假意投降魏將鐘會，打算利用鐘會反叛曹魏以實現恢復漢室的愿望，但最終鐘會反叛失敗，姜維與鐘會一同被魏軍所殺。 |
| 籌筆驛 | 籌筆驛 （唐代李商隱詩作）《籌筆驛》是唐代詩人李商隱創作的一首七言律詩。這是一首懷古之作，首聯描寫了諸葛亮的神威，中間兩聯出句均贊頌了諸葛亮的雄才大略，對句均指出了功業未就的原因，尾聯表達了作者對諸葛亮功業未成的無限憾恨。這首詩把諸葛亮和他的事業放在尖銳復雜的環境中去考察，在對立統一的矛盾運動中去認識歷史人物，總結歷史經驗，波瀾起伏，跌宕生姿，給人留下深刻的印象。 |
| 三顧茅廬 | 【解釋】顧：拜訪；茅廬：草屋。原為漢末劉備訪聘諸葛亮的故事。比喻真心誠意，一再邀請。【出處】三國蜀·諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。”【示例】我住著半間兒草舍，再誰承望～。 ◎元·馬致遠《薦福碑》第一折【近義詞】禮賢下士【反義詞】拒人千里、妄自尊大【語法】動賓式；作謂語、賓語；含褒義 |
| 孔明燈 | 孔明燈 （紙燈籠）孔明燈又叫天燈，俗稱許愿燈，又稱祈天燈。是一種古老的中國手工藝品，在古代多做軍事用途。現代人放孔明燈多作為祈福之用。男女老少親手寫下祝福的心愿，象征豐收成功，幸福年年。一般在元宵節，中秋節等重大節日施放。 相傳五代（公元907-960）時，有一名叫莘七娘的女子，隨丈夫在福建打仗時，她曾用竹篾扎成方架，糊上紙，做成大燈，底盤上放置燃燒著的松脂，燈就靠熱空氣飛上天空，用作軍事聯絡信號。這種松脂燈，在四川稱孔明燈。相傳這種燈籠的外形像諸葛亮戴的帽子，因而得名孔明燈。 另一種說法是相傳是由三國時的諸葛亮所發明。當年，諸葛亮被圍困于平陽，無法派兵出城求救。孔明算準風向，制成會飄浮的紙燈籠，系上求救的訊息，其后果然脫險，于是后世就稱這種燈籠為孔明燈。 |
| 躬耕 | 躬耕 （躬耕）“躬耕”主要源于諸葛亮前《出師表》“臣本布衣，躬耕于南陽。”意為“親自耕種田地，進行農業勞作。” 諸葛亮在其前《出師表》中向后主劉禪說，他出山前曾親自在南陽隱居靠耕種田地生活，先帝劉備三顧茅廬，諸葛亮感其知遇之恩，出山輔佐劉備三分天下。 “躬耕”亦為書法家許敏先生藝名. |
| 出師表 | 出師表 （諸葛亮作品）《出師表》出自于《三國志·諸葛亮傳》卷三十五，是三國時期（227年）蜀漢丞相諸葛亮在決定北上伐魏、奪取長安（今漢長安城遺址）之前給后主劉禪上書的表文。 這篇表文以議論為主，兼用記敘和抒情。以懇切委婉的言辭勸勉后主要廣開言路、嚴明賞罰、親賢遠佞，以此興復漢室 還于舊都；同時也表達自己以身許國，忠貞不二的思想。全文既不借助于華麗的辭藻，又不引用古老的典故，多以四字句行文。 此篇文章入選人教版初中語文九年級上冊教科書。 |
| 出師表 | 出師表 （諸葛亮作品）《出師表》出自于《三國志·諸葛亮傳》卷三十五，是三國時期（227年）蜀漢丞相諸葛亮在決定北上伐魏、奪取長安（今漢長安城遺址）之前給后主劉禪上書的表文。 這篇表文以議論為主，兼用記敘和抒情。以懇切委婉的言辭勸勉后主要廣開言路、嚴明賞罰、親賢遠佞，以此興復漢室 還于舊都；同時也表達自己以身許國，忠貞不二的思想。全文既不借助于華麗的辭藻，又不引用古老的典故，多以四字句行文。 此篇文章入選人教版初中語文九年級上冊教科書。 |
| 伏龍鳳雛 | 伏龍鳳雛【解釋】伏龍：（臥龍）諸葛孔明。鳳雛：龐士元。兩人都是漢末三國時期著名的謀略家，軍事家。后指隱而未現的有較高學問和能耐的人。【出處】《三國志·蜀志·諸葛亮傳》裴松之注引《襄陽記》：“劉備訪世事于司馬德操。德操曰：‘儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊杰。此間自有伏龍、鳳雛。’備問為誰，曰：‘諸葛孔明、龐士元也。’ |
| 伏龍鳳雛 | 【解釋】伏龍：（臥龍）諸葛孔明。鳳雛：龐士元。兩人都是漢末三國時期著名的謀略家，軍事家。后指隱而未現的有較高學問和能耐的人。【出處】《三國志·蜀志·諸葛亮傳》裴松之注引《襄陽記》：“劉備訪世事于司馬德操。德操曰：‘儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊杰。此間自有伏龍、鳳雛。’備問為誰，曰：‘諸葛孔明、龐士元也。’ |
| 孔明燈 | 孔明燈 （紙燈籠）孔明燈又叫天燈，俗稱許愿燈，又稱祈天燈。是一種古老的中國手工藝品，在古代多做軍事用途。現代人放孔明燈多作為祈福之用。男女老少親手寫下祝福的心愿，象征豐收成功，幸福年年。一般在元宵節，中秋節等重大節日施放。 相傳五代（公元907-960）時，有一名叫莘七娘的女子，隨丈夫在福建打仗時，她曾用竹篾扎成方架，糊上紙，做成大燈，底盤上放置燃燒著的松脂，燈就靠熱空氣飛上天空，用作軍事聯絡信號。這種松脂燈，在四川稱孔明燈。相傳這種燈籠的外形像諸葛亮戴的帽子，因而得名孔明燈。 另一種說法是相傳是由三國時的諸葛亮所發明。當年，諸葛亮被圍困于平陽，無法派兵出城求救。孔明算準風向，制成會飄浮的紙燈籠，系上求救的訊息，其后果然脫險，于是后世就稱這種燈籠為孔明燈。 |
| 七縱七禽 | 七縱七禽【解釋】比喻善于運用策略，使對方心服。亦作“七縱七擒”。【出處】相傳三國時諸葛亮出兵南方，曾七次生擒酋長孟獲，又七次釋放，終于使孟獲心悅誠服。事見《三國志·蜀志·諸葛亮傳》“亮率眾南征，其秋悉平”裴松之注引《漢晉春秋》。 |
| 七縱七禽 | 【解釋】比喻善于運用策略，使對方心服。亦作“七縱七擒”。【出處】相傳三國時諸葛亮出兵南方，曾七次生擒酋長孟獲，又七次釋放，終于使孟獲心悅誠服。事見《三國志·蜀志·諸葛亮傳》“亮率眾南征，其秋悉平”裴松之注引《漢晉春秋》。 |
| 三顧茅廬 | 三顧茅廬【解釋】顧：拜訪；茅廬：草屋。原為漢末劉備訪聘諸葛亮的故事。比喻真心誠意，一再邀請。【出處】三國蜀·諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。”【示例】我住著半間兒草舍，再誰承望～。 ◎元·馬致遠《薦福碑》第一折【近義詞】禮賢下士【反義詞】拒人千里、妄自尊大【語法】動賓式；作謂語、賓語；含褒義 |
| 空城計 | 空城計【解釋】指在危急處境下，掩飾空虛，騙過對方的策略。【出處】明·羅貫中《三國演義》中故事：蜀將馬謖失守街心亭，魏將司馬懿率兵直逼西城，諸葛亮無兵迎敵，但沉著鎮定，大開城門，自大在城樓上彈琴。司馬懿懷疑設有埋伏，引兵退去。 |
| 博望燒屯 | 博望燒屯 （博望燒屯）元代雜劇作品，全名《諸葛亮博望燒屯》。作者姓名無考。現存《元刊雜劇三十種》本和脈望館鈔校本。作品寫劉備、關羽、張飛邀請諸葛亮出山，拜為軍師。時值曹操命夏侯率兵10萬，進攻劉備。 |
| 空城計 | 【解釋】指在危急處境下，掩飾空虛，騙過對方的策略。【出處】明·羅貫中《三國演義》中故事：蜀將馬謖失守街心亭，魏將司馬懿率兵直逼西城，諸葛亮無兵迎敵，但沉著鎮定，大開城門，自大在城樓上彈琴。司馬懿懷疑設有埋伏，引兵退去。 |
| 博望燒屯 | 博望燒屯 （博望燒屯）元代雜劇作品，全名《諸葛亮博望燒屯》。作者姓名無考。現存《元刊雜劇三十種》本和脈望館鈔校本。作品寫劉備、關羽、張飛邀請諸葛亮出山，拜為軍師。時值曹操命夏侯率兵10萬，進攻劉備。 |
| 開誠布公 | 開誠布公【解釋】開誠：敞開胸懷，顯示誠意。指以誠心待人，坦白無私。【出處】《三國志·蜀志·諸葛亮傳·評》：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道。”【示例】上頭的公事是叫地方官時時接見商人，與商人～，聯絡一氣。 ◎清·李寶嘉《官場現形記》第五十四回【近義詞】待人以誠、開誠相見、襟懷坦白【反義詞】勾心斗角、爾虞我詐【語法】聯合式；作謂語、定語、狀語；含褒義 |
| 五丈原 | 五丈原 五丈原，位于今陜西省寶雞市岐山縣，為秦嶺北麓黃土臺原的一部分，海拔約750米，原上地勢平坦，面積南北長約4公里，東西寬約1.8公里。南靠秦嶺，北臨渭水，東西皆深溝，形勢險要。五丈原為三國時諸葛亮北伐曹魏、屯兵用武、死而后已的古戰場。三國時期，諸葛亮屯兵五丈原與司馬懿隔渭河對陣，后因積勞成疾病逝于五丈原，五丈原由此聞名于世。 |
| 儀軌 | 儀軌 儀軌：禮法規矩。《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“ 諸葛亮 之治國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制。” 南朝 宋劉義慶《世說新語·任誕》：“ 裴 曰：‘ 阮 方外之人，故不崇禮制；我輩俗中人，故以儀軌自居。’”《周書·周惠達傳》：“ 惠達 與禮官損益舊章，至是儀軌稍備。” |
| 死諸葛走生仲達 | 死諸葛走生仲達 死諸葛走生仲達，意指人雖死，余威猶在，指用死人嚇唬活人。 |
| 開誠布公 | 【解釋】開誠：敞開胸懷，顯示誠意。指以誠心待人，坦白無私。【出處】《三國志·蜀志·諸葛亮傳·評》：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道。”【示例】上頭的公事是叫地方官時時接見商人，與商人～，聯絡一氣。 ◎清·李寶嘉《官場現形記》第五十四回【近義詞】待人以誠、開誠相見、襟懷坦白【反義詞】勾心斗角、爾虞我詐【語法】聯合式；作謂語、定語、狀語；含褒義 |
| 開誠佈公 | 【解釋】開誠：敞開胸懷，顯示誠意。指以誠心待人，坦白無私。【出處】《三國志·蜀志·諸葛亮傳·評》：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道。”【示例】上頭的公事是叫地方官時時接見商人，與商人～，聯絡一氣。 ◎清·李寶嘉《官場現形記》第五十四回【近義詞】待人以誠、開誠相見、襟懷坦白【反義詞】勾心斗角、爾虞我詐【語法】聯合式；作謂語、定語、狀語；含褒義 |
| 儀軌 | 儀軌 儀軌：禮法規矩。《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“ 諸葛亮 之治國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制。” 南朝 宋劉義慶《世說新語·任誕》：“ 裴 曰：‘ 阮 方外之人，故不崇禮制；我輩俗中人，故以儀軌自居。’”《周書·周惠達傳》：“ 惠達 與禮官損益舊章，至是儀軌稍備。” |