形容王者的詞語
形容王者的詞語：1. 威嚴；2. 統治；3. 強大；4. 雄心；5. 智慧；6. 統帥；7. 領袖；8. 無敵；9. 勇猛；10. 英明；11. 仁慈；12. 精明；13. 不屈；14. 無畏；15. 堅定；16. 雄才大略；17. 超凡脫俗；18. 高傲自信；19. 毅力堅強；20. 萬眾矚目
形容王者的詞語 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
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| 王者 | 王者 《王者》是由韓國Next Entertainment World出品的犯罪劇情片，由韓在林執導、編劇，趙寅成、鄭雨盛、金雅中、柳俊烈、裴晟祐等主演。 該片主要講述了想要獲得權利的檢察官樸泰洙在遇到了有能力操縱政壇的檢察長韓江植后，各自為了登上“王位”而展開的一場明爭暗斗的故事，于2017年1月18日在韓國上映。 王者 （詞語概念）王者是一個漢語詞匯，指某些事物一定方面上的最強者，也指帝王，皇帝。詞語在《公羊傳·成公元年》、《資治通鑒·唐僖宗光啟元年》、《史記·伯夷列傳》等中均有使用。 |
| 王者香 | 王者香 王者香，蘭的別稱。蘭科共750屬35 000余種，而蘭屬70余種。 |
| 霸王 | 霸王 （漢語詞語）霸王，指霸者與王者，古稱有天下者為王，諸侯中最強大者為霸；行為專橫的人。見《孫子·九地》：“四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵伐大國，則其眾不得聚。” |
| 生頭死壟 | 生頭死壟 生頭死壟 ： shēnɡ tóu sǐ lǒnɡ 1."生王之頭，不若死士之壟"之省。《戰國策．齊策四》:"王忿然作色曰:'王者貴乎?士貴乎?'對曰:'士貴耳，王者不貴!'王曰:'有說乎?'斶曰:'有。昔者秦攻齊，令曰:"有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦!"令曰:"有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰!"由是觀之，生王之頭，曾不若死士壟也。'"后因以指貴賤。 |
| 生頭死壟 | 生頭死壟 生頭死壟 ： shēnɡ tóu sǐ lǒnɡ 1."生王之頭，不若死士之壟"之省。《戰國策．齊策四》:"王忿然作色曰:'王者貴乎?士貴乎?'對曰:'士貴耳，王者不貴!'王曰:'有說乎?'斶曰:'有。昔者秦攻齊，令曰:"有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦!"令曰:"有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰!"由是觀之，生王之頭，曾不若死士壟也。'"后因以指貴賤。 |
| 王駕 | 王駕 （晚唐詩人）王駕（851～ ？），晚唐詩人，字大用，自號守素先生，河中（今山西永濟）人。大順元年（890）登進士第，仕至禮部員外郎。后棄官歸隱。與鄭谷、司空圖友善，詩風亦相近。其絕句構思巧妙，自然流暢。司空圖《與王駕評詩書》贊曰：“今王生者，寓居其間，浸漬益久，五言所得，長于思與境偕，乃詩家之所尚者。”生平見《唐詩紀事》卷六三、《唐才子傳》卷九。有《王駕詩集》六卷，己佚。《全唐詩》存詩六首。 王駕 （漢語詞語）王駕，意為王者的車駕。《史記·高祖本紀》：“楚因四面擊之。將軍紀信乃乘王駕，詐為漢王，誑楚，楚皆呼萬歲。” |
| 王風 | 王風 （漢語詞語）【詞目】王風 【拼音】wáng fēng 【注音】 【基本解釋】王者的教化。 1.王者的教化。《詩大序》：“《關雎》《麟趾》之化，王者之風也。” 南朝 宋 鮑照 《河清頌》：“昔在爽德，王風不昌。” 唐 杜甫 《祭故相清河房公文》：“王風寢頓，神器圮裂。” 清 黃鷟來 《和陶飲酒》詩之十八：“伏處念王風，斂心委靜默。” 2.《詩》十五國風之一。 東周 洛邑 之詩。 周平王 東遷，王室之尊與諸侯無異，其詩不能復雅，故貶之，謂之王國之變風。見 漢 鄭玄 《詩譜》。其音哀以思，后以象征王道之衰微。《文選·謝瞻》：“《王風》哀以思， 周 道蕩無章。” 張銑 注：“亡國之音哀以思，謂 周 之將亡，蕩然無綱紀文章也。” 章炳麟 《辨詩》：“《王風》哀思， 周 道無章。” 國王的風范 |
| 王風 | 王風 （漢語詞語）【詞目】王風 【拼音】wáng fēng 【注音】 【基本解釋】王者的教化。 1.王者的教化。《詩大序》：“《關雎》《麟趾》之化，王者之風也。” 南朝 宋 鮑照 《河清頌》：“昔在爽德，王風不昌。” 唐 杜甫 《祭故相清河房公文》：“王風寢頓，神器圮裂。” 清 黃鷟來 《和陶飲酒》詩之十八：“伏處念王風，斂心委靜默。” 2.《詩》十五國風之一。 東周 洛邑 之詩。 周平王 東遷，王室之尊與諸侯無異，其詩不能復雅，故貶之，謂之王國之變風。見 漢 鄭玄 《詩譜》。其音哀以思，后以象征王道之衰微。《文選·謝瞻》：“《王風》哀以思， 周 道蕩無章。” 張銑 注：“亡國之音哀以思，謂 周 之將亡，蕩然無綱紀文章也。” 章炳麟 《辨詩》：“《王風》哀思， 周 道無章。” 國王的風范 |
| 王駕 | 王駕 （晚唐詩人）王駕（851～ ？），晚唐詩人，字大用，自號守素先生，河中（今山西永濟）人。大順元年（890）登進士第，仕至禮部員外郎。后棄官歸隱。與鄭谷、司空圖友善，詩風亦相近。其絕句構思巧妙，自然流暢。司空圖《與王駕評詩書》贊曰：“今王生者，寓居其間，浸漬益久，五言所得，長于思與境偕，乃詩家之所尚者。”生平見《唐詩紀事》卷六三、《唐才子傳》卷九。有《王駕詩集》六卷，己佚。《全唐詩》存詩六首。 王駕 （漢語詞語）王駕，意為王者的車駕。《史記·高祖本紀》：“楚因四面擊之。將軍紀信乃乘王駕，詐為漢王，誑楚，楚皆呼萬歲。” |
| 大一統 | 大一統 《公羊傳·隱公元年》：“何言乎王正月？大一統也。”徐彥疏：“王者受命，制正月以統天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統也。” 《漢書·王吉傳》：“《春秋》所以大一統者，六合同風，九州共貫也。” 大，重視、尊重；一統，指天下諸侯皆統系于周天子。后世因此稱封建王朝統治全國為大一統。 “大一統”不同于“大統一”單純就地域統一作為理念，更多的是指在國家政治上的整齊劃一，經濟制度和思想文化上的高度集中。該思想在中國古代歷史上發揮了極其重要的作用，更從政治、軍事、經濟起到地緣互補的巨大優勢效應。 |
| 大一統 | 大一統 《公羊傳·隱公元年》：“何言乎王正月？大一統也。”徐彥疏：“王者受命，制正月以統天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統也。” 《漢書·王吉傳》：“《春秋》所以大一統者，六合同風，九州共貫也。” 大，重視、尊重；一統，指天下諸侯皆統系于周天子。后世因此稱封建王朝統治全國為大一統。 “大一統”不同于“大統一”單純就地域統一作為理念，更多的是指在國家政治上的整齊劃一，經濟制度和思想文化上的高度集中。該思想在中國古代歷史上發揮了極其重要的作用，更從政治、軍事、經濟起到地緣互補的巨大優勢效應。 |
| 王者師 | 辭典解釋王者師 wáng zhě shī 帝王的老師，指以王道治天下的君主所師法的對象。 《孟子．滕文公上》：「有王者起，必來取法，是為王者師也。」 |
| 小王 | 小王 （含義）小王有多種含義，常見的為1、年輕封王者；2、復姓；3、撲克牌的一張；4、親切稱呼；5、男性第三者。 |
| 王度 | 王度 （當代畫家）王度，1956年出生于湖北武漢，1990年起生活工作于巴黎。 王度 （詞語釋義）王度，漢語詞匯。 拼音為wáng dù， 含義是1.王者的德行器度。 2.先王的法度。 3.猶王法。 出自《左傳·昭公十二年》。先王的法度。《文選·張衡》：“奢未及侈，儉而不陋。規遵王度，動中得趣。” 薛綜 注：“度，先王之法度，舉動合禮之意也。” 宋 司馬光 《讀穎公清風集》詩之一：“ 伊 皋 垂訓皆王度， 周 召 陳詩盡國風。” 章炳麟 《原道中》：“賢良文學既褊陋，而吏識王度，通故事 |
| 五常 | 五常 （漢語詞語）◎五常wǔcháng (1) [the five constant virtues]∶指仁、義、禮、智、信 (2) [(in feudal China) the five cardinal relationships]∶五倫。封建宗法社會以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫” 三綱五常 (3) [the five elements]∶五行 (1).指舊時的五種倫常道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。 《書·泰誓下》：“今 商王 受 ，狎侮五常。” 孔穎達 疏：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行。” (2).謂金、木、水、火、土五行。 《禮記·樂記》：“道五常之行，使之陽而不散，陰而不密。” 鄭玄 注：“五常，五行也。” 《云笈七簽》卷三五：“夫稟五常之氣，有靜有燥。” (3).謂仁、義、禮、智、信。 漢 董仲舒 《賢良策一》：“夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當修飭也。” 唐 柳宗元 《時令論下》：“圣人之為教，立中道以示于后，曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信，謂之五常，言可以常行之也。” 《水滸傳》第一一○回：“此禽五常足備之物，豈忍害之。” (4).即五倫。 明 陶宗儀 《輟耕錄·御史五常》：“人之所以讀書為士君子者，正欲為五常主張也。使我今日謝絕故舊，是為御史而無一常。” (5).指 三國 蜀 馬良 兄弟五人。他們的字都有‘常’字，故稱。 《三國志·蜀志·馬良傳》：“ 馬良 字 季常 ， 襄陽 宜城 人也。兄弟五人，并有才名，鄉里為之諺曰：‘ 馬 氏五常，白眉最良。’ 良 眉中有白毛，故以稱之。” 唐 黃滔 《祭司勛孫郎中》：“ 劉家 則三嘏揚芳， 馬氏 則五常擅美。” 【醫】normal motion of the five elements 名詞 five constant virtues: benevolence (humanity), righteousness, propriety, wisdom & fidelity |
| 詔贊 | 詔贊 稟告和贊助(王者) 詔贊 《周禮·夏官·戎右》：“戎右掌戎車之兵革使，詔贊王鼓，傳王命于陳中。” 孫詒讓 正義：“《大宰》注云：詔，告也。《州長》注云：贊，助也。” 林尹 今譯：“稟告并佐助王者擊鼓發令。” |
| 詔贊 | 詔贊 稟告和贊助(王者) 詔贊 《周禮·夏官·戎右》：“戎右掌戎車之兵革使，詔贊王鼓，傳王命于陳中。” 孫詒讓 正義：“《大宰》注云：詔，告也。《州長》注云：贊，助也。” 林尹 今譯：“稟告并佐助王者擊鼓發令。” |
| 仁獸 | 仁獸 仁獸又名麒麟，麒麟的別名，古代傳說麒麟口不食生物，足不踐生草，有王者則至，為仁德之獸。《公羊傳·哀公十四年》：“麟者，仁獸也。有王者則至。”《文選·劉禎》：“靈鳥宿水裔，仁獸游飛梁。” 劉良注：“仁獸，麟也。” |
| 詔祿 | 詔祿 zhào lù 詔祿 報請王者授與俸祿。《周禮·夏官·司士》：“司士……周知邦國都家縣鄙之數，卿大夫士庶子之數，以詔王治，以德詔爵，以功詔祿，以能詔事。” 林尹 今譯：“有功的報請王者授給他正祿。” |
| 仁獸 | 仁獸 仁獸又名麒麟，麒麟的別名，古代傳說麒麟口不食生物，足不踐生草，有王者則至，為仁德之獸。《公羊傳·哀公十四年》：“麟者，仁獸也。有王者則至。”《文選·劉禎》：“靈鳥宿水裔，仁獸游飛梁。” 劉良注：“仁獸，麟也。” |
| 詔祿 | 詔祿 zhào lù ㄓㄠˋ ㄌㄨˋ 詔祿 報請王者授與俸祿。《周禮·夏官·司士》：“司士……周知邦國都家縣鄙之數，卿大夫士庶子之數，以詔王治，以德詔爵，以功詔祿，以能詔事。” 林尹 今譯：“有功的報請王者授給他正祿。” |
| 訓典 | 訓典 訓典，意為王者教導民眾的法則或先王典制之書。 |
| 吞蛭 | 吞蛭 吞蛭，是漢語詞匯，拼音是tūn zhì，是指王者寬仁對待下屬。 |
| 訓典 | 訓典 訓典，意為王者教導民眾的法則或先王典制之書。 |
| 三驅 | 三驅 三驅，讀音是sān qū，是一個漢語詞語，釋義是古王者田獵之制。 |
| 三驅 | 三驅 三驅，讀音是sān qū，是一個漢語詞語，釋義是古王者田獵之制。 |
| 此一時彼一時 | 此一時彼一時【解釋】指時間不同，情況亦異，不能相提并論。【出處】語出《孟子·公孫丑下》：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者”。【示例】那不是～，嗎……誰又真心去捧老校長呢！ ◎老舍《趙子曰》弟六 |
| 此一時彼一時 | 【解釋】指時間不同，情況亦異，不能相提并論。【出處】語出《孟子·公孫丑下》：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者”。【示例】那不是～，嗎……誰又真心去捧老校長呢！ ◎老舍《趙子曰》弟六 |
| 僭君 | 僭君 僭君（jiàn jūn），指與正統王朝對立自立為帝為王者。 |
| 崇本抑末 | 崇本抑末【解釋】注重根本，輕視枝末。古代“本”多指農業，“末”多指工商業。【出處】《三國志·魏志·司馬芝傳》：“王者之治，崇本抑末，務農重谷。”【示例】此古圣王～之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。 ◎清·黃宗羲《明夷待訪錄·財計三》 |
| 龍盤鳳翥 | 龍盤鳳翥【解釋】比喻山勢雄壯蜿蜒。指王者的氣象。亦比喻書法筆勢飛動。【出處】后晉·沈昫《舊唐書·玄宗紀》：“初，上皇親拜五陵，至橋陵，見金粟山有龍盤鳳翥之勢。”【示例】詔二臣共作《艮岳百詠詩》以進……《草圣亭》：落筆縱橫走電光，近臣時得賜云章。～皆天縱，渴驥驚蛇不足方。 ◎宋·王明清《揮塵后錄》卷二 |
| 竊鈇 | 竊鈇 竊鈇，漢語詞匯。 拼音：qiè fū 釋義：1、竊斧 2、謂王者大權被人所竊。 唐 劉知幾 《史通·漢書五行志錯誤》：“案 周 當 戰國 之世，微弱尤甚，故君疑竊斧，臺名逃債。” |
| 求艾 | 求艾 《孟子·離婁上》：“今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也。” 趙岐 注：“艾可以為灸人病，乾久益善，故以為喻。”后因以“求艾”泛指尋求治病之藥。 元 虞集 《端午節詩》：“南村久病思求艾，北客多情問轉蓬。”亦比喻探求治國立業之道。 宋 趙與時 《賓退錄》卷二：“近歲嘗見《紀孟》十詩……如：‘爭地爭城立霸基，焉能一統混華夷；力期行政須求艾，深欲為王愧折枝。’” 清 魏源 《秋夕三章》詩之二：“三年求艾，一月攘雞，桑榆未晚，尚其企而。” |
| 龍盤鳳翥 | 【解釋】比喻山勢雄壯蜿蜒。指王者的氣象。亦比喻書法筆勢飛動。【出處】后晉·沈昫《舊唐書·玄宗紀》：“初，上皇親拜五陵，至橋陵，見金粟山有龍盤鳳翥之勢。”【示例】詔二臣共作《艮岳百詠詩》以進……《草圣亭》：落筆縱橫走電光，近臣時得賜云章。～皆天縱，渴驥驚蛇不足方。 ◎宋·王明清《揮塵后錄》卷二 |
| 裂土分茅 | 裂土分茅【解釋】古代分封諸侯時，用白茅裹著的泥土授予被封的人，象征授予土地和權力。【出處】《書·禹貢》：“厥貢惟土五色。”孔穎達疏：“王者封五色土以為社，若封建諸侯則各割其方色土與之，使歸國立社……四方各依其方色皆以黃土覆之，其割土與之時。苴以白茅，用白茅裹土與之。”【近義詞】列土分茅【語法】聯合式；作謂語；指分封土地 |
| 龍興鳳舉 | 龍興鳳舉【解釋】比喻王者興起。 |
| 七年之病，求三年之艾 | 七年之病，求三年之艾【解釋】病久了才去尋找治這種病的干艾葉。比喻凡事要平時準備，事到臨頭再想辦法就來不及。【出處】《孟子·離婁上》：“今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也。” |
| 龍興鳳舉 | 【解釋】比喻王者興起。 |
| 吉土 | 吉土 吉土是一個漢語詞語，拼音是jí tǔ，意思是古代王者卜居之地。 |
| 揆文奮武 | 揆文奮武【解釋】施行文教，振奮武事。【出處】語出《書·禹貢》：“五百里綏服；三百里揆文教；二百里奮武衛。”孔傳：“揆，度也。度王者文教而行之。”【示例】宰治天下，定鼎天京，立政任人，～。 ◎太平天國洪仁玕《英杰歸真》 |
| 龍興 | 龍興 （重慶市渝北區所轄鎮）龍興鎮位于重慶市渝北區東南部，距重慶市中心區25公里。是重慶市歷史文化名鎮、重慶市經濟百強鎮。轄2個社區，21個行政村，鎮內設施齊全，交通十分發達。 古鎮保留了許多傳統的民俗活動，文化遺產豐富，鎮區空氣清新，風光秀麗，有鮮明巴渝特色的人文精神和民俗歷史，使古鎮具有很高的旅游觀光價值和藝術欣賞價值。 龍興 （漢語詞匯）龍興，漢語詞匯。 拼音：lóng xīng 釋義：龍飛騰上天；王者興起等詞義。 |
| 龍興云屬 | 龍興云屬【解釋】比喻王者興起則必遇賢臣良將。【出處】《易·干》：“云從龍，風從虎。”【示例】夫虎嘯風馳，～，故重華立而元凱升，辛受生而飛廉進。 ◎南朝·梁·劉孝標《辯命論》 |
| 龍盤鳳舞 | 龍盤鳳舞【解釋】比喻山川雄踞蜿蜒，有王者氣象。 |
| 疑衰 | 疑衰 疑衰，漢語詞語，拼音是yí shuāi，釋義是古代王者為參加大夫或士的喪儀而穿的喪服。 |
| 邳橋 | 邳橋 pī qiáo 邳橋（邳橋） 邳水 之橋。相傳 漢 張良 曾游 下邳 橋上，遇 黃石公 ，授《太公兵法》，曰：“讀是則為王者師。后十年興。”見《史記·留侯世家》。 宋 曾鞏 《彭城道中》詩：“可憐馬上縱橫略，只在 邳 橋一卷書。” |
| 三生石 | 三生石 （泥質石灰巖）三生源于佛教的因果輪回學說，后成為中國歷史上意涵情定終身的象征物。三生石的三生分別代表前生、今生、來生，很多人的愛情是從一種似曾相識的感覺開始的，而相愛之后人們又一定會期待緣定三生。 三生石位于杭州三天竺寺，傳說唐李源與僧圓觀友善，同游三峽，見婦人引汲， 觀曰：“其中孕婦姓王者，是某托身之所。”更約十二年后中秋月夜，相會于杭州天竺寺外。是夕觀果歿，而孕婦產。及期，源赴約，聞牧童歌《竹枝詞》：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧故人遠相訪，此身雖異性長存。” 源因知牧童即圓觀之后身。見唐袁郊 《甘澤謠·圓觀》。后人附會謂杭州天竺寺后山的三生石，即李源和圓觀相會之處。詩文中常用為前因宿緣的典實。 唐齊己 《荊渚感懷寄僧達禪弟》詩之三：“自拋南岳三生石，長傍西山數片云。” |
| 細術 | 細術 【詞目】 【】 【詞性】 【結構】偏正式合成詞 小道，末技。《三國志·魏志·衛臻傳》：“臻曰：‘儉所陳，皆戰國細術，非王者之事也。’” |
| 蓄艾 | 蓄艾 釋義 《孟子·離婁上》：“今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也；茍為不畜；終身不得。”本指蓄藏多年之艾以治久病，后以“蓄艾”比喻應長期積蓄以備急用。 清 侯方域 《代司徒公屯田奏議》：“狃因循，則疑更弦之為擾；獵捷效，則厭蓄艾之為遲。” |
| 鳦降 | 鳦降 yǐ jiàng 鳦降 《詩·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生 商 。” 毛 傳：“玄鳥，鳦也。”后因以“鳦降”比喻王者之降生。 宋 曾鞏 《進奉熙寧八年同天節銀絹狀》：“元命在躬，方啟龍興之運；鴻圖集祉，爰開鳦降之祥。” |
| 華表 | 華表 （標志或裝飾用的大柱）華表是一種中國古代傳統建筑形式，屬于古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，相傳華表是部落時代的一種圖騰標志，古稱桓表，以一種望柱的形式出現，富有深厚的中國傳統文化內涵，散發出中國傳統文化的精神、氣質、神韻。 相傳堯時立木牌于交通要道，供人書寫諫言，針砭時弊。遠古的華表皆為木制，東漢時期開始使用石柱作華表，華表的作用已經消失了，成為豎立在宮殿、橋梁、陵墓等前的大柱。華表通常由漢白玉雕成，華表的底座通常呈方形，是蓮花座或須彌座，上面雕刻有龍的圖案，蟠龍柱上雕刻一只蟠龍盤于柱上，并飾有流云紋；上端橫插一云板，稱為誹謗木；石柱頂上有一承露盤，呈圓形，因此對應天圓地方，上面的蹲獸為傳說中的神獸朝天吼，或稱為望天犼。 華表 （漢語詞語）華表，指頂端橫木相交，有如花形的巨大木柱，用以表示王者納諫，或路徑標示；豎立在宮殿、墳墓、城門前的大柱，有紀功、裝飾、標識等作用。 |
| 三分鼎立 | 三分鼎立【解釋】比喻三方分立，互相抗衡。同“三分鼎足”。【出處】《魏書·匈奴劉聰等傳序》：“論土不出江漢，語地僅接褒斜，而謂握皇符，乘帝籍，三分鼎立，比蹤王者。” |
| 食天 | 食天 shí tiān 比喻人賴以生存的最為重要的事物。語本《史記·酈生陸賈列傳》：“王者以民人為天，而民人以食為天。” 宋 姚勉 《沁園春·壽陶守》詞：“春雨慳時，千金斗粟，民仰使君為食天。” |
| 瑞木 | 瑞木 （金縷梅科植物）瑞木，（學名：Corylopsis multiflora Hance），是雙子葉植物綱、蠟瓣花屬 小喬木，樹皮灰色；幼枝密被星狀微絨毛，老枝無毛，灰褐色，密生細小皮孔；退化雄蕊（蜜腺）肥厚、肉質、不分裂，先端平截或內凹。種子黑色，發亮，狹卵狀橢圓形，種臍在頂端，長圓形，白色。嫩枝及葉通常有毛，花芽有灰白色絨毛，萼筒及子房無毛，花瓣倒披針形，雄蕊突出，退化雄蕊不分裂，蒴果硬木質，長達2厘米，果皮特別厚，有短柄。多分布于中國貴州、廣西、廣東、湖南、湖北、福建及臺灣。 瑞木 （詞語解釋）瑞木指連理木。古人認為王者德澤純洽、八方合為一始生。出處，南朝 宋 鮑照 《河清頌》：“瑞木朋生，祥禽輩作 |
| 華表 | 華表 （標志或裝飾用的大柱）華表是一種中國古代傳統建筑形式，屬于古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，相傳華表是部落時代的一種圖騰標志，古稱桓表，以一種望柱的形式出現，富有深厚的中國傳統文化內涵，散發出中國傳統文化的精神、氣質、神韻。 相傳堯時立木牌于交通要道，供人書寫諫言，針砭時弊。遠古的華表皆為木制，東漢時期開始使用石柱作華表，華表的作用已經消失了，成為豎立在宮殿、橋梁、陵墓等前的大柱。華表通常由漢白玉雕成，華表的底座通常呈方形，是蓮花座或須彌座，上面雕刻有龍的圖案，蟠龍柱上雕刻一只蟠龍盤于柱上，并飾有流云紋；上端橫插一云板，稱為誹謗木；石柱頂上有一承露盤，呈圓形，因此對應天圓地方，上面的蹲獸為傳說中的神獸朝天吼，或稱為望天犼。 華表 （漢語詞語）華表，指頂端橫木相交，有如花形的巨大木柱，用以表示王者納諫，或路徑標示；豎立在宮殿、墳墓、城門前的大柱，有紀功、裝飾、標識等作用。 |
| 詔事 | 詔事 詔事是一個漢語詞語，讀音是zhào shì，是指報請王者授與職事。 |
| 邳橋 | 邳橋 pī qiáo 邳橋（邳橋） 邳水 之橋。相傳 漢 張良 曾游 下邳 橋上，遇 黃石公 ，授《太公兵法》，曰：“讀是則為王者師。后十年興。”見《史記·留侯世家》。 宋 曾鞏 《彭城道中》詩：“可憐馬上縱橫略，只在 邳 橋一卷書。” |
| 揆文奮武 | 【解釋】施行文教，振奮武事。【出處】語出《書·禹貢》：“五百里綏服；三百里揆文教；二百里奮武衛。”孔傳：“揆，度也。度王者文教而行之。”【示例】宰治天下，定鼎天京，立政任人，～。 ◎太平天國洪仁玕《英杰歸真》 |
| 順命 | 順命 (1).順從天命。《易·臨》：“象曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。”《漢書·董仲舒傳》：“是故王者上謹于承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也。”《宋書·孝武帝紀》：“皇家造宋 ，日月重光，琁璣得序，五星順命，而戎車歲動，陳詩義闕。”《敦煌變文集·降魔變文》：“ 須達 應時順命。” |
| 詔事 | 詔事 詔事是一個漢語詞語，讀音是zhào shì，是指報請王者授與職事。 |
| 順命 | 順命 (1).順從天命。《易·臨》：“象曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。”《漢書·董仲舒傳》：“是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也。”《宋書·孝武帝紀》：“皇家造宋 ，日月重光，琁璣得序，五星順命，而戎車歲動，陳詩義闕。”《敦煌變文集·降魔變文》：“ 須達 應時順命。” |