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  • 關于說人家的詩詞(1077首)

    261 《禪人并化主寫真求贊》 宋·釋正覺

    眉下眼深,額上骨隆。
    說禪口窄,受道心空。
    閑閑無伎倆,默默有家風。
    片月濯磨秋更白,百華點染春能工。

    262 《禪人并化主寫真求贊》 宋·釋正覺

    默默工夫,心田自鋤。
    醭生唇上滿,泥斲鼻頭余。
    少林何曾說話,曹溪不識文書。
    誰言伎倆渾無巧,自信家風也不疏。

    263 《禪人并化主寫真求贊》 宋·釋正覺

    是兮不是,別兮不別。
    水冷涵秋,山寒帶雪。
    傳家之印兮中間無文,常用之針兮兩頭無穴。
    游世之身云月閒,說禪之口河漢決。
    自然隨順因緣,向道不乖時節。

    264 《禪人并化主寫真求贊》 宋·釋正覺

    顰而嗔,伸而悅。
    默傳鼻孔家風,用付眉毛時節。
    放下機投,展開漏洩。
    十方三世兮同得同參,二儀萬像兮同聽同說。

    265 《禪人并化主寫真求贊》 宋·釋正覺

    行起解絕,宗全說缺。
    根根塵塵兮元自現成,佛佛祖祖兮何勞施設。
    本色當行家,賞音個時節。
    遲日風流轉柳腰,遷林語軟調鶯舌。

    266 《禪人寫真求贊》 宋·釋正覺

    曲木床穩,刺藜杖橫。
    攬五宗之家法,據萬象之主盟。
    秋半風清,霽空月明。
    水云模楷兮無禪可說,叢林規矩兮不令而行。

    267 《佛性泰和尚贊》 宋·釋宗杲

    慣說五家宗派禪,不將玄妙與人傳。
    晚年一處真奇物,食罷長伸兩腳眠。

    268 《看邸報》 宋·宋伯仁

    朝家日日有遷除,休說人才愧國初。
    巖穴幾多茅蓋屋,安知不是孔明廬。

    269 《緣識》 宋·宋太宗

    紫檀金線槽偏蹙,撥弄朱弦敲冰玉。
    指法從來天下聞,翻成盡入升平曲。
    傳之世上五音足,希夷道聽化民俗。
    盤龍面對壓鰲頭,玄微風散萬般流。

    270 《沌中即事》 宋·孫應時

    武昌西南云夢澤,水平不動玻璃碧。
    葭蘆莽蒼茫暮煙,楊柳蕭條帶秋色。
    北接滄浪南洞庭,八九百里荒荒白。
    一渠紆縈十日行,巧避江濤如過席。

    271 《萬象亭》 宋·薛嵎

    年年此地駐吟鞍,十萬人家指掌寬。
    天上星辰依舊遠,山中松桂不知寒。
    月生滄海一輪靜,云泊闌千片影殘。
    見說亭基從古在,擬將圖志試尋看。

    272 《次金東園農家雜詠八首》 宋·楊公遠

    嘗稻翻匙夸白雪,腰鎌荷擔刈黃云。
    逢人謾說空辛苦,償債輸官費九分。

    273 《孔雀東南飛/古詩為焦仲卿妻作》 兩漢·佚名

    漢末建安中,廬江府小吏焦仲卿妻劉氏,為仲卿母所遣,自誓不嫁。
    其家逼之,乃投水而死。
    仲卿聞之,亦自縊于庭樹。
    時人傷之,為詩云爾。

    高中文言文樂府民謠寫人愛情

    274 《蘇武傳(節選)》 兩漢·班固

    武字子卿,少以父任,兄弟并為郎,稍遷至栘中廄監。
    時漢連伐胡,數通使相窺觀。
    匈奴留漢使郭吉、路充國等前后十余輩,匈奴使來,漢亦留之以相當。
    天漢元年,且鞮侯單于初立,恐漢襲之,乃曰:「漢天子我丈人行也。

    高中文言文傳記贊美寫人

    275 《聲無哀樂論》 兩漢·嵇康

    有秦客問于東野主人曰:「聞之前論曰:『治世之音安以樂,亡國之音哀以思。
    』夫治亂在政,而音聲應之;故哀思之情,表于金石;安樂之象,形于管弦也。
    又仲尼聞韶,識虞舜之德;季札聽弦,知眾國之風。
    斯已然之事,先賢所不疑也。

    感嘆生命

    276 《離騷》 先秦·屈原

    帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。
    攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。
    皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名:
    名余曰正則兮,字余曰靈均。

    高中文言文楚辭寫人愛國勵志憂國憂民

    277 《子產告范宣子輕幣》 先秦·左丘明

    范宣子為政,諸侯之幣重,鄭人病之。
    二月,鄭伯如晉。
    子產寓書于子西,以告宣子,曰:“子為晉國,四鄰諸侯,不聞令德而聞重幣。
    僑也惑之。

    古文觀止敘事寫人

    278 《報任少卿書/報任安書》 兩漢·司馬遷

    太史公牛馬走司馬遷,再拜言。
    少卿足下:曩者辱賜書,教以慎于接物,推賢進士為務,意氣勤勤懇懇。
    若望仆不相師,而用流俗人之言,仆非敢如此也。
    仆雖罷駑,亦嘗側聞長者之遺風矣。

    古文觀止敘事議論抒懷

    279 《原道》 唐·韓愈

    博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無待于外之謂德。
    仁與義為定名,道與德為虛位。
    故道有君子小人,而德有兇有吉。
    老子之小仁義,非毀之也,其見者小也。

    古文觀止推崇儒道

    280 《天問》 先秦·屈原

    曰:遂古之初,誰傳道之?
    上下未形,何由考之?
    冥昭瞢暗,誰能極之?
    馮翼惟象,何以識之?

    楚辭

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