關于識于于的詩詞(656首)

書生只慣野人廬，誰識潭潭省府居。
獨坐黃昏誰是伴，紫微閣上四廚書。

挫，迄于今十年，其窮極矣，既為哀之，且求其所以然，遂有斯作。
以越調水龍吟歌之，庶幾伯奇履霜，自傷窮思返義，俾采詩者聞之，不無當笞凋零萬木叢中，秋霜不隕蒼筠節。
十年相見，燕南趙北，無根行客。
妻病兒殤，歸來空在，蒯緱彈＊。

辟強老去重堪嗟，千里堂堂表海涯。
取士但能籠自鵠，諫王安用學蚔{上圭右龜}。
祗言魯國賢無補，豈識齊卿實未加。
不見只今墳上木，多年老干尚傾斜。

見說聞龐質粹溫，他年準擬大吾門。
可憐不識家翁面，虛作人間一世孫。

斯人晚始識，浪走天下半。
既將戟為髯，更用田作面。
大材異拱把，勁翮謝籠絆。
去年主糟丘，稍厭盆盎亂。

壯歲悟修性，磨礱謝圭角。
隨身塵網中，意氣翔寥廓。
動遭白眼觀，罕識黃金諾。
圣賢皆吾心，所讀真糟粕。

先生擺脫世間緣，老去猶堪十萬錢。
氣節向來投匭意，風流今識詠梅篇。
飽聞東合掄材久，未許西湖對客眠。
圣主如天懷讜論，只今此席為君前。

吳洲四月尚春衣，日暮停舟轉翠微。
又喜清輝山頂見，不妨疏雨樹頭飛。
黃鸝入寺渾相識，白月當門恰送歸。
灌木陰陰萍沼綠，重游心念故人違。

曰：遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，誰能極之？
馮翼惟象，何以識之？

楚辭

有秦客問于東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂，亡國之音哀以思。
』夫治亂在政，而音聲應之；故哀思之情，表于金石；安樂之象，形于管弦也。
又仲尼聞韶，識虞舜之德；季札聽弦，知眾國之風。
斯已然之事，先賢所不疑也。

感嘆生命

金溪民方仲永，世隸耕。
仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。
父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。
其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。

初中文言文學習哲理故事

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

初中文言文生死道德修養

君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。

高中文言文議論學習勉勵

數千里外，得長者時賜一書，以慰長想，即亦甚幸矣；何至更辱饋遺，則不才益 將何以報焉？書中情意甚殷，即長者之不忘老父，知老父之念長者深也。
至以「上下 相孚，才德稱位」語不才，則不才有深感焉。
夫才德不稱，固自知之矣；至於不孚之病，則尤不才為甚。
且今之所謂孚者，何哉？日夕策馬，候權者之門。

古文觀止議論勸慰書信

君子之學必好問。
問與學，相輔而行者也。
非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。
理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。

小學文言文學習哲理

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。
今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。
距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。

高中文言文古文觀止紀游寫景感悟

漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。
其家逼之，乃投水而死。
仲卿聞之，亦自縊于庭樹。
時人傷之，為詩云爾。

高中文言文樂府民謠寫人愛情

偽臨朝武氏者，性非和順，地實寒微。
昔充太宗下陳，曾以更衣入侍。
洎乎晚節，穢亂春宮。
潛隱先帝之私，陰圖后房之嬖。

古文觀止檄文諷刺寫人

太史公牛馬走司馬遷，再拜言。
少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務，意氣勤勤懇懇。
若望仆不相師，而用流俗人之言，仆非敢如此也。
仆雖罷駑，亦嘗側聞長者之遺風矣。

古文觀止敘事議論抒懷

白聞天下談士相聚而言曰：“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州。
”何令人之景慕，一至于此耶！豈不以有周公之風，躬吐握之事，使海內豪俊，奔走而歸之，一登龍門，則聲價十倍！所以龍蟠鳳逸之士，皆欲收名定價于君侯。
愿君侯不以富貴而驕之、寒賤而忽之，則三千之中有毛遂，使白得穎脫而出，即其人焉。
白，隴西布衣，流落楚、漢。

古文觀止薦書