關于論賢的詩詞(782首)

或問諫議大夫陽城于愈，可以為有道之士乎哉?學廣而聞多，不求聞于人也。
行古人之道，居于晉之鄙。
晉之鄙人，熏其德而善良者幾千人。
大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。

古文觀止議論寫人

管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強，諸侯不敢叛。
管仲死，豎刁、易牙、開方用，威公薨于亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。
夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。
故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。

古文觀止議論寫人

事有必至，理有固然。
惟天下之靜者，乃能見微而知著。
月暈而風，礎潤而雨，人人知之。
人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事。

古文觀止議論

漢用陳平計，間疏楚君臣，項羽疑范增與漢有私，稍奪其權。
增大怒曰：“天下事大定矣，君王自為之，愿賜骸骨，歸卒伍。
”未至彭城，疽發背，死。
蘇子曰：“增之去，善矣。

古文觀止史論

古之所謂豪杰之士者，必有過人之節。
人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。
天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。
此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

古文觀止議論寫人散文

非才之難，所以自用者實難。
惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。
古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。

古文觀止議論寫人壯志難酬

窘步相仍死不前，唱醻無復見前賢。
縱橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。

評論組詩

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
”《為政》子曰：“溫故而知新，可以為師矣。
”《為政》子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。
”《為政》子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

初中文言文學習哲理

有秦客問于東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂，亡國之音哀以思。
』夫治亂在政，而音聲應之；故哀思之情，表于金石；安樂之象，形于管弦也。
又仲尼聞韶，識虞舜之德；季札聽弦，知眾國之風。
斯已然之事，先賢所不疑也。

感嘆生命

夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
故運之將隆，必生圣明之君。
圣明之君，必有忠賢之臣。
其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。

憂思感慨命運

天地果無初乎？吾不得而知之也。
生人果有初乎？吾不得而知之也。
然則孰為近？曰：有初為近。
孰明之？由封建而明之也。

論述政治

窘步相仍死不前，唱酬無復見前賢。
縱橫自有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。

窘步相仍死不前，唱酬無復見前賢。
縱橫正有凌云志，俯仰隨人亦可憐。

粵人多悍驕，風聲亦惟舊。
兒童僅勝衣，挾箠相格斗。
藝精氣益橫，質化心忘陋。
家饒喜稱俠，世亂甘為寇。

□□修藏日，干戈澒洞秋。
詩文工霧縠，論議壯春流。
瀲水昔三子，廬陵舊一歐。
自憐生已晚，不獲與同游。

筑堂傍西廡，非悅輪奐美。
公余竟何之，行行輒至止。
紛紜屏玩好，周遭羅經史。
晤對今偉人，尚論古君子。
擇善固毋倦，勝良自自喜。
衛公骨雖朽，妙語猶在耳。

孤峰落魄一詩人，白傅何曾號直臣。
較似眉山敢山傳，并祠浙水恐誣神。
人非倫擬終非偶，論貴平和不貴新。
爭似獨尊元佑學，高堂正笏更垂紳。

秦關西望壯心驚，風雪梁園送汝行。
漢帝有恩前賈席，書生何計請終纓。
金繒歲月翻挑虜，宵旰朝廷已論兵。
若到江南逢二顧，安危萬里想同情。

客有敬亭思，春愁何渺然。
謝公墩上月，已照江西船。
船頭花亂飛，釃酒發鳴鼓。
四顧不成歡，悲歌淚如雨。

崔錄事（冊4卷125頁1252a）
解印歸田里。
賢哉此丈夫。
少年曾任俠。