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  • 關于最高奇的詩詞(157首)

    21 《和奇父叔夏雪五首》 宋·胡寅

    不須十日照胥敖,且要仙花麗顯皋。
    集霰果然歸望望,同云因得蔽高高。
    輝山玉璞韜虹氣,亂眼煙霄隘羽毛。
    欲叩小齋拚醉賞,最憐纖玉勸持醪。

    22 《登少陵原望秦中諸川太原王至德妙用有水術因用感嘆》 唐·呂溫

    少陵最高處,曠望極秋空。
    君山噴清源,脈散秦川中。
    荷鍤自成雨,由來非鬼工。
    如何盛明代,委棄傷豳風。

    23 《奉和襲美懷華陽潤卿博士三首》 唐·陸龜蒙

    幾降真官授隱書,洛公曾到夢中無。
    眉間入靜三辰影,肘后通靈五岳圖。
    北洞樹形如曲蓋,東凹山色入薰爐。

    寫人歌頌言志

    24 《滿庭芳(木犀)》 宋·李洪

    香滿千巖,芳傳叢桂,小山會詠幽菲。
    仙姿冷淡,不奈此香奇。
    翠葆層層障日,深愛惜、早被風吹。
    秋英嫩,夜來露浥,月底半離披。

    25 《分菊》 宋·郭仁

    小畦香雨碧颸颸,分得新苗旋作籬。
    為待繁英供采掇,故尋異本斬芳奇。
    野人自愛編青障,老圃先教擁綠泥。
    濁酒預拚重九約,狂風莫損最高枝。

    26 《藍溪次曾狀元韻》 宋·林伯春

    羊腸路入最高峰,倦倚東風點瘦筇。
    芳草有情春意遠,青山依舊暮云重。
    新來梵閣添奇觀,前度時人帶老容。
    寄我此身天地裹,夢回林杪一聲鐘。

    27 《次韻梁尉秦碑》 宋·莫濟

    六王失國四海歸,秦皇東刻南巡碑。
    法因史籀有增減,名與蒼頡爭飛馳。
    自言功德可歌頌,黔首個個愚無知。
    海神何故獨拒命,風濤塞路蟠蛟螭。

    28 《喜英公大師相訪》 宋·趙昌言

    僧中何事最聞名,筆札高奇是夢英。
    十八家書垂墨妙,一千年圣遇文明。
    未將六籍重刊石,已駕三車到化城。
    此日勞師相枉訪,豁然襟抱慰平生。

    29 《探梅》 宋·楊萬里

    山間幽步不勝奇,政是深寒淺暮時。
    一樹梅花開一朵,惱人偏在最高枝。

    30 《同劉季游登天柱岡四首》 宋·楊萬里

    穿青度碧白云中,山正奇時路忽窮。
    引道老農辭我去,與君更上最高峰。

    31 《酬安秘丞歌詩集》 宋·王禹偁

    我聞天有二十八個星,降生下界為英靈。
    東方曼倩蕭相國,至今留得終天名。
    又聞地有三十六所洞,洞中多聚神仙眾。
    神仙負過遭譴謫,謫來人世為辭客。

    32 《寄題高仲一殿撰識山堂長韻》 宋·周必大

    買山老山間,乃識山之容。
    愛山無古今,此論誰非同。
    仇仙來匡廬,一轉語獨工。
    不識山面目,只緣在山中。

    33 《庭木》 宋·曾鞏

    庭中有佳樹,清影四面垂。
    往往風雨夜,蛇龍此投依。
    留之待鸞鳳,未許燕雀窺。
    誰謂烏鳥惡,安巢最高枝。

    34 《和奇父叔夏雪五首》 宋·胡寅

    誰能逐獸搏于敖,敏捷詩才笑魯皋。
    桂魄梅花俱自好,海山銀闕兩相高。
    回風最愛翻雙袖,潤物全勝拔一毛。
    打底和成真少味,空慚清酎映甜醪。

    35 《和奇父叔夏雪五首》 宋·胡寅

    乍霽初離房與敖,又看云氣壓神皋。
    昆岡屢得因心友,東郭真慚舉趾高。
    最愛謝兒方柳絮,可憐漢使嚙氈毛。
    水晶鹽是何人得,拜賜曾同御縹醪。

    36 《化成巖二首》 宋·趙汝鐩

    一線沿崖路,衰殘步屟遲。
    攀蘿沖霧上,倚檻俯空危。
    石佛像須久,山僧言不知。
    看來眾亭子,最是妙高奇。

    37 《用陳和你太博韻題江州高遠亭四首》 宋·袁說友

    潯陽名郡敢言支,最近江山左右之。
    松蓋前傾渾似故,詩兵捷出愈稱奇。
    案頭朱墨無多事,亭面東風足四時。
    相與平分剩遺愛,未饒白傅去時思。

    38 《游靈巖記》 明·高啟

    吳城東無山,唯西為有山,其峰聯嶺屬,紛紛靡靡,或起或伏,而靈巖居其詞,拔其挺秀,若不肯與眾峰列。
    望之者,咸知其有異也。
    山仰行而上,有亭焉,居其半,蓋以節行者之力,至此而得少休也。
    由亭而稍上,有穴窈然,曰西施之洞;有泉泓然,曰浣花之池;皆吳王夫差宴游之遺處也。

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    39 《李賀小傳》 唐·李商隱

    京兆杜牧為李長吉集序,狀長吉之奇甚盡,世傳之。
    長吉姊嫁王氏者,語長吉之事尤備。
    長吉細瘦,通眉,長指爪,能苦吟疾書。
    最先為昌黎韓愈所知。

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    40 《聲無哀樂論》 兩漢·嵇康

    有秦客問于東野主人曰:「聞之前論曰:『治世之音安以樂,亡國之音哀以思。
    』夫治亂在政,而音聲應之;故哀思之情,表于金石;安樂之象,形于管弦也。
    又仲尼聞韶,識虞舜之德;季札聽弦,知眾國之風。
    斯已然之事,先賢所不疑也。

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