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  • 關于尚有遺的詩詞(682首)

    401 《松江道中紀事》 明·楊循吉

    余生信多厄,浩嘆命可嫌。
    二年不出門,日白夜有蟾。
    云何此舉棹,風雨隨相淹。
    嗟人孰無友,錢子吾所欣。

    402 《酬種放徵君一百韻》 宋·王禹偁

    太歲在辛卯,九月萬木落。
    是時太陰虧,占云臣道剝。
    王生出紫微,譴逐走商洛。
    扶親又抱子,迤邐過京索。

    403 《寄題韓丞相定州閱古堂》 宋·王令

    始聞定作閱古堂,又聞定有閱古詩。
    揚之遠定五千里,思得兩翅擘以飛。
    偶聞人來說堂事,初敞兩壁無塵疵。
    閑時公來命繪匠,親以玉指交畫揮。

    404 《晝睡》 宋·王令

    太古一去浩萬世,百智競起紛修治。
    交將砭刀潰瘡痏,縱得平好無完皮。
    傾山竭河論曲水,都投大海為酒池。
    中間秫稻不滿掬,日益醞釀成澆漓。

    405 《讀師文和郡侯喜雨詩次其韻》 宋·陳造

    濤波襄陵尚霖雨,龍伯不省田家苦。
    官中出鏹瘞流尸,內地之民無宅土。
    京邑本根枝外邦,渠儂枵虛闖官倉。
    流亡可飽骨可肉,縣官仁愛吏慈祥。

    406 《答野渡墊賓并其子和篇》 宋·衛宗武

    唐人尚五言,秀句推柳塘。
    復有善鳴者,雞鳴傳遠商。
    氏名幾百載,郁若蘭芷香。
    詩來破余者,如挹風露涼。

    407 《凱歌·今年三月三》 宋·項安世

    今年三月三,樂事今古稀。
    嘉陵江到武昌口,此時此日同□□。
    北人不敢恃鞍馬,西人不敢憑山豀。
    德安有高悅,匹馬穿重圍。

    408 《敘趙守備學釋菜會馂》 宋·陳淳

    嘉定四年日在房,趙侯來守南清漳。
    下車百事所未遑,先務化原修泮宮。
    發帑市材鳩眾工,改偏易陋規模洪。
    大門復舊正當陽,直挹名第真仙峰。

    409 《贈壽昌墨客葉實甫》 宋·方回

    古人削竹以為筆,木板為方竹為策。
    其字科斗或鳥跡,或篆或籀煤傅漆。
    未有今人所謂墨,晉發汲冢尚可識。
    地中間獲鐘鼎刻,文為之具未為極。

    410 《雜曲歌辭·行路難五首》 唐·貫休

    不會當時作天地,剛有多般愚與智。
    到頭還用真宰心,何如上下皆清氣。
    大道冥冥不知處,那堪頓得羲和轡。

    初中古詩邊塞戰爭勵志

    411 《仰答韋司業垂訪五首》 唐·蕭穎士

    呦呦食蘋鹿,常飲清泠川。
    但悅豐草美,寧知牢饌鮮。
    主人有幽意,將以充林泉。
    羅網幸免傷,蒙君復羈牽。

    412 《薦士(薦孟郊于鄭馀慶也)》 唐·韓愈

    周詩三百篇,雅麗理訓誥。
    曾經圣人手,議論安敢到。
    五言出漢時,蘇李首更號。
    東都漸瀰漫,派別百川導。

    413 《和答詩十首·答四皓廟》 唐·白居易

    天下有道見,無道卷懷之。
    此乃圣人語,吾聞諸仲尼。
    矯矯四先生,同稟希世資。
    隨時有顯晦,秉道無磷緇。

    414 《感懷詩一首(時滄州用兵)》 唐·杜牧

    高文會隋季,提劍徇天意。
    扶持萬代人,步驟三皇地。
    圣云繼之神,神仍用文治。
    德澤酌生靈,沉酣薰骨髓。

    415 《感懷詩一首(時滄州用兵)》 唐·杜牧

    高文會隋季,提劍徇天意。
    扶持萬代人,步驟三皇地。
    圣云繼之神,神仍用文治。
    德澤酌生靈,沉酣薰骨髓。

    416 《津陽門詩》 唐·鄭嵎

    津陽門北臨通逵,雪風獵獵飄酒旗。
    泥寒款段蹶不進,疲童退問前何為。
    酒家顧客催解裝,案前羅列樽與卮。

    417 《奉和襲美太湖詩二十首·雨中游包山精舍》 唐·陸龜蒙

    包山信神仙,主者上真職。
    及棲鐘梵侶,又是清涼域。
    乃知煙霞地,絕俗無不得。
    巖開一徑分,柏擁深殿黑。

    418 《行路難》 唐·貫休

    君不見山高海深人不測,古往今來轉青碧。
    淺近輕浮莫與交,地卑只解生荊棘。
    誰道黃金如糞土,張耳陳馀斷消息。

    419 《沁園春》 宋·陳人杰

    之印可,然后人信以傳。
    昔劉叉未有顯稱,及以雪車、冰柱二篇為韓文公所賞,一日之名,遂埒張孟。
    予嘗得叉遺集,觀其余作,多不稱是。
    而流傳至今,未就泯滅者,以韓公所賞題品爾。

    孤獨思鄉春節

    420 《題許介這譽文堂》 宋·樂雷發

    端平丙申,桂林伯尚書鐘公以遺逸薦東溪先生許侯于朝。
    越明年,得旨補初品官、衡州戶掾。
    其誥詞于始,則有夙有譽處、且嫻文辭之褒;于終,則有其以行義、教于鄉里之勉。

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