黃宗羲《原君》“后之為人君者不然”閱讀答案及翻譯
后之為人君者不然。以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。
此無他。古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰：“我固為子孫創業也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：“此我產業之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設君之道固如是乎？
古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導源于小儒乎？
（取材于黃宗羲《原君》）
8. 下列加點的詞語的解釋不正確的一項是（1分）
A.
B. 曾不慘然
C. 此我產業之花息也
D. 視之如寇讎，名之為獨夫
9. 下列各組句中加點詞意義和用法相同的一組是（1分）
A. ①始而慚焉
B. ①我以天下之利盡歸于己
C. ①視天下為莫大之產業
D. ①以博我一人之產業
10.
①以我之大私為天下之大公
②其逐利之情，不覺溢之于辭矣
③凡天下之無地而得安寧者，為君也
④屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業
⑤以奉我一人之淫樂，視為當然
⑥向使無君，人各得自私也，人各得自利也
A.
11.
A.
B. 后世的君主，在爭奪天下時，“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”，絲毫不感到內疚，反而用“創業”來掩飾。
C. 作者認為正是由于后世的君主“以君為主，天下為客”，結果使得天下因為君主的原因出現了種種不安寧的情況。
D. 黃宗羲撥開了籠罩在帝王頭上的光環，指出了后世君主的貪婪和罪惡，直斥“然則為天下之大害者，君而已矣”。
12.
參考答案
8. （1分）B 9. （1分）B 10.（1分）C 11.（1分）A
12.（3分）
難道天地這么大，在億萬百姓當中，單單偏愛君主那一人一家嗎？
參考譯文
后世做人君的卻不是這樣。他們以為分派天下利害的權力都出于我自己，我把天下的利益都歸于自己，把天下的害處都歸于他人，也沒有什么不可心以的。（他們）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作為天下的公利；開始還感到慚愧，時間一久就心安理得了，把天下看作自己再大不過的產業，傳給子孫，享受無窮。漢高祖說“我所創下的家業，與我家老二相比，誰多”，他追逐私利的心情不覺在言語中充分流露出來。（注：劉邦家的老二勤勞經商，家產不少，很受劉父賞識；劉邦游手好閑，為劉父不齒。劉邦打下江山后，遂有此言）。
這沒有別的（原因），古時把天下人放在主要位置，君主放在從屬位置；凡君主畢生經營的一切，都是天下人的。現在把君主放在主要位置，把天下人放在從屬位置；所有使天下沒有一個地方得到安寧的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的時候，屠殺、殘害天下的生命，拆散天下人的子女，來求得個人的產業，竟然沒有一點慘痛的樣子，說：“我原是為子孫后代創業啊。”他在取得君位以后，敲榨、剝取天下人的骨髓，拆散天下人的子女，以供個人放縱的享樂，（把這）看成應當如此，說：“這是我產業的利息呀。”然而成為天下大害的，不過是君主罷了，當初假使沒有君主，人們還能各管各的私事，各得各的利益。唉！設置君主的原因和道理，原來就是這樣的嗎？
古時候，天下人愛戴自己的君主，把他們比作父親，把他們比作天，實在不算過分。現在天下人怨恨、憎惡自己的君主，把他們看作仇敵，稱他們為獨夫，這原是他們應當得到的。可是那些眼光短淺的讀書人，卻拘謹地認為，君臣之間的倫理關系無法逃脫于天地之間，甚至對于桀、紂那樣的暴君，也認為湯、武不應當去討伐他們，因而虛妄地傳說伯夷、叔齊那些無可查考的故事，看待千千萬萬百姓的血肉崩潰的軀體，竟然和腐臭的老鼠一樣。難道天地這么大，在千千萬萬天下人中，唯獨（應當）偏愛君主一人一家嗎？因此（討伐紂王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐紂）的言論，是圣人的言論。后世的君主，想要用自己“如父如天”一類的空名來禁絕他人暗中看機會奪取君位，都感到孟子的話對自己不利，甚至廢除孟子的祭祀，這根由不是從眼光短淺的讀書人那里來的嗎？
此無他。古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰：“我固為子孫創業也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：“此我產業之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設君之道固如是乎？
古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導源于小儒乎？
（取材于黃宗羲《原君》）
8. 下列加點的詞語的解釋不正確的一項是（1分）
A.
B. 曾不慘然
C. 此我產業之花息也
D. 視之如寇讎，名之為獨夫
9. 下列各組句中加點詞意義和用法相同的一組是（1分）
A. ①始而慚焉
B. ①我以天下之利盡歸于己
C. ①視天下為莫大之產業
D. ①以博我一人之產業
10.
①以我之大私為天下之大公
②其逐利之情，不覺溢之于辭矣
③凡天下之無地而得安寧者，為君也
④屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業
⑤以奉我一人之淫樂，視為當然
⑥向使無君，人各得自私也，人各得自利也
A.
11.
A.
B. 后世的君主，在爭奪天下時，“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”，絲毫不感到內疚，反而用“創業”來掩飾。
C. 作者認為正是由于后世的君主“以君為主，天下為客”，結果使得天下因為君主的原因出現了種種不安寧的情況。
D. 黃宗羲撥開了籠罩在帝王頭上的光環，指出了后世君主的貪婪和罪惡，直斥“然則為天下之大害者，君而已矣”。
12.
參考答案
8. （1分）B 9. （1分）B 10.（1分）C 11.（1分）A
12.（3分）
難道天地這么大，在億萬百姓當中，單單偏愛君主那一人一家嗎？
參考譯文
后世做人君的卻不是這樣。他們以為分派天下利害的權力都出于我自己，我把天下的利益都歸于自己，把天下的害處都歸于他人，也沒有什么不可心以的。（他們）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作為天下的公利；開始還感到慚愧，時間一久就心安理得了，把天下看作自己再大不過的產業，傳給子孫，享受無窮。漢高祖說“我所創下的家業，與我家老二相比，誰多”，他追逐私利的心情不覺在言語中充分流露出來。（注：劉邦家的老二勤勞經商，家產不少，很受劉父賞識；劉邦游手好閑，為劉父不齒。劉邦打下江山后，遂有此言）。
這沒有別的（原因），古時把天下人放在主要位置，君主放在從屬位置；凡君主畢生經營的一切，都是天下人的。現在把君主放在主要位置，把天下人放在從屬位置；所有使天下沒有一個地方得到安寧的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的時候，屠殺、殘害天下的生命，拆散天下人的子女，來求得個人的產業，竟然沒有一點慘痛的樣子，說：“我原是為子孫后代創業啊。”他在取得君位以后，敲榨、剝取天下人的骨髓，拆散天下人的子女，以供個人放縱的享樂，（把這）看成應當如此，說：“這是我產業的利息呀。”然而成為天下大害的，不過是君主罷了，當初假使沒有君主，人們還能各管各的私事，各得各的利益。唉！設置君主的原因和道理，原來就是這樣的嗎？
古時候，天下人愛戴自己的君主，把他們比作父親，把他們比作天，實在不算過分。現在天下人怨恨、憎惡自己的君主，把他們看作仇敵，稱他們為獨夫，這原是他們應當得到的。可是那些眼光短淺的讀書人，卻拘謹地認為，君臣之間的倫理關系無法逃脫于天地之間，甚至對于桀、紂那樣的暴君，也認為湯、武不應當去討伐他們，因而虛妄地傳說伯夷、叔齊那些無可查考的故事，看待千千萬萬百姓的血肉崩潰的軀體，竟然和腐臭的老鼠一樣。難道天地這么大，在千千萬萬天下人中，唯獨（應當）偏愛君主一人一家嗎？因此（討伐紂王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐紂）的言論，是圣人的言論。后世的君主，想要用自己“如父如天”一類的空名來禁絕他人暗中看機會奪取君位，都感到孟子的話對自己不利，甚至廢除孟子的祭祀，這根由不是從眼光短淺的讀書人那里來的嗎？
* 后之為人君者不然。以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業所就，孰與仲多 ......