《宋朝事實》 卷六·廟制

　　元符三年，詔曰：“藝祖順天應人，肇造區夏。太宗受命繼代，底定寰宇。

　　真宗以圣繼圣，撫盈成之運，奉太平之業，登岱告成，文物典章，于斯大備。昔

　　在仁祖，并尊千百世不祧之廟。恭惟仁宗皇帝躬天地之度，以仁治天下，在位四

　　十二年，利澤之施，丕冒山海。早定大策，授英宗以神器之重，措宗廟于泰山之　　安。功隆德厚，孰可擬議英宗皇帝享國日淺，未究施設，奄棄萬國。神宗皇帝以

　　不世出之資，慨然大有為于天下。興學校，隆經術，勸農桑，寬徭役，禁暴以武，

　　理財以義。凡政令法度有未當于理、不便于時者，莫不革而新之。功業盛大，何

　　可勝紀！群臣引舊典，數上徽號，然自謙挹，終抑而不居。規模宏遠，凜凜乎三　　代之風矣。而廟┙之制，殊未議所以尊崇之典，缺孰甚焉，朕夙興夜寢所不敢忘

　　也。宜令禮官稽參商、周、兩漢故事，考定仁祖、神宗廟制，詳議以聞。”十一

　　月，權太常寺奏少卿盛次仲等言：“恭惟仁宗皇帝承文明武定章圣之后，民庶物

　　阜，咸底安樂。于是純以仁德，在宥天下，明慎庶獄，哀矜無辜，側席盡芻蕘之

　　言，臨軒空巖穴之士。約侈玩之好，絕盤游之娛，恭儉之意，無非為民。夏羌猖

　　狂，款塞則聽之；儂賊背誕，越疆則舍之。舞干兩階，卒自請吏。百越之長、南

　　夷之蠻，聞至仁而來歸者，梯航相屬。日月所照，霜露所墜，凡在覆幬，無不丕

　　冒；草木之微，昆蟲之細，凡在生育，無不咸若。肆享國四十二年。至今田童野

　　叟有聞遺老之言、述當時之事者，猶春風時雨，沐浴膏澤，咸有生意，而遺澤猶

　　在也。至于蚤定大策，授英廟以神器之重，子孫相承，克享天心，此又為宗社計，

　　立萬世之基也。天祚有德，是生神考，以卓然天縱之德，輔以緝熙光明之學，慨

　　然遠覽三墳五典之所載，其詳既不可復見，然猶得于伏羲、神農、黃帝、堯、舜

　　之心者乎！窮則變，變則通，通則久，故變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。尊　　經造士，而舉世知道德之意；弛力便民，而終歲無煩擾之勞。理財以義，水旱有

　　時，而糴不加貴；禁暴以武，兵革以時，而民不加賦。循名責實而政事舉，信賞

　　必罰而勸沮行。下至百工技巧，咸有品式。本末具舉，小大畢張，勵精垂御，十

　　有九年。典章文物，炳然與三代同風。規模宏遠，迄今四方向風，蠻夷率服。法　　令具而民不犯，器械精而兵不試。惟見農安于野，男耕而女桑；商賈于途，貫朽

　　而粟腐。內外晏如，萬世永賴，斯詒燕之效也。譬如日月往來，四時迭運。人見

　　其歲功自成，物物咸遂，不知帝王造化之所在。故曰惟天為大，民無能名焉。惟

　　我神考，實體之矣。謹按《禮記。王制》、《尚書。咸有一德》、《春秋梁傳》、

　　荀卿之書皆言天子七廟，則有天下事七世，親盡則毀，古今之通制也。至于有功

　　德者，宗無常數。故商有三宗，周有二祧，其來尚矣。漢群臣雜議論者不一，惟

　　大儒劉歆學術該洽，謂宗無常數，所以勸帝者之功德。議者善之。于是以高祖為

　　太祖，孝文為文太宗，孝武為武世宗。司徒掾班彪，世推儒宗，亦以歆之議為得。

　　及光武立廟睢陽，奉祀不改，與天無極。”于是三省表請付外施行，有詔恭依。

　　治平、熙寧僖祖、順祖祧遷議

　　治平四年十月二十四日，太常禮院奏：“僖祖文獻睿和皇帝、文懿皇后神主

　　祧藏于西夾室，今具合行典禮如右。臣等謹按：《禮記。檀弓》曰：‘舍故而諱

　　新。’《注》謂高祖之父，當遷者也。《唐會要》：永徽二年，左仆射于志寧言：

　　‘依禮舍故而諱新，故謂親盡之祖。今弘農府君神主上遷，請依禮不諱。’從之。

　　又元和十五年，太常禮院言：‘睿宗神主祧遷，其忌日，準禮合廢。’從之。今　　僖祖皇帝神主祧遷，伏請準禮不諱，其忌日，亦請依禮不諱。”詔恭依。熙寧五

　　年，進呈兩制議僖祖廟事，惟韓維異議。神宗曰：“昨日韓維上來說廟事，引

　　‘文、武之功，起于后稷’，以謂因其起于后稷，故推以配天。”王安石曰：

　　“《經》稱文武之功，非稱后稷之功；稱尊祖，非稱尊有功。言后稷非文、武之

　　功不能有天下，不能有天下則不得行祭天之禮。文、武非后稷焉出故行祭天之禮，

　　則以后稷配天，乃所謂尊祖也。”上曰：“韓維又引‘王不待大，以為亦待小國。’”

　　而王安石曰：“《孟子》自論湯、文王不待大國，然后有天下，何關尊祖事且夏

　　禹郊鯀，禹非因鯀受封，然后有天下。前代固有不待有國而王天下者，禹是也。　　故揚雄以為禹以舜作工。”上曰：“鯀治水，或有封國，亦不可知”安石曰：　　“若據書傳所載，封于有夏氏曰有姒者，禹也，無預鯀事。”上曰：“尊祖不計　　有功，此理無疑。”安石曰：“韓維言夾室在右，自為尊位，此尤無理。今若子　　孫據正堂，使祖父在偏房，乃以偏房為尊位，豈為不悖？又言遇，即令僖

　　祖東向。如此，即是以遷祖東向，古無此理。”上問：“配天如何”安石曰：

　　“以禹郊鯀言之，即是當郊僖祖，推太祖孝心，豈以郊僖祖為憾”上令禮院集議，

　　馮京進呈議僖祖事。安石曰：“此事欲決自圣裁。如韓維議西夾室在堂之右，似

　　亦無嫌。譬之人家，若兒婦在正堂，祖父居兩偏房，乃謂兩偏房為尊，計韓維家

　　必不如此安排，如何令宗廟乃如此韓維又言遇，即僖祖東向。既合東向，

　　如何卻毀其廟、遷其主所議止此兩事，分明不可行。”上曰：“韓維已屈服，只　　是疑郊配合如何”安石曰：“前代郊配亦不一，如商則祖契而宗湯，周則祖文王　　而宗武王。然以理言之，若尊僖祖為始祖，即推以配天，于禮為允。先王之制禮，　　事亡如事存，事死如事生。故推僖祖以配天，必當祖宗神靈之意。”上曰：“宗

　　祀明堂如何”安石曰：“以古禮言之，太祖當宗祀。今太祖與太宗共一世，若迭

　　配，亦于明堂事體為允。”上曰：“今明堂配先帝。”安石曰：“此乃是誤引嚴

　　父之說，故以考配。《孝經》所謂嚴父者，以文王為周公之父。周公能述父事，

　　成父業，得四海歡心，各以職來助明堂宗祀，得嚴父之道故也。若言宗祀，則自

　　前代已有此禮。”上曰：“周公宗祀，乃在成王之世，成王以文王為祖，即明非

　　以考配明堂也。”安石曰：“韓維本欲御史、諫官、禮官集議，朝廷既不從，乃

　　獨議如此。初欲別為僖祖立廟，兩制笑其議，改為今議。”上曰：“韓維是要求

　　眾人為助，然且令禮官議。無妨，看他別有何說”后數日，進呈孫固等議僖祖事。

　　上疑配天事，安石曰：“萬物本乎天，人本乎祖，故王者配天以祖。以祖非以功，　　若以有功，即鯀以無功殛死，豈得謂之有功然夏后郊鯀，即非有功可知也。”上

　　疑禹因鯀之功，安石曰：“鯀逆洪水，禹順而道之，是革也，非因也”。上又疑

　　僖祖非始祖，安石曰：“僖祖非始祖，誠是也。僖祖與稷、契事即不盡同。即郊

　　與不郊，裁之圣心，無所不可，緣無害逆順之理故也。若藏其主于夾室，下附子　　孫，即逆尊卑之序，不可不改也。”上以為然，乃下固議，令太常禮官并郊配議

　　奏。上因言姜原廟，欲為僖祖立別廟。安石曰：“為祖立別廟，自古無此理。　　韓維初議如此，為人所笑，故改議。姜原所以有別廟者，原，人也，以元

　　妣故盛其禮，歌舞皆序于先祖之上。不然，即周不為嚳廟而為原廟，無說也。”　　進呈僖祖奏議。上曰：“但議宗廟事，即士大夫紛紛，蓋士大夫以禮文為己任故　　也。”馮京曰：“士大夫皆以太祖不得東向為恨。”安石曰：“野人曰父母何擇

　　焉都邑之士則知尊祖矣。陛下奉宗廟，當擇學士大夫之髦俊，與之供祭祀。蓋詩

　　人稱文王‘奉璋峨峨，髦士攸宜’，為此故也。然則議宗廟事，要合于士大夫髦

　　俊之心，豈可以合野人為當”上又曰：“本不合議配天，議者何以及此”安石曰：

　　“亦須議了。然本朝配天之禮，亦皆不合于《禮經》。但此事未害逆順大論，有

　　所未暇厘正。”上曰：“今如何議”安石曰：“宣祖見配感生帝，欲改以僖祖配。”

　　上曰：“好。”安石曰：“此事須中書門下議定。”乃降敕施行。馮京又言禮官

　　以祧為疑。安石曰：“此但改正僖祖、順祖合祧，于禮亦無可嫌。”上曰：“莫

　　是為忌諱無妨。”是年十月，太常禮院言：“奉圣旨詳定僖祖神主祧遷者，竊以

　　圣王用禮，固有因循，逆順之大倫，非敢違天而變古。請奉僖祖為太廟始祖，遷

　　順祖神主藏之夾室，依禮不諱，孟夏祀感生帝，以僖祖配。”詔恭依。先是，中

　　書言：“萬物本乎祖，故先王廟祀之制，有疏而無絕，有遠而無遺。商、周之王

　　斷自稷、契以下者，非絕嚳以上遺之，以其自有本統承之故也。若無尊卑之位、

　　先后之序，則子孫雖齊圣有功，不得以加其祖考，天下萬世之通道也。本朝自僖　　祖以上世次，不可得而知，則僖祖有廟，與稷、契宜無以異。今毀其廟而藏其主　　于夾室，替祖宗之尊而下附于子孫，殆非所以順祖宗孝心、事亡如事存之義。求

　　之前載，雖或有之，考合于《經》，乃無成憲。因情制禮，實在圣時。乞以所奏　　使下兩制詳議而擇取其當。”詔答曰：“廟祧之序，蓋有典彝，所以上承先王，

　　下法后世。朕嗣大統，獲奉宗祀，而世次遷毀，禮或未安。討論經常，屬我哲輔，

　　于以佐朕不逮，而仰稱祖宗追孝之心。朕覽之矍然，敢不祗服宜依所請。”八年　　五月，禮院言：“今年四月，太廟祭排列神位，以僖祖居東向之位，自順祖而

　　下，昭穆各以南北為序。自后如遇，著為定禮。”詔恭依。　　司馬光議：“英宗廟，僖祖神主當遷夾室，準朝旨令待制以上同議。臣

　　光于嘉八年仁宗廟之時，已曾與龍圖閣直學士盧士宗上言僖宗當遷夾宗。

　　當時議臣不以為然，朝廷遂從眾議。臣謹按《王制》稱‘天子七廟，三昭三穆與　　太祖之廟而七’，明太祖之外，止有三昭三穆而已。是以前代帝王于太祖未正東　　向之時，大率所祀不過六世。若僖祖于今日方議祧遷，則是太祖之外，更有四昭

　　三穆，與太祖之廟而八，不合先王典禮，難以施于后世。臣愚以謂仁宗廟之　　時，僖祖已當遷于夾室。今英宗廟，順祖亦合遷于夾室。伏乞更賜詳擇。”　　知諫院范鎮議：“英宗即位，仁宗主而遷僖祖，及神宗即位，復還僖祖而遷

　　順祖。”鎮言太祖起宋州有天下，與漢高祖同，僖祖不當復還，乞下百官議。不　　報。及哲宗即位，鎮又言乞遷僖祖，正太祖東向之位。崇寧二年九月，詔：“朕

　　寅奉宗祧，丕式古訓。廟室之制，厥有常典。于惟哲宗實繼神考，傳序正統十有

　　六年。升之初，朕方恭默，乃增一室于七世之外，遂成四穆于三昭之間

　　《禮》與《書》，曾靡有合。比閱近疏，特詔從臣并與禮官博盡眾見，列奏來

　　上，援據甚明。謂本朝自僖祖至仁宗始備七世，當英宗廟，神考圣學高明，以　　義斷恩，上祧順祖。暨神考廟，又祧翼祖，則哲宗廟，父子相承，當為一

　　世。祧遷之序，典禮可稽。覽之惕然，敢不敬聽其合行事件，令禮部太常寺詳議

　　聞奏。”又詔：“有天下者事七世，古之道也。惟我治朝祖功宗德，圣賢之君六

　　七作，休烈之盛，軼乎古先。尊為不祧者至于五宗，遷毀之禮近及祖考。永惟景

　　欽崇之詔，已行而不敢渝；暨我元符尊奉之文，又隆而不可殺。博考諸儒之說，

　　詳求列辟之宜。顧守經無以見其全，而適時當必通其變。爰稽眾議，肇作彝倫，

　　推恩以稱情而為宜，則禮以義起而無愧。是用酌鄭氏四親之論，取王肅九廟之規，

　　參合二家之言，著為一代之典。自我作古，垂之將來，庶安宗廟之靈，以永邦家

　　之福。布告中外，咸使聞知。”

　　太廟七室議

　　嘉八年八月乙酉，以修太廟成，命參知政事歐陽修告七室。初，廟室前楹

　　狹隘，每陳序，昭穆南北不對，左右祭器填委。嘉親，筑土階，張幄

　　，乃可行禮。至是宗正丞趙觀因修廟室，增廣檐陛，如親時。詔從其請。凡

　　增廣二丈七尺。丙戌，太廟神主復歸于七室。初，太常禮院奏當以太祖、太宗為　　一世，神主廟，則增一室。詔兩制及待制以上與禮官議。觀文殿學士孫等

　　議：“謹按《禮》曰：‘三昭三穆與太祖之廟而七。’《書》曰：‘七世之廟，

　　可以觀德。’七世與昭穆云者，據父子而言也。若兄弟則昭穆同，不得以世數數

　　之矣。商之祖丁之子曰陽甲，曰盤庚，曰小辛，曰小乙，四人皆有天下。而商之

　　廟有始祖，有太祖、太宗，有中宗，若以一君為世，則小乙之祭不及其太祖祖丁。

　　是古之兄弟相及，昭穆同而不以世數數之明矣。故晉之廟十一室而六世，唐之廟　　十一室而九世。中宗、睿宗之于高宗，敬宗、文宗、武宗之于穆宗，同居穆位。　　國朝太祖為受命之祖，太宗為有功德之宗，此萬世不遷者也。故太祖之室，太宗

　　稱孝弟，真宗稱孝子，大行皇帝稱孝孫。而《圖》：太祖、太宗同居昭位，

　　南向；真宗居穆位，北向。蓋先朝稽用古禮，而著之于祀典矣。大行皇帝神主

　　廟，伏請增一室為八室，以備天子之事七世之禮。”詔從之。于是龍圖閣直

　　學士兼侍讀盧士宗、天章閣待制兼侍講司馬光議曰：“臣等謹按《禮》：‘天子　　七廟，三昭三穆與太祖之廟而七。’太祖之廟，萬世不毀，其余昭穆，親盡則毀，　　示有終也。自漢以來，天子或起于布衣。以受命之初，太祖尚三昭三穆之初次，

　　故或祀四世，或祀六世。其太祖以上之主，雖屬尊于太祖，親盡則遷。故漢元帝

　　之世，太上廟主瘞于寢園；魏明帝之世，處士廟主遷于園邑；晉武帝廟，遷

　　征西府君；惠帝廟，又遷豫章府君。自是以下，大抵過六世則遷其神主。蓋

　　以太祖未正東向，故止三昭三穆；已正東向之位，則并三昭三穆為七世矣。唐高

　　祖初立，祀四世，太宗增祀六世。及太宗廟，則遷弘農府君神主于夾室；高

　　宗廟，又遷宣帝神主于夾室，皆祀六世，此前代之成法也。惟明皇立九室，

　　祀八世，事不經見，難可依據。今若以太祖、太宗為一世，則大行皇帝廟之

　　日，僖祖親盡，當遷于西夾室。祀三昭三穆，于先王典禮及近世之制，無不符合。

　　太廟更不須添展一室。”又詔等議。議曰：“先王之禮，自祖以下隆殺以兩，

　　故有天下者事七世，有一國者事五世。自漢以來，諸儒傳禮者始有夏五廟、商六　　廟之說。其說出于不見《商書》伊尹之言，而承用禮學之誤。蓋自唐至周，廟制

　　不同，而大抵皆七。《王制》所謂‘三昭三穆與太祖廟而七’者，是也。今議者

　　疑僖祖既非太祖，又在三昭三穆之外，以為于禮當遷。如此，則是天下之尊而所

　　事止于六世，不稱先王制禮、隆殺以兩之意。且議者言僖祖當遷者，以為在三昭

　　三穆之外，則于三代之禮，未嘗有如此而不遷者。臣等以為三代之禮，亦未嘗有

　　所立之廟出太祖之上者也。后世之變，既與三代不同，則廟制亦不得不變而從時。

　　且自周以上，所謂太詛，亦非始受命之王，特始封之君而已。今僖祖雖非始封之

　　君，要為立廟之始祖，方廟數未過七世之時，遂毀其廟，遷其主，考三代之禮，

　　亦未嘗有如此者也。漢、魏及唐一時之議，恐未合先王制禮之意。臣等竊以為存　　僖祖之室以備七世之數，合于經傳七世之明文，而亦不失先王之禮意。”詔又從

　　之。

　　太廟戟門

　　太常禮院言：“天子宗廟皆有常制。今太廟之南門立戟，即廟正門也。又有

　　外墻欞星門，即漢時所謂ヂ垣，乃廟之外門也。昨新建面西墻門，原在通衢，以

　　止車馬之過廟者。其臣僚下馬，宜勿禁。”從之。初，知宗正丞趙恭和言：“今

　　廟ヂ短，而去民居近，非所以嚴宗廟。請別為復墻，以甓累之。”故又設面西之

　　門，然而非制也。　　滁州、并州、澶州三宗神御殿　　仁宗謂輔臣曰：“朕覽自古帝王，凡起義及立功之地皆崇建俘圖，以旌示后

　　人。如唐太宗之詔是也。恭惟太祖擒皇甫暉于滁州，是受命之端也。太宗取劉繼

　　元于并州，是太平之統也。真宗歸契丹于澶州，是偃武之信也。功業若此，而神

　　御缺然，是朕不能顯揚祖宗之盛美也。今于三州因其舊寺，建殿以奉安神御，滁　　州曰端命，并州曰統平，澶州曰信武”。神御告遷，上親奠辭。及太宗神御至并

　　州，是歲四月二十二日也。上謂輔臣曰：“朕閱《平晉記》，所載‘太平興國四

　　年，親征至太原城下’，亦此日也。事之相去七十有五年，而日月符合如此，何

　　其異也”宰相寵籍等曰：“陛下孝德感通，故符合如此，請付其事史館。”　　列圣神御殿

　　咸平初，真宗始令供奉僧元藹寫太宗圣容于啟圣后院、玉清昭應宮，范金以

　　肖祖宗像，余多塑像。其殿名：在京奉先禪院曰慶基者，奉宣祖；在太平興國寺　　曰開先者，奉太祖：在玉清昭應宮曰二圣者，奉太祖、太宗；在啟圣院曰永隆者，

　　奉太宗；在玉清昭應宮曰安圣、在景靈宮曰奉真、在慈孝寺曰崇真、在萬壽觀曰

　　延圣、在崇先觀曰永崇者，并奉真宗；在景靈宮曰孝嚴者，奉仁宗；曰英德者，

　　奉英宗。而外郡在揚州建隆寺曰章武、在西京應天院曰興先、在滁州曰端命者，　　并奉太祖；在西京應天院曰常華、在太原府曰統平者，并奉太宗；在西京應天院

　　曰昭孝、在澶州曰信武、在華陰云臺觀曰集真者，并奉真宗；又鳳翔太平宮有祖　　宗神御殿；南京鴻慶宮有三圣神御殿；西京永安縣會圣宮有五圣神御殿。今京師

　　定力院有太祖御容。諸后影殿：在京奉先禪院曰重徽者，奉明德太后、章穆皇后；

　　在慈孝寺曰章德者，奉章獻太后；在景靈宮曰廣孝者，奉章懿太后；在萬壽觀曰

　　廣愛者，奉章惠太后。又曰神御殿，古原廟也，以奉安先朝之御容。宣祖、昭憲

　　皇后于資福寺慶基殿。太祖神御之殿七：太平興國寺開先殿、景靈宮、應天禪院

　　西院、南京鴻慶宮、永安縣會圣宮、揚州建隆寺章武殿、滁州大慶寺端命殿。太　　宗神御之殿七：啟圣禪院、壽寧堂、景福殿、鳳翔上清太平宮、并州崇圣寺統平

　　殿及西院、鴻慶宮、會圣宮。真宗神御之殿十有四：景靈宮奉真殿、玉清昭應宮

　　安圣殿、洪福院、壽寧堂、福圣殿、崇先觀永崇殿、萬壽觀延圣殿、澶州信武殿、　　西京崇福宮保祥殿、華州云臺觀集真殿及西院、鴻慶宮、會圣宮、鳳翔太平宮。

　　仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝神御于景靈宮廣孝殿、應天院，章獻明肅皇后于慈　　孝寺章德殿，章懿皇后于景靈宮廣孝殿，明德、章穆二后于普安院重徽殿，章惠

　　太后于萬壽觀廣慶殿。紹興十五年秋，復營建神御殿于崇政殿之東，朔望節序、　　帝后生辰，皇帝皆親酌獻行香，用家人禮。其殿名：徽宗曰承元，欽宗曰端慶，　　高宗曰皇德，孝宗曰系隆，光宗曰美明，寧宗曰垂光，理宗曰章熙，度宗曰昭光。

　　廣親宅神御殿

　　嘉三年，罷修睦親宅祖宗神御殿。初，翰林學士歐陽修言：“神御非人臣

　　私家之禮，若援廣親宅例，當得興置，則是沿襲非禮之事。”詔送兩制、臺諫、

　　禮官詳定，上言：“漢韋玄成奏議《春秋》之義，父不祭于支庶之宅，君不祭于

　　臣仆之家，王不祭于諸侯，其后遂罷郡國廟。今睦親宅所建神御殿，不合典禮，

　　悉宜罷。”時上以廣親宅置已久，不欲毀之。

　　范鎮乞罷修并州神御殿

　　鎮言：“竊聞并州素無火災，自建神御殿未幾而輒火災，天意若告陛下祖宗

　　御容非郡國所宜奉安。近日又聞下并州復加崇建，是徒事土木，以重困民力，非　　以答天意也。自太宗皇帝下并州，距今七十七年，故城父老不入新城，陛下宜寬

　　其賦輸，緩其徭役，以除其患，使河東之民不忘太宗皇帝之德，則陛下孝思，豈　　特建一神御殿之比哉伏惟上觀天意，下顧人心，特賜停罷，臣不勝區區之愚。”　　景靈西宮記

　　臣謹按：景靈宮，實始大中祥符，以奉祠圣祖。逮天圣初，乃易其旁之萬壽

　　殿，以為真宗館御之所。治平建仁宗之殿，曰孝嚴。熙寧建英宗之殿，曰英德。　　而宣祖、藝祖、太宗之殿曰慶基、曰開先、曰永隆，母后之殿曰隆福、重徽、章

　　德、廣孝，皆舊寓于老佛之祠，布在都邑與夫郊野之外。歲時奠謁或不克躬行，

　　而清蹕所臨，動涉途巷，百工執事疲于奔走，陟降跛倚而不恭，殆非所以致齋莊

　　之誠、廣孝欽之本也。神宗天錫圣智，超然遠覽，功成治定之際，乃詔有司度宮

　　之東西，建六殿為原廟，奉祖宗之靈。設以昭穆之次，列于左右；又為別殿五于

　　其北，以奉母后。其經營締構、規畫程度靡不素定，按圖即工，成不期月。觀者

　　駭異，以謂非造化融結，孰能若是之壯麗神速也又以宣祖潛真隱耀，實基王跡，　　歷數所鐘，自我流澤，故名其殿曰天元。藝祖膺命造邦，撥亂反正，兵不再試，　　五服來享，故曰皇武。太宗親執晉俘，混一區夏，覆載之內，莫不向方，故曰大

　　定。真宗登封告成，文物鼎盛，珍符上瑞，應圖合牒，故曰熙文。仁宗德教善政，

　　康濟天下，涵養覆露，四十二年納斯民于仁壽之域，故曰美成。英宗誕膺景命，

　　以紹文祖，天人和同，遠邇綏靖，故曰治隆。事辭稱情，名實無爽。云漢昭晰，

　　揭諸門閎。四方紳，傳誦于今不絕。今皇帝踐祚之七月，哲宗復土泰陵，議廣

　　原廟于顯承殿之左。一日，顧謂輔臣曰：“神考盛德大業越冠古今，而原廟之制

　　實始元豐，惟顯承僻處一隅，日迫廛市，無以稱崇報之重，宜改營新宮于馳道之

　　西，奉神考為館御之首，詔示萬世尊異之意。”君臣踴躍，附合為一，退而表請

　　其事，詔曰恭依。曲士腐儒有以為不當遷者，皇帝持其說益堅，卒破浮議，計不

　　中卻。無有內外，若臣若子皆延頸企踵，知皇帝之繼志述事，如是其篤且至也。

　　恭惟神宗皇帝圣神文武，有不世出之資；仁孝勤儉，著無能名之德。內無聲色便

　　嬖之惑，外無游宴玩好之累。正心修身，以先天下。而奮然大有為于世，引見多

　　士，無間疏遠，日昃不倦，省閱幾務無憚寒暑，夜分不寐。孜孜焉以招徠俊，

　　綜核名實，詢求民瘼，修飭治具。故興學校，擇師儒，建三舍，崇經術，以養人

　　材；發倉廩，時賑貸，募皂隸，絕徭役，以寬民力。修水土之政，以敦本業而盡

　　地利；嚴保伍之法，以察奸宄而寓軍令。宗子疏屬，裁祿秩之濫，而誘掖以宮學；

　　禁衛冗兵，考尺籍之實，而銷并其名額。重祿責吏，以杜苞苴請托之私；限員入

　　流，以懲胥徒仕進之濫。理財賦以待邦國之用，修武衛以固封疆之守。凡可舉之　　事，世以為難濟而不敢建者，必為；可革之弊，眾之所甚愿而不能改者，必革。

　　有勞者必賞，有罪者必罰。號令風采，凜然更新。方是時，士以緣飾表彰盜名，　　吏以便文茍偷玩令，積習既久，浸以成風。在廷之臣，議論蜂起。挾眾尚異，更

　　訕迭毀，而不能惑；乘機同隙，危言巧中，而不能搖。固守而力行之，沛然若決　　江河，莫之能御。焦勞惻怛，夙夜以之。一時同事之人聚精會神，葉謀并力，以

　　趨上之所向。而上之所措縱橫泛應，雖匠石之斫輪、庖丁之解牛，不足以喻。事

　　為之制，曲為之防。典章區式，纖悉備具。乃至尚方武庫之兵犀利堅勁，期門羽

　　林之士簡練精銳，皆昔者之所未有。外則郡縣五溪，授以冠帶，開拓洮、隴，建

　　之旌節，嶺梅絕域，重譯請吏。天地順紀，風雨以時，年谷屢登，閭里安悅。英　　聲茂實，充塞宇宙，非至神大智，誰能與于此乎中更元之變，政之已改者人必

　　病之，已廢者人必思之，然后益知其所設為良法善政。雖偏言橫議，亦莫之能易

　　也。今皇帝睿哲溫恭，躬有圣質。上帝眷顧，駿命所集。孝悌慈仁，聞于海內。

　　遠識獨見，明并日月。沈幾剛斷，堅若金石。固足以紹庭緒業，克成厥功。然猶

　　兢兢業業，恭慎約戒，毀臺榭，卻珠珍，罷土木不急之役。而必以繕治太室，建

　　原廟為先。既崇飭太宮，以為斯宮之首，遂奉宗┙，上配烈祖，世世獻享，不遷

　　不毀，以為郊祀社稷，并列無窮。致孝寧神之道，可謂盡矣！蓋西宮之地，東與

　　故宮相直，其棟宇之制、供張之具，一視故宮，無有損益。大明之南，有門曰燕

　　昌。北有殿曰欽儀，實母后之所御也。西則為寶慶殿，以奉哲宗。而南有門曰世

　　德，東則有皇帝齋祓之館，門曰昭德，殿曰潔誠。庖廚次舍，各以其序。凡為屋

　　六百四十區。經始于元符三年十月之甲子，功不┱歲，役不告勞。行者不聞斧斤

　　之聲，居者不見追胥之擾。而崇墉廣廈，屹然特起于端門百步之外，象魏之下，

　　俯視二宮，樓觀崢嶸，高切辰極，金碧耀，上薄光景。都人士女與夫要荒廣莫

　　之來庭者，肩摩足接，卻立望，排眾爭前以快先睹，歡欣嘆悅洋溢道路。非皇　　帝睿哲至誠出于天性，而不怵于卑近之說，又何以臻此哉周之文、武，世有明德，

　　以儀刑于天下。成王率時昭考，以緝熙于純嘏。故《鳧》之詩言太平之君子，

　　能持盈守成，神祖考，安樂之也。其詩之始曰“福祿來成”，終曰“無有后艱”。

　　皇帝嗣宅神器，祗率天下。不愆不忘，乃作斯宮以顯異先烈；是似是續，以追配　　乎前人。方之成王，何慊之有宰臣姓名謹記。

　　復廢后制

　　景二年，廢皇后郭氏薨，詔復后號。制曰：生而有貴秩于朝，歿則申恤典

　　于第。矧蚤嬪于天極，而奄謝于人寰。不舉徽章，曷旌遺躅故金庭教主、沖靜元　　師郭氏鐘層沙之慶，分寶婺之輝，動鑒圖史之規，居服組纟川之事。自玉衣葉兆，　　金屋承榮，夙施輔佐之勤，益懋閑和之則。而乃遺情物表，探味淵宗，獨抗出塵

　　之心，遂厭涂椒之地。靈期遽迫，朝露易。衣增悼往之懷，載厚飾終之典。嗚

　　呼！柔儀永隔，內范如存，躡三景之蹤，倏同于萬化；應四星之象，復正于尊名。

　　芳魂有知，歆我渥命。可特追冊為皇后，停謚冊廟之禮。其鹵簿儀物，皆用

　　孝章皇后故事。

　　溫成后廟議

　　溫成皇后神主新廟，皆以兩制攝獻官。端明殿學士楊察、攝太尉殿中侍

　　御史趙監察，吳充監禮。上又遣內臣臨視祭事，內出圭瓚以灌鬯。充言于察曰：

　　“禮，上親享太廟則用圭瓚，若有司攝事則用璋瓚。今使有司祭溫成廟而用圭瓚，

　　是薄于太廟而厚于姬妾也，其于圣德虧損不細，請奏易之。”察有難色，曰：

　　“日已暮矣，明日行事，言之何及”而內臣視祭者已聞之，密以上聞，詔即改用

　　璋瓚。天章閣待制何郯奏曰：“臣伏見故貴妃張氏自始沒贈后，仍于墳所置廟，　　不稱制度。人言紛紜，譏議至今不已，稽其本末，其有由然。夫國有嬪妃，蓋是　　常制，必有賢德，乃可備位。蓋聞張氏之存也，諫官王贄倡始建議，策進加位，

　　因結托以固恩寵。廟室之設，并行定數。前代之建別廟，皆是不經。張氏之歿也，

　　禮官王洙專用失禮，講成廟議，不守舊章，敗亂典法。二人者不正之心，深可誅

　　也。況聞始謀葬之時，禮臣按故事上議，惟當于葬所置祠室，本無立廟之說。而　　王洙不顧歸過于上，與當時執政合力，務為將迎，浸長其事，以成黷禮之失。

　　《春秋》載隱公考仲子之宮，初獻六羽。蓋仲子非嫡而立廟獻舞，故圣人譏之。　　張氏亦非嫡，又母后在宮，而追冊后號，仍建廟焉，是尤不可也。若遂而不改，

　　其招萬世之譏，固無窮矣。今欲正其失，莫若改廟名為祠室，歲時祀享不差，祠　　官但委中官或內人掌之。如此，則其事初為奸臣所誤而改之，則過在下而不累圣

　　德矣。臣近累為祠官，親見禮物黷亂，所不忍視，故敢上縷陳述，伏望圣慈下有

　　司速更之，則足以追贖前失。”上頗重其言，雖不盡行，然頗損其儀。舊制每有　　祠祭封香，稱臣書名。至是，祀溫成廟，內出封香，亦稱臣書名。知制誥石揚休　　上言曰：“溫成本陛下妃妾，不當稱臣，此乃太廟之制。有司不以時聞，致有此

　　失。”上曰：“朕見諸廟封香，一例進來，所以各為書名，以表事宗廟之恭。豈

　　可溫成之廟亦稱臣蓋失在有司。非卿言，朕無由知。”即命改正。