有天地的四字詞語
有天地的四字詞語：1. 天高地迥；2. 天真地假；3. 天經地義；4. 天衣無縫；5. 天南地北；6. 天寒地凍；7. 天堂地獄；8. 天旋地轉；9. 天人合一；10. 天長地久；11. 天時地利；12. 天賜良機；13. 天外有天；14. 天干地支；15. 天下為公；16. 天倫之樂；17. 天災人禍；18. 天羅地網；19. 天各一方；20. 天上人間
有天地的四字詞語 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
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| 別有天地 | 別有天地【解釋】天地：境界。比喻另有一番境界。形容風景或藝術創作的境界引人入勝。【出處】唐·李白詩《山中問答》：“桃花流水窅然去，別有天地非人間。”【示例】出了山洞口，只見小橋流水，竹籬茅舍，真是～。【近義詞】別有洞天、引人入勝、流連忘返【反義詞】索然寡味【語法】動賓式；作謂語、賓語、定語；形容風景或藝術創作等的新境界 |
| 別有天地 | 【解釋】天地：境界。比喻另有一番境界。形容風景或藝術創作的境界引人入勝。【出處】唐·李白詩《山中問答》：“桃花流水窅然去，別有天地非人間。”【示例】出了山洞口，只見小橋流水，竹籬茅舍，真是～。【近義詞】別有洞天、引人入勝、流連忘返【反義詞】索然寡味【語法】動賓式；作謂語、賓語、定語；形容風景或藝術創作等的新境界 |
| 洞天 | 洞天 （神道居住的名山勝地）道教語，指神道居住的名山勝地。 洞天就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天，構成道教地上仙境的主體部分，中國五岳則包括在洞天之內。 洞天福地多系實指。歷代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、歷史文物和神話傳說。分而言之，“洞天”意謂山中有洞室通達上天，貫通諸山。東晉《道跡經》云：“五岳及名山皆有洞室。” 洞天 （漢語詞匯）洞天，漢語詞匯。 拼音：dòng tiān 釋義：緯書指神仙居住的地方,意思是洞中別有天地,現在借指引人入勝的境地 |
| 別有洞天 | 別有洞天【解釋】洞中另有一個天地。形容風景奇特，引人入勝。【出處】唐·李白《山中問答》詩：“桃花流水窅然去，別有天地非人間。”【示例】各處盡是畫棟雕梁，珠簾綺戶，那派艷麗光景，竟是～。 ◎清·李汝珍《鏡花緣》第九十八回【近義詞】別有天地【語法】動賓式；作謂語；形容另有一種境界 |
| 別有洞天 | 【解釋】洞中另有一個天地。形容風景奇特，引人入勝。【出處】唐·李白《山中問答》詩：“桃花流水窅然去，別有天地非人間。”【示例】各處盡是畫棟雕梁，珠簾綺戶，那派艷麗光景，竟是～。 ◎清·李汝珍《鏡花緣》第九十八回【近義詞】別有天地【語法】動賓式；作謂語；形容另有一種境界 |
| 目愴有天 | 目愴有天 眼望蒼天十分悲痛，愴,悲傷 例句： 主任又一次努嘴,仰起頭來,目愴有天地說:“的確啊,我做回了自己。這算不算浮生偷閑——”（網絡小說《一個少年去救火》） |
| 別有人間 | 別有人間【解釋】猶別有天地。【出處】清·卓發之《裓園嫘史》詩序：“清涼山之畔，竹徑數轉，別有人間。” |
| 別有人間 | 【解釋】猶別有天地。【出處】清·卓發之《裓園嫘史》詩序：“清涼山之畔，竹徑數轉，別有人間。” |
| 天地 | 天地 （漢語詞匯）是東亞民族對宇宙的專有概念。沒有地理、時間和空間的限制， |
| 無始無終 | 無始無終【解釋】無起始，無終了。表示無絲毫時間限制的狀態。【出處】《淮南子·說林訓》：“無古無今，無始無終，未有天地而生天地，至深微廣大矣。” |
| 主靜 | 主靜 【詞語】：主靜 【注音】：zhǔ jìng 【釋義】：1.宋明理學家的道德修養方法。淵源于古代儒家(《禮記．樂記》:"人生而靜，天之性也。")，并參雜佛﹑道的寂靜無為思想。"主靜"一語首由周敦頤在其《太極圖說》中提出："圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。"他用未有天地以前的"無極"原來是"靜"的，來證明人的天性本來也是"靜"的，由于后天染上了"欲"，故須通過"無欲"工夫，以求達到"靜"的境界("無欲故靜")。以后它一直是理學的主要思想。 |
| 主靜 | 主靜 【詞語】：主靜 【注音】：zhǔ jìng 【釋義】：1.宋明理學家的道德修養方法。淵源于古代儒家(《禮記．樂記》:"人生而靜，天之性也。")，并參雜佛﹑道的寂靜無為思想。"主靜"一語首由周敦頤在其《太極圖說》中提出："圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。"他用未有天地以前的"無極"原來是"靜"的，來證明人的天性本來也是"靜"的，由于后天染上了"欲"，故須通過"無欲"工夫，以求達到"靜"的境界("無欲故靜")。以后它一直是理學的主要思想。 |
| 無始無終 | 【解釋】無起始，無終了。表示無絲毫時間限制的狀態。【出處】《淮南子·說林訓》：“無古無今，無始無終，未有天地而生天地，至深微廣大矣。” |
| 澒蒙 | 澒蒙 hòng méng 澒蒙 舊謂宇宙形成前的混沌之氣或混沌之狀。《淮南子·精神訓》：“古未有天地之時，惟像無形。窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。” 高誘 注：“皆未成形之氣也。”《楚辭·劉向》：“貫鴻濛以東朅兮，維六龍於扶桑。” 王逸 注：“澒濛，氣也。” 明 張居正 《萬壽無疆頌》：“今夫天茫旻漠溟，澒濛鴻洞，運於於穆之中，超乎非想之外。” |
| 澒濛 | 澒蒙 hòng méng 澒蒙 舊謂宇宙形成前的混沌之氣或混沌之狀。《淮南子·精神訓》：“古未有天地之時，惟像無形。窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒蒙鴻洞，莫知其門。” 高誘 注：“皆未成形之氣也。”《楚辭·劉向》：“貫鴻蒙以東朅兮，維六龍于扶桑。” 王逸 注：“澒蒙，氣也。” 明 張居正 《萬壽無疆頌》：“今夫天茫旻漠溟，澒蒙鴻洞，運于於穆之中，超乎非想之外。” |
| 一壺 | 一壺 （四川籍書法家）一壺：（公元1947～今），又名一壺山人，原名周德華。1947年1月生，四川夾江人。著名當代書法家。 早年曾從烏龍寺遍能大和尚和嘉州李農李先生學書。而立之后，又往江蘇裔敬亭老翁和西昌江濟時先生學詩書和古文。 一壺 （漢語詞匯）一壺，漢語詞匯，一個盛物的葫蘆。亦泛指一盛食之器。道家傳說壺中別有天地，因常以“一壺”喻宇宙或仙境。 |
| 元胎 | 元胎 元胎：詞語 元胎：玄幻小說 元胎 （詞語）元胎，是漢語詞匯，拼音是yuán tāi，解釋為未有天地之先的混沌狀態。 |
| 一壺 | 一壺 （四川籍書法家）一壺：（公元1947～今），又名一壺山人，原名周德華。1947年1月生，四川夾江人。著名當代書法家。 早年曾從烏龍寺遍能大和尚和嘉州李農李先生學書。而立之后，又往江蘇裔敬亭老翁和西昌江濟時先生學詩書和古文。 一壺 （漢語詞匯）一壺，漢語詞匯，一個盛物的葫蘆。亦泛指一盛食之器。道家傳說壺中別有天地，因常以“一壺”喻宇宙或仙境。 |
| 天地君親師 | 天地君親師 天地君親師，為中國儒家祭祀的對象，多設一天地君親師牌位或條幅供奉于中堂。為古代祭天地、祭祖、祭圣賢等民間祭祀的綜合，也是傳統敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價值觀念取向。 天地君親師思想發端于《國語》，形成于《荀子》，在西漢思想界和學術界頗為流行，明朝后期以來，崇奉天地君親師更在民間廣為流行。 祭天地源于自然崇拜，中國古代以天為至高神，主宰一切，以地配天，化育萬物，祭天地有順服天意，感謝造化之意。祭祀君王源于君權神授觀念。由于在封建社會君王是國家的象征，故祭祀君王也有祈求國泰民安之意。祭親也就是祭祖，由原始的祖先崇拜發展而來 。 天地君親師是傳統社會中倫理道德合法性和合理依據，由于深入人心，對民眾的物質生活和精神生活各方面都產生巨大影響。 |
| 天地會 | 天地會 （清代民間幫會）天地會，清代民間秘密結社之一。以拜天為父拜地為母得名。又名洪門 ，俗稱洪幫 。 關于天地會創立的時間，有幾種不同的說法，至今尚無定論。其成員，最初多為農民或由破產農民轉化而成的小手工業者、小商販 、水陸交通沿線的運輸工人及其他沒有固定職業的江湖流浪者。以后成分日益復雜，但仍以下層窮苦人民為主。 天地會以反清復明，替天行道，劫富濟貧等作為口號，反映了當時平民的民族觀念和反對階級壓迫的要求,在清朝滅亡之前,對于漢族人反抗滿族人的欺辱壓迫起到了巨大的歷史作用。 |
| 天地良心 | 天地良心 《天地良心》是由海南渤透影視文化有限公司、湖南電廣傳媒股份有限公司出品，蘇舟執導，馮遠征、羅海瓊、于小惠、萬梓良主演的反腐劇。 該劇講述了檢察官方見濤與屈轔、吳喚云等腐敗分子斗智斗勇的過程。 天地良心 （漢語成語）天地良心，漢語成語，是表白自己確實沒有說假話、做壞事的用語。 |
| 天地會 | 天地會 （清代民間幫會）天地會，清代民間秘密結社之一。以拜天為父拜地為母得名。又名洪門 ，俗稱洪幫 。 關于天地會創立的時間，有幾種不同的說法，至今尚無定論。其成員，最初多為農民或由破產農民轉化而成的小手工業者、小商販 、水陸交通沿線的運輸工人及其他沒有固定職業的江湖流浪者。以后成分日益復雜，但仍以下層窮苦人民為主。 天地會以反清復明，替天行道，劫富濟貧等作為口號，反映了當時平民的民族觀念和反對階級壓迫的要求,在清朝滅亡之前,對于漢族人反抗滿族人的欺辱壓迫起到了巨大的歷史作用。 |
| 天地君親師 | 天地君親師 天地君親師，為中國儒家祭祀的對象，多設一天地君親師牌位或條幅供奉于中堂。為古代祭天地、祭祖、祭圣賢等民間祭祀的綜合，也是傳統敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價值觀念取向。 天地君親師思想發端于《國語》，形成于《荀子》，在西漢思想界和學術界頗為流行，明朝后期以來，崇奉天地君親師更在民間廣為流行。 祭天地源于自然崇拜，中國古代以天為至高神，主宰一切，以地配天，化育萬物，祭天地有順服天意，感謝造化之意。祭祀君王源于君權神授觀念。由于在封建社會君王是國家的象征，故祭祀君王也有祈求國泰民安之意。祭親也就是祭祖，由原始的祖先崇拜發展而來 。 天地君親師是傳統社會中倫理道德合法性和合理依據，由于深入人心，對民眾的物質生活和精神生活各方面都產生巨大影響。 |
| 天知地知 | 天知地知【解釋】天知道，地知道。指人人都知道。亦指只有天知道，地知道，沒有別人知道。 |
| 登泰山而小天下 | 登泰山而小天下 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。出自《孟子·盡心上》。 孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底；孔子登上泰山，天地一覽無余，表面上指泰山之高，實際指人的眼界．視點要不斷尋求突破，超越自我．用超然物外的心境來觀看世間的變幻紛擾。 孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”。人的視點越高，視野就越寬廣。隨著視野的轉換，人們對人生也會有新的領悟。站在某個時空的高度來看，整個人類也不過地球演變過程中的匆匆過程，更何況每一具體的人和事乎。站在古羅馬斗獸場的廢墟上，世間的一切權勢紛爭，金粉豪華都化為過眼煙云，萬古長存的唯有這殘垣斷壁與飄揚在空中的歷史回音。置身寂靜的撒哈拉沙漠之夜，心靜如春雨秋水，世間一切都可放棄，唯有天地才是永恒的。 |
| 世界 | 世界 世界（world）廣義上來講，就是全部、所有、一切。現在一般來講世界指的是人類賴以生存的地球。世界也代稱有天地、天下、人間、世間、萬物、世上等。 世界也可解釋由可感知的、不可感知的客觀存在的總和以及用于描述客觀存在及其相互關系的概念總和，客觀存在是不以人或其他物意志轉移而存在的。世界由概念世界和物質世界組成，概念世界包含所有生命對客觀世界的認知以及為記錄認知而存在的事物的總和。 |
| 驚天地泣鬼神 | 驚天地泣鬼神【解釋】天地震動，連鬼神也感動得流淚。形容非常驚人和感人。《紅旗飄飄·編者的話》：“在我國人民革命的歷史上，有著多少可歌可泣、驚天地泣鬼神的事跡！”《花城》1981年第5期：“一切都好像很簡單，很平易，并不像他原來所想象過的那樣驚天地泣鬼神。” |
| 天地可表 | 辭典解釋天地可表 tiān dì kě biǎo 形容心地光明磊落。 《紅樓夢．第六八回》：「不想二爺反以我為那等妒忌不堪的人，私自辦了，真真叫我有冤沒處訴。我的這個心惟有天地可表。」 |
| 驚天地泣鬼神 | 【解釋】天地震動，連鬼神也感動得流淚。形容非常驚人和感人。《紅旗飄飄·編者的話》：“在我國人民革命的歷史上，有著多少可歌可泣、驚天地泣鬼神的事跡！”《花城》1981年第5期：“一切都好像很簡單，很平易，并不像他原來所想象過的那樣驚天地泣鬼神。” |
| 拜天地 | 拜天地 即“拜堂”。婚姻舊俗。流行于全國各地。唐代已有。 |
| 壺中天地 | 壺中天地【解釋】指道家的生活。【出處】元·劉秉忠《永遇樂》詞：“壺中天地，目前今古，今日還明日。” |
| 天地根 | 天地根 天地根位于山西盂縣藏山忠義苑東溝，兩山相交之處有一洞穴，形似人類母體的下半身。細觀十分逼真是藏山一大奇景。 |
| 小天地 | 小天地 小天地：文化術語 小天地：蔡國權演唱的歌曲 |
| 天地造化 | 天地造化 《天地造化》是一部連載于縱橫中文網的網絡小說，作者是freeboyalvin。 |
| 壺中天地 | 【解釋】指道家的生活。【出處】元·劉秉忠《永遇樂》詞：“壺中天地，目前今古，今日還明日。” |
| 有天無日 | 有天無日【解釋】比喻社會非常黑暗，沒有公道。【出處】元·康進之《李逵負荊》第二折：“元來個梁山泊有天無日。” |
| 有天沒日頭 | 有天沒日頭【解釋】比喻無稽言行。同“有天無日”。【出處】明·郎瑛《七修續稿·詩文·俗語本詩句》：“真個有天沒日頭，宋《神童詩》也。”【示例】就屈殺了奴罷了，是那個不逢好死的……拿這～的事壓枉奴。就是你與的簪子，都有數兒，一五一十都在。 ◎《金瓶梅詞話》第十二回 |
| 有天沒日頭 | 【解釋】比喻無稽言行。同“有天無日”。【出處】明·郎瑛《七修續稿·詩文·俗語本詩句》：“真個有天沒日頭，宋《神童詩》也。”【示例】就屈殺了奴罷了，是那個不逢好死的……拿這～的事壓枉奴。就是你與的簪子，都有數兒，一五一十都在。 ◎《金瓶梅詞話》第十二回 |
| 有天無日 | 【解釋】比喻社會非常黑暗，沒有公道。【出處】元·康進之《李逵負荊》第二折：“元來個梁山泊有天無日。” |
| 開天辟地 | 開天辟地【解釋】古代神話傳說：盤古氏開辟天地，開始有人類歷史。后常比喻空前的，自古以來沒有過的。【出處】三國·吳·徐整《三五歷紀》：“天地混沌如雞子，盤古生在其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中。”【示例】感謝那些～，披荊斬莽的英雄們！只有你們才配承受這最高的幸福，最大的快樂。 ◎劉白羽《從富拉爾基到齊齊哈爾》【近義詞】史無前例【語法】聯合式；作謂語、定語；比喻前所未有的偉大事業 |
| 開天闢地 | 【解釋】古代神話傳說：盤古氏開辟天地，開始有人類歷史。后常比喻空前的，自古以來沒有過的。【出處】三國·吳·徐整《三五歷紀》：“天地混沌如雞子，盤古生在其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中。”【示例】感謝那些～，披荊斬莽的英雄們！只有你們才配承受這最高的幸福，最大的快樂。 ◎劉白羽《從富拉爾基到齊齊哈爾》【近義詞】史無前例【語法】聯合式；作謂語、定語；比喻前所未有的偉大事業 |
| 天長地久 | 天長地久【解釋】跟天和地存在的時間那樣長。形容時間悠久。也形容永遠不變（多指愛情）。【出處】《老子》第七章：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”唐·白居易《長恨歌》：“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”【近義詞】日久天長、天長日久【反義詞】稍縱即逝【語法】聯合式；作謂語；形容時間長久 |
| 天長地久 | 【解釋】跟天和地存在的時間那樣長。形容時間悠久。也形容永遠不變（多指愛情）。【出處】《老子》第七章：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”唐·白居易《長恨歌》：“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”【近義詞】日久天長、天長日久【反義詞】稍縱即逝【語法】聯合式；作謂語；形容時間長久 |
| 天才 | 天才 （德萊賽著小說作品）《天才》是德萊賽的一部探討藝術在金元帝國的地位問題的長篇小說。主人公尤金·威特拉是一位有才能的畫家，開始曾畫過一些反映人民生活的寫生照，盡管作品真實而有才氣，但它得不到資產階級社會的承認。他生活無著，被迫去投合資產階級的趣味，畫商品廣告和現代派的東西，這才獲得了”成功“，有了地位和財富。尤金·威特拉墮落成一個庸俗的販賣藝術的市儈，他的"天才"也就毀滅了。 通過尤金的悲劇，作者令人信服地指出：在美國，藝術變成商品，在金元統治下，藝術得不到任何發展，甚至受到摧殘。小說中流露出悲觀主義情緒，德萊賽提出了問題，但看不到出路。 |
| 天壤之別 | 天壤之別【解釋】壤：地。天和地，一極在上，一級在下，比喻差別極大。【出處】《抱樸子·內篇·論仙》：“趨舍所尚，耳目之欲，其為不同，已有天壤之覺（較），冰炭之乖矣。”【示例】按照一般人的生理機能來說，聰明與不聰明雖有差別，但并不存在～。【近義詞】天堂地獄、天差地別【反義詞】相差無幾【語法】偏正式；作賓語；指事物差別極大 |
| 天壤之別 | 【解釋】壤：地。天和地，一極在上，一級在下，比喻差別極大。【出處】《抱樸子·內篇·論仙》：“趨舍所尚，耳目之欲，其為不同，已有天壤之覺（較），冰炭之乖矣。”【示例】按照一般人的生理機能來說，聰明與不聰明雖有差別，但并不存在～。【近義詞】天堂地獄、天差地別【反義詞】相差無幾【語法】偏正式；作賓語；指事物差別極大 |
| 地久天長 | 地久天長【解釋】時間長，日子久。【出處】《老子》第七章：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”唐·白居易《長恨歌》：“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”【近義詞】天長日久、曠日持久、長此以往、海枯石爛【反義詞】曇花一現、彈指之間、稍縱即逝【語法】聯合式；作謂語、定語；形容兩人的關系 |
| 天壤王郎 | 天壤王郎【解釋】天壤：指天地之間，即人世間；王郎：指晉王凝之。天地間竟有這種人。原是謝道蘊輕視其丈夫王凝之的話。后比喻對丈夫不滿意。【出處】南朝·宋·劉義慶《世說新語·賢媛》：“一門叔父，則有阿大中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、末，不意天壤之中，乃有王郎。” |
| 天誅地滅 | 天誅地滅【解釋】誅：殺死。比喻罪惡深重，為天地所不容。【出處】明·施耐庵《水滸全傳》第十五回：“我等六人中但有私意者，天地誅滅，神明鑒查。”【示例】“人不為己，～”，是剝削階級的人生觀。【近義詞】天理難容【反義詞】天經地義【語法】聯合式；作謂語、定語；含貶義 |
| 天誅地滅 | 【解釋】誅：殺死。比喻罪惡深重，為天地所不容。【出處】明·施耐庵《水滸全傳》第十五回：“我等六人中但有私意者，天地誅滅，神明鑒查。”【示例】“人不為己，～”，是剝削階級的人生觀。【近義詞】天理難容【反義詞】天經地義【語法】聯合式；作謂語、定語；含貶義 |
| 地久天長 | 【解釋】時間長，日子久。【出處】《老子》第七章：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”唐·白居易《長恨歌》：“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”【近義詞】天長日久、曠日持久、長此以往、海枯石爛【反義詞】曇花一現、彈指之間、稍縱即逝【語法】聯合式；作謂語、定語；形容兩人的關系 |
| 皇天后土 | 皇天后土【解釋】皇天：古代稱天；后土：古代稱地。指天地。舊時迷信天地能主持公道，主宰萬物。【出處】《尚書·武成》：“予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土。”《左傳·僖公十五年》：“君履后土而戴皇天。”【示例】這話～，實所共鑒，有渝此盟，神明殛之。 ◎清·文康《兒女英雄傳》第十回【語法】聯合式；作賓語；指天神地祗 |
| 天人合一 | 天人合一 （中國哲學思想）“天人合一”的思想概念最早是道家思想家莊子發展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統文化的主體。 宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” “天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復命。 天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態。 |
| 天經地義 | 天經地義【解釋】經：規范，原則；義：正理。天地間歷久不變的常道。指絕對正確，不能改變的道理。也指理所當然的事。【出處】《左傳·昭公二十五年》：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”【示例】學好科學文化知識是每個學生～的事。【近義詞】理所當然、千真萬確【反義詞】天理難容、豈有此理【語法】聯合式；作謂語、賓語、主語、定語；含褒義 |
| 天昏地暗 | 天昏地暗【解釋】昏：天黑。天地昏黑無光。形容刮大風時漫天沙土的景象。也比喻政治腐敗，社會黑暗。【出處】唐·韓愈《龍移》詩：“天昏地黑蛟龍移，雷驚電激雄雌隨。”【示例】只見狂風四起，飛沙走石，～，日月無光。 ◎明·施耐庵《水滸全傳》第六十回【近義詞】昏天黑地、暗無天日【反義詞】天朗氣清、風和日麗【語法】聯合式；作謂語、賓語、補語；含貶義 |
| 天淵之別 | 天淵之別【解釋】天和地，一極在上，一極在下。比喻差別極大。【出處】《抱樸子·內篇·論仙》：“趨舍所尚，耳目之欲，其為不同，已有天壤之覺（較），冰炭之乖矣。”【示例】這華得夫客店，是紐約第一個著明客店，比起日本帝國大客店來，有～了。（清·李寶嘉《文明小史》第五十一回）【近義詞】天壤之別、天差地別【反義詞】千篇一律【語法】偏正式；作賓語；比喻差別極大 |
| 天震地駭 | 天震地駭【解釋】震：震動。震動了天地。形容聲音或聲勢極大。有時形容事件、場面令人驚駭。【出處】《三國志·魏志·文帝紀》裴松之注：“惟黃初七年五月七日，大行皇帝崩，嗚呼哀哉！于時天震地駭。” |
| 天淵之別 | 【解釋】天和地，一極在上，一極在下。比喻差別極大。【出處】《抱樸子·內篇·論仙》：“趨舍所尚，耳目之欲，其為不同，已有天壤之覺（較），冰炭之乖矣。”【示例】這華得夫客店，是紐約第一個著明客店，比起日本帝國大客店來，有～了。（清·李寶嘉《文明小史》第五十一回）【近義詞】天壤之別、天差地別【反義詞】千篇一律【語法】偏正式；作賓語；比喻差別極大 |
| 天經地義 | 【解釋】經：規范，原則；義：正理。天地間歷久不變的常道。指絕對正確，不能改變的道理。也指理所當然的事。【出處】《左傳·昭公二十五年》：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”【示例】學好科學文化知識是每個學生～的事。【近義詞】理所當然、千真萬確【反義詞】天理難容、豈有此理【語法】聯合式；作謂語、賓語、主語、定語；含褒義 |
| 天淵之別 | 【解釋】天和地，一極在上，一極在下。比喻差別極大。【出處】《抱樸子·內篇·論仙》：“趨舍所尚，耳目之欲，其為不同，已有天壤之覺（較），冰炭之乖矣。”【示例】這華得夫客店，是紐約第一個著明客店，比起日本帝國大客店來，有～了。（清·李寶嘉《文明小史》第五十一回）【近義詞】天壤之別、天差地別【反義詞】千篇一律【語法】偏正式；作賓語；比喻差別極大 |