形容人多的詞語有
形容人多的詞語有：1. 眾多；2. 紛紛；3. 滿堂；4. 熙熙攘攘；5. 綿延不絕；6. 人山人海；7. 人滿為患；8. 云集；9. 聚集；10. 蜂擁而至；11. 大排長龍；12. 人頭攢動；13. 人流如織；14. 人聲鼎沸；15. 人來人往；16. 一片繁華；17. 人群涌動；18. 人海茫茫；19. 人山人海；20. 人滿為患
形容人多的詞語有 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
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| 唐昌觀 | 唐昌觀 táng chāng guān唐昌觀（唐昌觀）唐 道觀名。在 長安 安業坊 南。以 玄宗 女 唐昌公主而得名。觀中有玉蕊花，傳為公主手植， 唐 宋 詩人多有吟詠。參閱 唐 康駢《劇談錄》卷下、 宋 宋敏求《長安志》卷九。 |
| 淵明體 | 淵明體 【詞語】：淵明體 【注音】：yuān míng tǐ 【釋義】：1.指晉陶潛(淵明)的詩體。陶詩質樸自然，唐宋以來，詩人多有模擬之作，以和陶詩為名，故有"淵明體"之稱。 |
| 唐昌觀 | 唐昌觀 táng chāng guān唐昌觀（唐昌觀）唐 道觀名。在 長安 安業坊 南。以 玄宗 女 唐昌公主而得名。觀中有玉蕊花，傳為公主手植， 唐 宋 詩人多有吟詠。參閱 唐 康駢《劇談錄》卷下、 宋 宋敏求《長安志》卷九。 |
| 淵明體 | 淵明體 【詞語】：淵明體 【注音】：yuān míng tǐ 【釋義】：1.指晉陶潛(淵明)的詩體。陶詩質樸自然，唐宋以來，詩人多有模擬之作，以和陶詩為名，故有"淵明體"之稱。 |
| 人多口雜 | 人多口雜【解釋】指談論的人多，各種議論都有。【出處】《脂硯齋重評石頭記》第九回：“寧府人多口雜，那些不得志的奴仆們耑能造言誹謗主人。”【示例】在～的地方，我就盡可能的少作些引人注目的行為。 ◎夏衍《談自己》 |
| 貴人多忘 | 貴人多忘【解釋】貴人：地位貴顯的人。指地位顯赫的人往往不念舊交或譏笑人健忘。【出處】五代·王定保《唐摭言·恚恨》：“倘也貴人多忘，國士難期，使仆一朝出其不意，與君并肩內閣，側眼相視，公始悔而謝仆，仆安能有色于君乎？”【示例】我怎敢恰為官～。 ◎元·宮大用《范張雞黍》第四折 |
| 人多口雜 | 【解釋】指談論的人多，各種議論都有。【出處】《脂硯齋重評石頭記》第九回：“寧府人多口雜，那些不得志的奴仆們耑能造言誹謗主人。”【示例】在～的地方，我就盡可能的少作些引人注目的行為。 ◎夏衍《談自己》 |
| 貴人多忘事 | 貴人多忘事【解釋】高貴者往往善忘。原指高官態度傲慢，不念舊交，后用于諷刺人健忘。【出處】五代·王定保《唐摭言》卷二：“倘也貴人多忘，國士難期，使仆一朝出其不意，與君并肩臺閣，側眼相視，公始悔而謝仆，仆安能有色于君乎？”【示例】你老是～了，那里還記得我們？ ◎清·曹雪芹《紅樓夢》第四回【近義詞】貴人多忘【語法】主謂式；作定語、賓語；含貶義，用于諷刺人健忘 |
| 人多嘴雜 | 人多嘴雜【解釋】雜：雜亂，多種多樣。談論的人多，說法多種多樣。也指在場的人多，七嘴八舌。【出處】清·李汝珍《鏡花緣》第五十九回：“閨臣恐人多嘴雜，說話不便，即同良箴、紅蕖、紫綃另在一房居住。”【近義詞】人多口雜、七嘴八舌【語法】聯合式；作謂語、定語；含貶義 |
| 貴人多忘 | 【解釋】貴人：地位貴顯的人。指地位顯赫的人往往不念舊交或譏笑人健忘。【出處】五代·王定保《唐摭言·恚恨》：“倘也貴人多忘，國士難期，使仆一朝出其不意，與君并肩內閣，側眼相視，公始悔而謝仆，仆安能有色于君乎？”【示例】我怎敢恰為官～。 ◎元·宮大用《范張雞黍》第四折 |
| 貴人多忘事 | 【解釋】高貴者往往善忘。原指高官態度傲慢，不念舊交，后用于諷刺人健忘。【出處】五代·王定保《唐摭言》卷二：“倘也貴人多忘，國士難期，使仆一朝出其不意，與君并肩臺閣，側眼相視，公始悔而謝仆，仆安能有色于君乎？”【示例】你老是～了，那里還記得我們？ ◎清·曹雪芹《紅樓夢》第四回【近義詞】貴人多忘【語法】主謂式；作定語、賓語；含貶義，用于諷刺人健忘 |
| 人多成王 | 人多成王 基本解釋：人多勢力大就可以當首領。 詞語分開解釋： 成王 : 1.謂保持王道。 2.復姓。本羋姓，楚成王之后。漢有中郎成王弼。見《通志．氏族五》。 |
| 人多嘴雜 | 【解釋】雜：雜亂，多種多樣。談論的人多，說法多種多樣。也指在場的人多，七嘴八舌。【出處】清·李汝珍《鏡花緣》第五十九回：“閨臣恐人多嘴雜，說話不便，即同良箴、紅蕖、紫綃另在一房居住。”【近義詞】人多口雜、七嘴八舌【語法】聯合式；作謂語、定語；含貶義 |
| 好客主人多 | 好客主人多 好客：熱情待客。熱情待客的主人到處都有。 清·黃小配《廿載繁華夢》一四：“俗語說：‘好客主人多。’周庸祜是廣東數一數二的富戶，自然招呼周到。” |
| 夫人 | 夫人 從現代漢語的意義中的夫人多指男性配偶的禮貌稱呼，多在夫人前添加姓氏用語社交禮貌用語中。古時，夫人也用語男性人名。 |
| 澄泥硯 | 澄泥硯 澄泥硯是中國傳統工藝品之一，傳統書法用具之一，始于漢，盛于唐宋，迄今已有千余年歷史。從唐代起，端硯、歙硯、洮河硯和澄泥硯被并稱為“四大名硯”。 澄泥硯用特種膠泥加工燒制而成因燒過程及時間不同，可以是多種顏色，有的一硯多色，尤其講究雕刻技術，有浮雕、半起胎、立體、過通等品種。澄泥硯由于使用經過澄洗的細泥作為原料加工燒制而成，因此澄泥硯質地細膩，猶如嬰兒皮膚一般，而且具有貯水不涸，歷寒不冰，發墨而不損毫，滋潤勝水可與石質佳硯相媲美的特點，因此前人多有贊譽。今日所見古澄泥硯極為稀少，上品更是難求。 |
| 師人 | 師人 (1).兵士。 《左傳·宣公十二年》：“ 申公巫臣 曰：‘師人多寒。’王巡三軍，拊而勉之。” 《魏書·韓麒麟傳》：“后參征南 慕容白曜 軍事，進攻 升城 ，師人多傷。” 唐 白居易 《與昭義軍將士敕書》：“ 孟之陽 是朕信臣，為國良將，威略可以攝兇孽，慈和可以牧師人。” (2).指占卜、星相等術士。 《水滸傳》第六一回：“你婦人家省得甚么，寧可信其有，不可信其無。自古禍出師人口，必主吉兇。” |
| 一人傳虛，萬人傳實 | 一人傳虛，萬人傳實【解釋】虛：不確實，指無中生有的事。本來沒有的事，傳的人多了，就信以為真。【出處】漢·王符《潛夫論·賢難》：“一人傳虛，萬人傳實。”【示例】問：“如何是東禪家風？”師曰：“～。” ◎宋·釋道原《景德傳燈錄》卷二十一【近義詞】眾口鑠金、道聽途說【反義詞】百煉成鋼【語法】復句式；作謂語、分句；用于口語或否定句 |
| 粥少僧多 | 粥少僧多【解釋】比喻東西少而人多，不夠分配。【出處】鄒韜奮《學校與商場》引星翁文：“小學教員比較是刻苦一點，可是各地因為粥少僧多，常常為爭奪飯碗而鬧得烏煙瘴氣。”【示例】～，向隅者自然在所難免。 ◎聶紺弩《莎士比亞應該后悔》【近義詞】僧多粥少【語法】聯合式；作賓語、定語；含貶義 |
| 人浮于事 | 人浮于事【解釋】浮：超過。原指人的才德高過所得俸祿的等級。后指工作中人員過多或人多事少。【出處】《禮記·坊記》：“故君子與其使食浮于人也，寧使人浮于食。”【示例】老兄還沒有曉得這里的情形，實在～，安插不來。 ◎清·張春帆《宦海》第九回【近義詞】十羊九牧、投閑置散【反義詞】人盡其才、各得其所【語法】主謂式；作謂語、定語、賓語；含貶義 |
| 澄泥硯 | 澄泥硯 澄泥硯是中國傳統工藝品之一，傳統書法用具之一，始于漢，盛于唐宋，迄今已有千余年歷史。從唐代起，端硯、歙硯、洮河硯和澄泥硯被并稱為“四大名硯”。 澄泥硯用特種膠泥加工燒制而成因燒過程及時間不同，可以是多種顏色，有的一硯多色，尤其講究雕刻技術，有浮雕、半起胎、立體、過通等品種。澄泥硯由于使用經過澄洗的細泥作為原料加工燒制而成，因此澄泥硯質地細膩，猶如嬰兒皮膚一般，而且具有貯水不涸，歷寒不冰，發墨而不損毫，滋潤勝水可與石質佳硯相媲美的特點，因此前人多有贊譽。今日所見古澄泥硯極為稀少，上品更是難求。 |
| 人浮於事 | 【解釋】浮：超過。原指人的才德高過所得俸祿的等級。后指工作中人員過多或人多事少。【出處】《禮記·坊記》：“故君子與其使食浮于人也，寧使人浮于食。”【示例】老兄還沒有曉得這里的情形，實在～，安插不來。 ◎清·張春帆《宦海》第九回【近義詞】十羊九牧、投閑置散【反義詞】人盡其才、各得其所【語法】主謂式；作謂語、定語、賓語；含貶義 |
| 師人 | 師人 (1).兵士。 《左傳·宣公十二年》：“ 申公巫臣 曰：‘師人多寒。’王巡三軍，拊而勉之。” 《魏書·韓麒麟傳》：“后參征南 慕容白曜 軍事，進攻 升城 ，師人多傷。” 唐 白居易 《與昭義軍將士敕書》：“ 孟之陽 是朕信臣，為國良將，威略可以攝兇孽，慈和可以牧師人。” (2).指占卜、星相等術士。 《水滸傳》第六一回：“你婦人家省得甚么，寧可信其有，不可信其無。自古禍出師人口，必主吉兇。” |
| 多余的人 | 多余的人 多余的人：19世紀俄國文學中描繪的一種貴族知識分子 多余的人：凱內爾·穆德盧佐指導電影 多余的人：2018年電影 |
| 多忌 | 多忌 多忌是指多猜疑；多猜忌或者謂多有不適宜而須避免的 |
| 人滿爲患 | 【解釋】因人多造成了困難。【出處】郭沫若《洪波曲》第二章一：“客棧小，已經人滿為患。”【示例】各地監獄，都有～之苦。 ◎方志敏《獄中記實》一 |
| 人滿為患 | 人滿為患【解釋】因人多造成了困難。【出處】郭沫若《洪波曲》第二章一：“客棧小，已經人滿為患。”【示例】各地監獄，都有～之苦。 ◎方志敏《獄中記實》一 |
| 人滿為患 | 【解釋】因人多造成了困難。【出處】郭沫若《洪波曲》第二章一：“客棧小，已經人滿為患。”【示例】各地監獄，都有～之苦。 ◎方志敏《獄中記實》一 |
| 梁山伯 | 梁山伯 梁山伯是《梁祝》傳說中的男主角，歷史上考證確有其人。 梁山伯曾出任過地方官，歷代史書可以尋找到相關記載和資料。 傳說梁知祝為女人后，提娶不成而終。 祝感其摯情，過墓而入，合而為一。 是為傳說大概，今人多有考證。 |
| 千金字 | 千金字 千金字，典故名，典出《史記》卷八十五〈呂不韋列傳〉。呂不韋使門人作《呂氏春秋》，然后在咸陽城各城門口貼出布告，懸千金于其上，延請諸侯，游士，賓客等，凡有能增一字或減一字者，獎賞千金。這便是“千金字”的來歷，用以比喻文章佳作之精妙，后人多有沿用。 |
| 眾人廣坐 | 眾人廣坐【解釋】猶大庭廣眾。人多而公開的場合。【出處】《史記·魏公子列傳》：“嬴乃夷門抱關者也，而公子親枉車騎，自迎嬴于眾人廣坐之中，不宜有所過。” |
| 衆人廣坐 | 【解釋】猶大庭廣眾。人多而公開的場合。【出處】《史記·魏公子列傳》：“嬴乃夷門抱關者也，而公子親枉車騎，自迎嬴于眾人廣坐之中，不宜有所過。” |
| 前溪 | 前溪 前溪，余不溪上溯十余華里，即是余英溪，又稱前溪，余英溪流經古城武康縣治前的一段，故名。余英溪的上游段稱英溪，英溪水集發源于天目山余脈銅峴山、雙溪，盤溪、石胡梯溪、阮公溪五溪之水，浩浩蕩蕩奔流東下。時至春日，因兩岸“桃花夾岸，落英繽紛，浮漾水面，爛若錦繡”，故名英溪。落花經過了幾十里激流的洗禮，至武康一帶時已所存無幾，文人雅士懷著花洛隨水去的惆悵，把這一段溪流稱余英溪。清代邑人唐靖在《武康縣志．山川總敘》也說： “前溪者，武康邑治之前溪也，-源出銅峴，兩岸桃花十余里，春水時至，亂紅蔽流，皆花英也，故名余英”。前溪落花是時作為武康一處著名勝景，歷代文人多有題詠，清代縣人吳康侯《前溪落花》詩：“曲罷前溪往事遙，春風花落貳紅消”。許延詢《前溪落花》詩：“花落還復開，春去還復歸，但愿看花人，歲歲不相違。”到了老城關(現改乾元鎮)只剩下花骨朵(花蒂---古稱:不.讀否),古代就叫余不鎮。 |
| 眾人廣坐 | 【解釋】猶大庭廣眾。人多而公開的場合。【出處】《史記·魏公子列傳》：“嬴乃夷門抱關者也，而公子親枉車騎，自迎嬴于眾人廣坐之中，不宜有所過。” |
| 露筋祠 | 露筋祠 露筋祠，清岑霽著，露筋祠，故址在今江蘇省高郵縣城南三十里，附近有貞女墓。古代游人多有題詠，清周亮工總匯該祠詩文為集。岑霽此詩，融情于景，言在意外，很能耐人尋味。露筋地區民國時期，歸江蘇揚州市江都縣 管轄，并設立江都縣露筋鄉公所。 |
| 太公家教 | 太公家教 太公家教為古代訓誡類蒙書之代表，近世失傳，是唐宋之際廣為流行的童蒙讀物之一，唐代曾風行全國，敦煌文獻中數量不少的《太公家教》抄件即是明證，其中存有若干件寫卷，自其發現以來前人多有著錄研究，是我國可貴的教育史料。 |
| 漫錄 | 漫錄 màn lù ㄇㄢˋ ㄌㄨˋ 隨筆記錄的意思。 古人多有漫錄之書，如《傳奇漫錄》、《學林漫錄》、《墨莊漫錄》、《能改齋漫錄》等。 |
| 漫録 | 漫錄 màn lù 隨筆記錄的意思。 古人多有漫錄之書，如《傳奇漫錄》、《學林漫錄》、《墨莊漫錄》、《能改齋漫錄》等。 |
| 漫錄 | 漫錄 màn lù 隨筆記錄的意思。 古人多有漫錄之書，如《傳奇漫錄》、《學林漫錄》、《墨莊漫錄》、《能改齋漫錄》等。 |
| 成德 | 成德 （納蘭性德原名）[清]成德（1655-1685）姓納蘭，后改名性德，字容若，號楞伽山人，滿洲正黃旗人。康熙十五年（一六七六）進士，官侍衛。工書，妙得撥鐙法，臨摹飛動。其書法摹褚遂良臨本禊帖，間出入于黃庭、內景經。常入對殿廷，數千言立就。點畫落紙，無一筆非古人者。以意制器多巧。精鑒藏。善騎射。工詩詞，有飲水詞傳世。年僅三十一。《八旂通志》、《納蘭君神道碑》、《納蘭君墓志銘》、《茶余客話》。 納蘭性德于順治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）降生在北京，其父是康熙時期權傾朝野的宰相明珠，母親覺羅氏為英親王阿濟格第五女，一品誥命夫人。而其家族——納蘭氏，隸屬正黃旗，為清初滿族最顯赫的八大姓之一，即后世所稱的“葉赫那拉氏”。納蘭性德的曾祖父名金臺什，為葉赫部貝勒，其妹孟古姐姐，于明萬歷十六年嫁努爾哈赤為妃，生皇子皇太極。其后納蘭家族與皇室的姻戚關系也非常緊密。因而可以說，納蘭性德一出生就被命運安排到了一個天皇貴胄的家庭里，他的一生注定是富貴榮華，繁花著錦的。然而，也許是造化弄人，納蘭性德偏偏是“雖履盛處豐，抑然不自多。于世無所芬華，若戚戚于富貴而以貧賤為可安者。身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”。 納蘭性德因生于臘月，小時稱冬郎，自幼天資聰穎，讀書過目不忘，數歲時即習騎射，17歲入太學讀書，為國子監祭酒徐文元賞識，推薦給其兄內閣學士，禮部侍郎徐乾學。納蘭性德18歲參加順天府鄉試，考中舉人，19歲 準備參加會試，但因病沒能參加殿試。爾后數年中他更發奮研讀，并拜徐乾學為師。在名師的指導下，他在兩年中，主持編纂了一部1792卷編的儒學匯編—《通志堂經解》，受到皇上的賞識，也為今后發展打下了基礎。他又把熟讀經史過程中的見聞和學友傳述記錄整理成文，用三四年時間，編成四卷集《淥水亭雜識》，其中包含歷史、地理、天文、歷算、佛學、音樂、文學、考證等方面知識。表現出他相當廣博的學識基礎和各方面的意趣愛好。 納蘭性德22歲時，再次參加進士考試，以優異成績考中二甲第七名。康熙皇帝授他三等侍衛的官職，以后升為二等，再升為一等。作為皇帝身邊的御前侍衛，以英俊威武的武官身份參與風流斯文的詩文之事。隨皇帝南巡北狩，游歷四方，奉命參與重要的戰略偵察，隨皇上唱和詩詞，譯制著述，因稱圣意，多次受到恩賞，是人們羨慕的文武兼備的年少英才，帝王器重的隨身近臣，前途無量的達官顯貴。 但作為詩文藝術的奇才，他在內心深處厭倦官場庸俗和侍從生活，無心功名利祿。雖“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”。他詩文均很出色，尤以詞作杰出，著稱于世。24歲時，他把自己的詞作編選成集，名為《側帽集》，后更名為 《飲水詞》，再后有人將兩部詞集增遺補缺，共342首，編輯一處，名為《納蘭詞》。傳世的《納蘭詞》在當時社會上就享有盛譽，為文人、學士等高度評價， 成為那個時代詞壇的杰出代表。 在交友上，納蘭性德最突出的特點是其所交“皆一時俊異，于世所稱落落難合者”，這些不肯落俗之人，多為江南漢族布衣文人，如顧貞觀、嚴繩孫、朱彝尊、陳維崧、姜宸英等等。納蘭性德對朋友極為真誠，不僅仗義疏財，而且敬重他們的品格和才華，就象平原君食客三千一樣，當時許多的名士才子都圍繞在他身邊，使得其住所淥水亭（現宋慶齡故居內恩波亭）因文人騷客雅聚而著名，客觀上也促進了康乾盛世的文化繁榮。究其原因，納蘭性德在一定程度上可以和漢族知識分子學到他所傾慕的漢文化知識，而更重要的是他自身有著不同于一般滿清貴族紈绔子弟的遠大理想和高尚人格，這就顯然使得他的舉動背離了社會主流，從而成為后世的一個研究焦點。 1674年，納蘭性德二十歲時，娶兩廣總督盧興祖之女為妻，賜淑人。是年盧氏年方十八，“生而婉孌，性本端莊”。成婚后，二人夫妻恩愛，感情篤深，新婚美滿生活激發他的詩詞創作。但是僅三年，盧氏因難產而亡，這給納蘭性德造成極大痛苦，從此“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。沉重的精神打擊使他在以后的悼亡詩詞中一再流露出哀惋凄楚的不盡相思之情和悵然若失的懷念心緒。納蘭性德后又續娶官氏，并有側室顏氏。值得一提的是，納蘭性德三十歲時，在好友顧貞觀的幫助下，納江南才女沈宛。沈宛，字御蟬，浙江烏程人，著有《選夢詞》。集中悼亡之作“豐神不減夫婿”。可惜他們的愛情因納蘭性德的家庭原因以悲劇告終，沈宛回歸江南。納蘭性德作為一代風流才子，他的愛情生活因而被后人津津樂道，也有捕風捉影的各種市井流言，最為盛傳的是表妹入宮一事，但終不可考。 詩人落拓無羈的性格，以及天生超逸脫俗的秉賦，加之才華出眾，功名輕取的瀟灑，與他出身豪門，鐘鳴鼎食，入值宮禁，金階玉堂，平步宦海的前程，構成一種常人難以體察的矛盾感受和無形的心理壓抑。加之愛妻早亡，后續難圓舊時夢，以及文學摯友的聚散，使他無法擺脫內心深處的困惑與悲觀。對職業的厭倦，對富貴的輕看，對仕途的不屑，使他對凡能輕取的身外之物無心一顧，但對求之卻不能長久的愛情，對心與境合的自然合諧狀態，他卻流連向往。他于康熙二十四年暮春，抱病與好友一聚，一醉，一詠三嘆，然后便一病不起，七日后于五月三十日溘然而逝。 納蘭性德雖然只有短短三十一年生命，但他卻是清代享有盛名的大詞人之一。在當時詞壇中興的局面下，他與陽羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊鼎足而立，并稱“清詞三大家”。然而與之區別的，納蘭性德是入關不久的滿族顯貴，能夠對漢族文化掌握并運用得如此精深，是不得不令人大為稱奇的。 納蘭性德詞作現存348首（一說342首），內容涉及愛情友誼、邊塞江南、詠物詠史及雜感等方面。盡管以作者的身份經歷，他的詞作數量不多，眼界也并不算開闊，但是由于詩緣情而旖旎，而納蘭性德是極為性真的人，因而他的詞作盡出佳品，倍受當時及后世好評。近代著名學者王國維就給其極高贊揚：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”而況周頤也在《蕙風詞話》中譽其為“國初第一詞手”。 納蘭性德24歲將自己的詞作結集為《側帽》后更名為《飲水》，后人多稱納蘭詞。縱觀納蘭性德詞風，清新雋秀、哀感頑艷，頗近南唐后主。而他本人也十分欣賞李煜，他曾說：“花間之詞如古玉器，貴重而不適用；宋詞適用而少貴重，李后主兼而有其美，更饒煙水迷離之致。”此外，他的詞也受《花間集》和晏幾道的影響。 休為西風瘦，痛飲頻搔首。 舊歡如在夢魂中，自然腸欲斷，何必更秋風。 莫恨流年似水，恨消殘蝶粉。 閑愁總付醉來眠，只恐醒時依舊到樽前。 不如前事不思量，且枕紅蕤欹側看斜陽。 人間所事堪惆悵，莫向橫塘問舊游。 當時領略，而今斷送，總負多情。 我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫。斷腸聲里憶平生。 粉香看又別，空剩當時月。月也異當時，凄清照鬢絲。 靜數秋天，又誤心期到下弦。 山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。 風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。 人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。 一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。 相思相望不相親，天為誰春？ 賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。 唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。 成德 （詞語釋義）成德，漢語詞匯。 拼音：chénɡ dé 釋義：1、盛德。 2.成年人應有的品德。 3.成就品德。 |
| 人妖 | 人妖 （社會人群）人妖（泰語叫：GRATEAI。英語作：Shemale，ladyboy）在泰國人妖主要被稱為ladyboy。主要指的是專事表演的從小服用雌性激素而發育的男性。這一類人多集中在泰國，稱之為“人妖”。泰國究竟有多少人妖的問題，泰國還沒有一個準確的數字，但是按照泰國2012年的6400萬人口計算，以及社會普遍認同人妖在男人中存在的比例為2%計算，人妖存在的人數應該在64萬人左右。而處于20-40年齡段的人妖人數應該在40萬左右。 他們大多分為五種職業，一是社會地位和收入較好的如影視明星、歌星、美容化妝師、時裝設計師、政府公務員，甚至大學教師和空姐等；二是從事自由職業的人員如美容美發店老板，自由演員和模特；三是在旅游景點從事表演行業的人員；四是在校的中學和大學生；五是從事色情行業。所有泰國的人妖已經處于均分這五種行業，也就是說五大行業中分別有8萬名人妖。 其實大部分的人妖，并非心理疾病（GID）所以選擇變性，更多的是迫于生活與生計，而選擇這條道路. |
| 梯己 | 梯己 梯己，拼音為tī jǐ，漢語詞匯，是私人的財物或指貼心的言語的意思。明清之際作《書影》的周亮工說：“汴人語有不甚解者，大半是金、遼所遺。如藏物于內，不為外用，或人不知之者，皆曰‘梯己’，不知所出。后閱《遼史》：梯里己，官名，掌皇族之政教，以宗姓為之。似即今宗人府之官，所以別內外親疏也。或即梯己之意歟！梯里己但呼梯己，二合音也。汴音多有二合，如‘不落’為‘饝’之類甚多。”如果周氏的推斷不誤，那么，可見當時的汴洛語言，也多有受遼、金族語言的影響。 |
| 奧地利人 | 奧地利人 奧地利的主體民族。另有部分散居在德國、瑞士、美國等。屬歐羅巴人種北歐日耳曼類型，母語為德語，口語有多種方言。奧地利人多為天主教徒，少數信仰基督新教中的加爾文宗。奧地利人雖與德國人在存在和語言上有不少近似的地方，但具有自己獨特的民族存在，以及悠久的歷史文化。 |
| 發言盈庭 | 發言盈庭【解釋】盈：滿。形容好多人聚在一起議論，意見紛紛，得不出一致的結論。【出處】《詩經·小雅·小旻》：“謀夫孔多，是用不聚。發言盈庭，誰敢執其咎。”【示例】有主戰的，有主和的，～，日中未決。 ◎蔡東藩、許廑父《民國通俗演義》第六十五回【近義詞】人多口雜【語法】偏正式；作謂語；指人多言雜 |
| 有了存孝，不顯彥章 | 有了存孝，不顯彥章 比喻兩雄不能并立 有了存孝，不顯彥章 解釋：存孝、彥章：李存孝、王彥章，五代時人，有勇力。有了李存孝，就顯不出王彥章。 出處：清·西周生《醒世姻緣傳》第十九回：“實合你說，如今我還多著李成名媳婦，李成名媳婦還多著我，再要掛搭上他，可說‘有了存孝，不顯彥章’。” |
| 發言盈庭 | 【解釋】盈：滿。形容好多人聚在一起議論，意見紛紛，得不出一致的結論。【出處】《詩經·小雅·小旻》：“謀夫孔多，是用不聚。發言盈庭，誰敢執其咎。”【示例】有主戰的，有主和的，～，日中未決。 ◎蔡東藩、許廑父《民國通俗演義》第六十五回【近義詞】人多口雜【語法】偏正式；作謂語；指人多言雜 |
| 反面人物 | 反面人物 【反面人物】 文學作品塑造的人物類型之一。代表著現實生活中反動的思想、落后的階級、腐朽的意識、丑惡的勢力，是作者批判、否定的人物。不能把反面人物一概寫成兇神惡煞，無惡不作，壞到極處，或者將反面人物的性格凝固化，沒有流動和變化。生活的復雜性決定了反面人物的多樣性，也決定了反面人物有復雜的性格結構。他們的性格，既有統一性、穩定性、又有多面性、復雜性，決不能作簡單化、臉譜化的描寫，而應緊扣政治立場、思想品質，表現其性格特征，寫出個性的矛盾方面和復雜性，使其成為有血有肉的活生生的人物。反面典型可以折射出作者的審美理想，同時作為一種藝術創造，他們本身的形象同樣能給予讀者以美的享受和滿足，具有與正面典型相等的審美價值。《三國演義》中的曹操，是作為一個奸臣這種反面人物來塑造的。作者通過描寫他向董卓獻刀，殺戮呂伯奢一家，遠送彌衡，借故斬楊修等一系列情節，著力刻畫他作為奸雄的“奸詐、狡猾、兇殘”的一面，引起讀者的反感，收到批判的效果。但作品又通過他征二袁、平烏桓、割發代罪等情節，表現出他作為政治家的遠大謀略，防止了臉譜化的傾向，表現出他獨特的個性。 |
| 殺人如麻 | 殺人如麻【解釋】如麻：象亂麻一樣數不清。殺死的人多得象亂麻。形容殺的人多得數不清。【出處】《漢書·天文志》：“后秦遂以兵內兼六國，外攘四夷，死人如亂麻。”唐·李白《蜀道難》詩：“朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。”【示例】兒自幼隨父出征，～，何曾有為禍之理？今殺妖人，正絕大禍，安得反為我禍？ ◎明·羅貫中《三國演義》第二十九回【近義詞】嗜血成性、斬盡殺絕【反義詞】救死扶傷【語法】主謂式；作謂語、定語；含貶義 |
| 十家鍋灶九不同 | 十家鍋灶九不同 十家鍋灶九不同 (shí jiā guō zào jiǔ bù tóng) 解釋：比喻各有各的想法，各有各的做法，很難求得一致。 出處：李茂榮《人望幸福樹望春》：“你姓張，他姓李，人多心多，十家鍋灶九不同。” |
| 殺人如麻 | 【解釋】如麻：象亂麻一樣數不清。殺死的人多得象亂麻。形容殺的人多得數不清。【出處】《漢書·天文志》：“后秦遂以兵內兼六國，外攘四夷，死人如亂麻。”唐·李白《蜀道難》詩：“朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。”【示例】兒自幼隨父出征，～，何曾有為禍之理？今殺妖人，正絕大禍，安得反為我禍？ ◎明·羅貫中《三國演義》第二十九回【近義詞】嗜血成性、斬盡殺絕【反義詞】救死扶傷【語法】主謂式；作謂語、定語；含貶義 |
| 教子有方 | 教子有方 （文言文《教子有方》）選自吳熾昌《客窗閑話》每個人都有自己的價值觀，都有自己的行為準則和處世方法。可以說，價值觀是一個人為人處事的基礎，無時無刻不在左右著人們的一舉一動。孩子們也有價值觀，只不過這里所謂的價值觀在他們身上顯得有些單純和稚嫩，這就需要做父母的加以引導和強化。很多父母已經認識到價值觀對孩子未來發展的重要性，也有很多父母試圖用自己的價值觀引導孩子，以便讓孩子在正確的道路上行進。但是，價值觀是一個抽象的問題，不像教孩子如何穿衣、如何洗澡那樣簡單，它需要的是技巧，是持之以恒的耐心。本書會告訴廣大父母們如何在孩子20歲之前幫助他們養成誠實、儉樸、獨立、責任、禮貌、快樂、合作等價值觀。愿本書能助廣大父母們一臂之力，培養孩子形成受益終生的價值觀。 |
| 十家鍋竈九不同 | 十家鍋灶九不同 十家鍋灶九不同 (shí jiā guō zào jiǔ bù tóng) 解釋：比喻各有各的想法，各有各的做法，很難求得一致。 出處：李茂榮《人望幸福樹望春》：“你姓張，他姓李，人多心多，十家鍋灶九不同。” |
| 稠人廣坐 | 稠人廣坐【解釋】坐：同“座”。指人很多的地方，即公共場合。【出處】北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》：“見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣。”【示例】如玄德在～，關張侍立，終日不倦。 ◎明·羅貫中《三國演義》第二回【近義詞】大庭廣眾、高朋滿座【反義詞】荒無人煙【語法】聯合式；作定語；指人多的地方 |
| 高士 | 高士 （科普作家）高士 gāo shì 〈書〉志趣、品行高尚的人，高尚出俗之士，多指隱士。 如：1、吾聞魯連先生,齊國之高士也。——《戰國策·趙策三》 2、此必南州高士徐孺子也。——《后漢書·徐穉傳》 高士 地名，位于安徽省安慶市望江縣的一個城鎮，是由原高士、武昌、新壩、毛安四個鄉合并而成，人口八萬多。 高士 （漢語詞匯）高士，漢語詞匯。 拼音：gāo shì。 釋義：,志趣、品行高尚的人;超脫世俗的人多指道家人物。 |
| 七手八腳 | 七手八腳【解釋】形容人多手雜，動作紛亂。【出處】宋·釋普濟《五燈會元》卷二十：“上堂七手八腳，三頭兩面，耳聽不聞，眼覷不見，苦樂逆順，打成一片。”【示例】眾人～將他扛抬了出來。 ◎清·吳敬梓《儒林外史》第三回【近義詞】手忙腳亂、手足無措【反義詞】有條不紊、從容不迫【語法】聯合式；作狀語；形容人多手雜，動作紛亂 |
| 蘼蕪 | 蘼蕪 蘼蕪是川芎的苗，葉有香。一種香草。 蘼蕪這種植物，又名蘄茝，薇蕪，江蘺，據辭書解釋，苗似芎藭，葉似當歸，香氣似白芷，是一種香草。婦女去山上采擷蘼蕪的鮮葉，回來以后，于陰涼處風干，葉子風乾可以做香料，亦可以作為香囊的填充物。古人相信靡蕪可使婦人多子，然而在古詩詞中蘼蕪一詞多與夫妻分離或閨怨有關。 |
| 雪人 | 雪人 （傳說中的神秘生物）雪人又被稱為大腳野人、夜帝（Yeti）、野人，意思是居住在巖石上的動物，藏語稱為米戈，意為人形怪物。傳說中喜馬拉雅山區的大雪怪，曾經在尼泊爾喜馬拉雅山區中多次被發現蹤跡，但至今沒有證實它是什么。雪人是存在于世界各地但未被證實存在的高等靈長目動物，其能夠直立行走，身高能達到7英尺。比猿類高等，具有一定的智能。其較為正式的學術名稱是“直立高等靈長目奇異動物”。古人類學認為野人可能是遠古智人進化到現代人之間缺失的一環，故有生物學家將其分類為人科人屬但并非智人種，與現代人類有最近的親緣關系。從公元前326年起，世間就開始流傳關于雪人的種種傳說。 雪人，最早在《泰晤士報》上被稱為Yeti，這個名字是取自居住在喜馬拉雅山脈的“夏爾巴人”對雪人名字-“夜帝”，通過音譯的方式，稱之為Yeti。 |
| 多寶塔碑 | 多寶塔碑 《多寶塔碑》，全稱《大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑》，是唐天寶十一年（752年）由當時的文人岑勛撰文、書法家徐浩題額、書法家顏真卿書丹、碑刻家史華刻石而成，是楷書書法作品。現今保存于西安碑林第二室。 此碑共三十四行，滿行六十六字，內容主要記載了西京龍興寺禪師楚金創建多寶塔之原委及修建經過。整體秀美剛勁，清爽宜人，有簡潔明快，字字珠璣之感。用筆豐厚遒美，腴潤沉穩；橫細豎粗，對比強烈；起筆多露鋒，收筆多鋒，轉折多頓筆。結體嚴謹道密，緊湊規整，平穩勻稱，又碑版精良，存字較多，學顏體者多從此碑下手，入其堂奧。 |
| 稠人廣坐 | 【解釋】坐：同“座”。指人很多的地方，即公共場合。【出處】北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》：“見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣。”【示例】如玄德在～，關張侍立，終日不倦。 ◎明·羅貫中《三國演義》第二回【近義詞】大庭廣眾、高朋滿座【反義詞】荒無人煙【語法】聯合式；作定語；指人多的地方 |
| 蘇小小 | 蘇小小 （南齊錢塘藝伎）蘇小小（479年－約502年），南朝齊時期著名歌伎、錢塘第一名伎，常坐油壁車。歷代文人多有傳頌，唐朝的白居易、李賀，明朝的張岱，近現代的曹聚仁、余秋雨，都寫過關于蘇小小的詩文。有文學家認為蘇小小是“中國版的茶花女”。 蘇小小自小能書善詩，文才橫溢，但不幸幼年時父母雙亡，寄住在錢塘西泠橋畔的姨母家。她雖身為歌妓，卻很知自愛，不隨波逐流。蘇小小十分喜愛西湖山水，自制了一輛油壁車，遍游湖畔山間。一日，沿湖堤而行，邂逅少年阮郁，一見鐘情，結成良緣。但不久阮郁在京做官之父派人來催歸。阮郁別后毫無音訊。蘇小小情意難忘，時時思念。 蘇小小同情書生鮑仁的貧困遭遇，慷慨解囊，資助他上京赴試。后蘇小小受人陷害入獄，身染重病，臨終前，姬向身邊侍候的人囑咐道：“我別無所求，只愿死后埋骨西泠。”應試登第的鮑仁后來遵照蘇小小“埋骨西泠”的遺愿，就出資在西泠橋畔擇地造墓，墓前立一石碑，上題“錢塘蘇小小之墓”。 蘇小小的故事，最早出現于《玉臺新詠》，而《樂府廣題》也有相關記載。相傳其人為南齊名妓，貌美艷麗，且聰慧多才。歷史上一些地方史志和傳奇、戲曲將蘇小小進一步演繹成個性豐滿的形象。 |