形容世界的詞語
形容世界的詞語：1. 巨大的；2. 多彩的；3. 神秘的；4. 繁華的；5. 平靜的；6. 絢麗的；7. 美妙的；8. 無盡的；9. 獨特的；10. 活力四射的；11. 色彩斑斕的；12. 熱鬧的；13. 令人驚嘆的；14. 壯觀的；15. 恢弘的；16. 美好的；17. 豐富多彩的；18. 不可思議的；19. 無限的；20. 神奇的
形容世界的詞語 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
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| 三千大千世界 | 三千大千世界 三千大千世界，略稱“大千世界”。佛教說一日月照四天下，覆六欲天、初禪天，為一“小世界”；一千個小世界覆一二禪天，為一“小千世界”；一千個小千世界覆一三禪天，為一“中千世界”；一千個中千世界覆一四禪天，為一“大千世界”。一大千世界有小、中、大三種“千世界”，故稱三千大千世界。 一千個小千世界，叫做“中千世界”；一千個中千世界，叫做“大千世界”。一個大千世界，因為它里面有小千、中千、大千，我們稱作“三千大千世界”，而三千大千世界為一個佛國土的世界。三千大千世界，是一個大千世界。因為它的結構是從小千，一千個小千是中千，一千個中千是大千，這個三千是講它組成的結構，而不是這個大千世界是三千個。 |
| 世界 | 世界 世界（world）廣義上來講，就是全部、所有、一切。現在一般來講世界指的是人類賴以生存的地球。世界也代稱有天地、天下、人間、世間、萬物、世上等。 世界也可解釋由可感知的、不可感知的客觀存在的總和以及用于描述客觀存在及其相互關系的概念總和，客觀存在是不以人或其他物意志轉移而存在的。世界由概念世界和物質世界組成，概念世界包含所有生命對客觀世界的認知以及為記錄認知而存在的事物的總和。 |
| 世界語 | 世界語 世界語（Esperanto）是波蘭籍猶太人柴門霍夫博士（Ludwig Lazarus Zamenhof）于1887年創立的一種語言，旨在消除國際交往中的語言障礙，令全世界各個種族膚色的人民都能在同一個人類大家庭里像兄弟姐妹一樣和睦共處。世界語已經成為了目前國際上使用最為廣泛的國際輔助語，全球150多個國家和地區都有世界語組織和世界語者。早在1954年，聯合國教科文組織就正式把國際世界語協會列為教科文組織B級咨詢關系單位，確定了國際世界語協會在聯合國和教科文組織的正式地位。聯合國協會世界聯合會對世界語也采取了積極的態度。 以世界語作為官方語言的宗教團體有：雍仲本波佛教（Yongzhong Bonpo）、韓國圓佛教（?onbulismo）、日本大本教（Oomoto）等，巴哈伊教（Bahai）支持采用世界語作為國際輔助語。以世界語作為官方語言的國際性組織還有圣馬力諾國際科學院、國際文化藝術聯合會、國際雍仲本教聯合會等等。中國國際廣播電臺的世界語廣播站，在各國世界語廣播中名列前茅，一直受到國際世界語界的關注。世界語的語法嚴謹、語音優美、邏輯性強、表現力豐富，很多世界經典名著都有世界語的翻譯版本，例如《圣經》，《古蘭經》和中國四大名著等。 |
| 世界語 | 世界語 世界語（Esperanto）是波蘭籍猶太人柴門霍夫博士（Ludwig Lazarus Zamenhof）于1887年創立的一種語言，旨在消除國際交往中的語言障礙，令全世界各個種族膚色的人民都能在同一個人類大家庭里像兄弟姐妹一樣和睦共處。世界語已經成為了目前國際上使用最為廣泛的國際輔助語，全球150多個國家和地區都有世界語組織和世界語者。早在1954年，聯合國教科文組織就正式把國際世界語協會列為教科文組織B級咨詢關系單位，確定了國際世界語協會在聯合國和教科文組織的正式地位。聯合國協會世界聯合會對世界語也采取了積極的態度。 以世界語作為官方語言的宗教團體有：雍仲本波佛教（Yongzhong Bonpo）、韓國圓佛教（?onbulismo）、日本大本教（Oomoto）等，巴哈伊教（Bahai）支持采用世界語作為國際輔助語。以世界語作為官方語言的國際性組織還有圣馬力諾國際科學院、國際文化藝術聯合會、國際雍仲本教聯合會等等。中國國際廣播電臺的世界語廣播站，在各國世界語廣播中名列前茅，一直受到國際世界語界的關注。世界語的語法嚴謹、語音優美、邏輯性強、表現力豐富，很多世界經典名著都有世界語的翻譯版本，例如《圣經》，《古蘭經》和中國四大名著等。 |
| 大千世界 | 大千世界【解釋】佛教用語，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指廣大無邊的人世。【出處】宋·釋道原《景德傳燈錄》卷九：“長老身材勿量大，笠子太小生。師云：‘雖然如此大千世界總在里許。’”【示例】～無奇不有，充滿了矛盾。【近義詞】蕓蕓眾生【語法】偏正式；作主語；指廣大無邊的世界 |
| 中千世界 | 中千世界 佛學術語，梵語dvi-sahasra-madhyama-loka-dhatu。為古代印度人之宇宙觀。以一須彌山、一日月、四大洲、欲界六天及色界初禪天等為一世界，集一千個世界稱為小千世界，一千個小千世界稱為中千世界。（參閱‘三千大千世界’523） |
| 世界觀 | 世界觀 （看法和觀點）世界觀是指處在什么樣的位置、用什么樣的時間段的眼光去看待與分析事物，它是人對事物的判斷的反應。它是人們對世界的基本看法和觀點。 世界觀具有實踐性，人的世界觀是不斷更新、不斷完善、不斷優化的。世界觀的基本問題是意識和物質、思維和存在的關系問題，根據對這兩個問題的解答，可將它劃分為兩種根本對立的世界觀類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。 |
| 娑婆世界 | 娑婆世界 （佛教含義）娑婆是梵語的音譯，也譯作索訶、娑河等，意為堪忍，也就是說這個世界的眾生忍苦的能力相當強。根據佛教的說法，世人們所在的大千世界被稱為娑婆世界，這個世界的教主即釋迦牟尼佛。娑婆世界為釋迦牟尼佛教化的的三千大世界。此界眾生安于十惡，堪于忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。 |
| 華藏世界 | 華藏世界 蓮華藏世界的簡稱。佛經說，在風輪之上的香水海中有大蓮華，此蓮華中含藏著微塵數的世界，所以叫做蓮華藏世界。此最中央香水海：無邊妙華光香水海的大蓮華之上，有世界，此世界總共有二十層，我們所住的娑婆世界，就在該世界的第十三層。娑婆世界的教主即為毗盧遮那佛。地球是娑婆世界無數星球中的1個，毗盧遮那佛的化身釋迦牟尼佛2500多年前在地球上示現。 |
| 華藏世界 | 華藏世界 蓮華藏世界的簡稱。佛經說，在風輪之上的香水海中有大蓮華，此蓮華中含藏著微塵數的世界，所以叫做蓮華藏世界。此最中央香水海：無邊妙華光香水海的大蓮華之上，有世界，此世界總共有二十層，我們所住的娑婆世界，就在該世界的第十三層。娑婆世界的教主即為毗盧遮那佛。地球是娑婆世界無數星球中的1個，毗盧遮那佛的化身釋迦牟尼佛2500多年前在地球上示現。 |
| 世界觀 | 世界觀 （看法和觀點）世界觀是指處在什么樣的位置、用什么樣的時間段的眼光去看待與分析事物，它是人對事物的判斷的反應。它是人們對世界的基本看法和觀點。 世界觀具有實踐性，人的世界觀是不斷更新、不斷完善、不斷優化的。世界觀的基本問題是意識和物質、思維和存在的關系問題，根據對這兩個問題的解答，可將它劃分為兩種根本對立的世界觀類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。 |
| 三千世界 | 三千世界 （《海賊王》人物索隆的三刀流奧義）三千世界，《海賊王》里索隆的三刀流奧義。而在佛教中是佛教用語，即三千世界，系為古代印度人之宇宙觀。又作一大三千大千世界、一大三千世界。 三千世界 （四字詞語）三千世界是三千大千世界的簡稱，并非成語。 |
| 世界杯排球賽 | 世界杯排球賽 世界杯是由全球高水平的男、女球隊參加的國際性的排球比賽，每四年舉辦一次。自從1991年世界杯賽被改為在奧運會的前一年舉行，相當于是奧運會的資格賽。 世界杯賽前身是“三大洲”排球賽，即（亞、歐、美）三大洲。1964年國際排聯將其更名為“世界杯”排球賽，并決定于1965年9月在波蘭舉行首屆世界杯男子排球賽，1973年在烏拉圭舉辦了第一屆世界杯女子排球賽。 |
| 多極世界 | 多極世界 我們常說的世界多極化往往指世界政治多極化的格局。格局是現實力量的配置和組合，世界政治格局是以綜合國力對比為基礎的。而當今世界，格局更多是大國之間現實力量的綜合對比與配置組合。世界格局發生過三次大的變化20世紀，世界格局發生過三次劃時代的變化。 |
| 安樂世界 | 安樂世界 安樂世界的正確讀音為：ān lè shì jiè，最早出自《華嚴經˙壽命品》：“如此婆娑世界釋迦牟尼佛剎，與安樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。意思是指佛教中指西方極樂世界，是阿彌陀佛所居住的國土。 |
| 安樂世界 | 安樂世界 安樂世界的正確讀音為：ān lè shì jiè，最早出自《華嚴經˙壽命品》：“如此婆娑世界釋迦牟尼佛剎，與安樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。意思是指佛教中指西方極樂世界，是阿彌陀佛所居住的國土。 |
| 小千世界 | 小千世界 小千世界是一個佛學術語，解釋為以須彌山為中心四周之鐵圍山為限。 |
| 花花世界 | 花花世界【解釋】指繁華的、吃喝玩樂的地方。也泛指人世間。【出處】宋·文及翁《賀新郎·西湖》詞：“回首洛陽花世界，煙渺黍離之地。”【示例】史見滿園青翠縈目，紅紫迎人，真是錦繡乾坤，～。 ◎清·李汝珍《鏡花緣》第四回【近義詞】燈紅酒綠【語法】偏正式；作賓語、定語；含貶義，指花天酒地的場所 |
| 清平世界 | 清平世界【解釋】清平：安定，太平；世界：這里是世道的意思。指社會安定，天下太平。【出處】明·馮夢龍《醒世恒言》第二十五卷：“你須不是史思明的賊黨，清平世界，誰敢調弄良家女子。” |
| 十方世界 | 十方世界 十方世界指東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下。每一方都有無量無邊的佛國世界（佛經中有時說東南西北、四維上下，指的就是十方世界） ，泛指遍虛空界，盡一切世界。 |
| 索訶世界 | 索訶世界 索訶世界，佛教語，拼音為suǒ hē shì jiè，指即娑婆世界（注意不是“婆娑”）。索訶，梵語的譯音，也譯作“娑婆”。意為“能忍”、“堪忍”。索訶世界，又名忍士，系釋迦牟尼所教化的三千大千世界之總名。 |
| 世界地球日 | 世界地球日 世界地球日（Earth Day）即每年的4月22日，是一個專為世界環境保護而設立的節日，旨在提高民眾對于現有環境問題的意識，并動員民眾參與到環保運動中，通過綠色低碳生活，改善地球的整體環境。地球日由蓋洛德·尼爾森和丹尼斯·海斯于1970年發起。現今，地球日的慶祝活動已發展至全球192個國家，每年有超過10億人參與其中，使其成為世界上最大的民間環保節日。 中國從20世紀90年代起，每年都會在4月22日舉辦世界地球日活動。 |
| 索訶世界 | 索訶世界 索訶世界，佛教語，拼音為suǒ hē shì jiè，指即娑婆世界（注意不是“婆娑”）。索訶，梵語的譯音，也譯作“娑婆”。意為“能忍”、“堪忍”。索訶世界，又名忍士，系釋迦牟尼所教化的三千大千世界之總名。 |
| 彩色世界 | 彩色世界 彩色世界：2002年香港電影 彩色世界：車婉婉演唱的歌曲 彩色世界：姚欣瀅原創單曲 彩色世界：原創音樂人 |
| 河沙世界 | 河沙世界【解釋】指多如恒河沙數的佛世界。【出處】語出《金剛經·一體同觀分》：“是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？”南漢·張瀛《贈琴棋僧歌》：“河沙世界盡空空，一存寒灰冷燈畔。” |
| 混沌世界 | 混沌世界 混沌世界是基于《魔獸爭霸3：冰封王座》（由暴雪娛樂公司出品）的多人即時對戰自定義地圖，該地圖支持6人聯機游戲。截至2010年8月，混沌世界最新版本為混沌世界之亡靈崛起。 |
| 極樂世界 | 極樂世界【解釋】佛教指阿彌陀佛居住的地方。后泛指幸福安樂的地方。【出處】《阿彌陀經》：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”【示例】細觀此景，與我大唐何異！所為～，誠此之謂也。 ◎明·吳承恩《西游記》第八十八回【近義詞】世外桃源【反義詞】不毛之地【語法】偏正式；作主語、賓語、定語；含褒義，用于書面語 |
| 蓮花世界 | 蓮花世界 《蓮花世界唐》是 崔融 《為百官賀千葉瑞蓮表》：“謹按《華嚴經》云：蓮華世界是廬舍那佛成道之國，一蓮華有百億國。”亦省作“蓮花界”、“蓮界”。 |
| 蓮花世界 | 蓮花世界 《蓮花世界唐》是 崔融 《為百官賀千葉瑞蓮表》：“謹按《華嚴經》云：蓮華世界是廬舍那佛成道之國，一蓮華有百億國。”亦省作“蓮花界”、“蓮界”。 |
| 蓮華世界 | 蓮華世界 同"蓮花世界"。指佛地。佛教所稱西方極樂世界。出處：明汪廷訥《獅吼記·攝對》：“安得三輪盡空，化作蓮花世界。 |
| 世界時 | 世界時 世界時UT即格林尼治平太陽時間，是指格林尼治所在地的標準時間，也是表示地球自轉速率的一種形式。以地球自轉為基礎的時間計量系統。地球自轉的角度可用地方子午線相對于地球上的基本參考點的運動來度量。為了測量地球自轉，人們在地球上選取了兩個基本參考點：春分點（見分至點）和平太陽點，由此確定的時間分別稱為恒星時和平太陽時。 事實上，表達“世界時”是不明確的（當需要好于幾秒的準確性時），因為它有幾個版本，最常用的是協調世界時間（UTC）和UT1。 除了UTC之外，所有這些版本的UT都基于地球相對于遠距離天體（星和類星體）的旋轉，但是具有縮放因子和其他調整以使它們更接近太陽時間。 UTC基于國際原子時間，添加閏秒保持在UT1的0.9秒內。 |
| 全世界 | 全世界 全世界：網絡小說 全世界：動畫片《口水封神》中的人物 |
| 蓮華世界 | 蓮華世界 同"蓮花世界"。指佛地。佛教所稱西方極樂世界。出處：明汪廷訥《獅吼記·攝對》：“安得三輪盡空，化作蓮花世界。 |
| 世界時 | 世界時 世界時UT即格林尼治平太陽時間，是指格林尼治所在地的標準時間，也是表示地球自轉速率的一種形式。以地球自轉為基礎的時間計量系統。地球自轉的角度可用地方子午線相對于地球上的基本參考點的運動來度量。為了測量地球自轉，人們在地球上選取了兩個基本參考點：春分點（見分至點）和平太陽點，由此確定的時間分別稱為恒星時和平太陽時。 事實上，表達“世界時”是不明確的（當需要好于幾秒的準確性時），因為它有幾個版本，最常用的是協調世界時間（UTC）和UT1。 除了UTC之外，所有這些版本的UT都基于地球相對于遠距離天體（星和類星體）的旋轉，但是具有縮放因子和其他調整以使它們更接近太陽時間。 UTC基于國際原子時間，添加閏秒保持在UT1的0.9秒內。 |
| 極樂世界 | 【解釋】佛教指阿彌陀佛居住的地方。后泛指幸福安樂的地方。【出處】《阿彌陀經》：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”【示例】細觀此景，與我大唐何異！所為～，誠此之謂也。 ◎明·吳承恩《西游記》第八十八回【近義詞】世外桃源【反義詞】不毛之地【語法】偏正式；作主語、賓語、定語；含褒義，用于書面語 |
| 自由世界 | 自由世界 《自由世界》是肯·洛奇執導的劇情片，由凱爾斯通·沃爾英、朱莉·愛麗絲等主演，于2007年9月1日在威尼斯電影節首映。 該片從一個為移民提供工作的本土英國人視角展現了生活在倫敦的移民們的眾生相。 |
| 花錦世界 | 花錦世界【解釋】指繁華之地。同“花花世界”。【出處】《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》：“到永樂爺從北平起兵靖難，遷于燕都，是為北京。只因這一遷，把個苦寒地面，變作花錦世界。” |
| 新世界 | 新世界 《新世界》是由樸勛政編導，崔岷植、黃政民、李政宰領銜主演的一部韓國犯罪黑幫電影。 影片講述了一個發生在警察、黑幫臥底和黑幫老大之間的關于陰謀與背叛的故事。該片于2013年2月21日在韓國上映。 |
| 小世界 | 小世界 （佛教術語）小世界是佛教術語，在大海中，以須彌山為中心，四方四大部洲，即：東勝神州、西牛賀洲、南贍部洲、北俱廬洲，由一日月所照的范圍為一世界。 |
| 第四世界 | 第四世界 （游戲）《第四世界》（原名“夢幻家園”）的內容擺脫了游戲類軟件傳統的武俠、神話等題材，以輕松活潑的現代都市生活為背景，卡通造型的玩家可在游戲中進行求職打工、談情說愛、購物、賽馬博彩等多種活動，而且能通過對名與利的追逐在彼此間產生各種恩怨。 |
| 世界大同 | 世界大同 “世界大同”為國際政治術語，主要指人類對國際社會的一種理想理念，按古代說法即認為《禮記·禮運》篇的“大同”之說是受墨家或道家的影響。 |
| 一世界 | 一世界 詞語解釋 猶言到處，滿地。《蕩寇志》第七五回：“走進房來，只見 麗卿 已齁齁的睡著，東西丟了一世界。” |
| 花錦世界 | 【解釋】指繁華之地。同“花花世界”。【出處】《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》：“到永樂爺從北平起兵靖難，遷于燕都，是為北京。只因這一遷，把個苦寒地面，變作花錦世界。” |
| 金色世界 | 金色世界 《金色世界》是1970年宗教文化出版社出版的圖書，作者是張云、王義華、李星紅。 |
| 須彌世界 | 須彌世界 《須彌世界》是白甘木創作的網絡小說，發表于起點網。 |
| 宏觀世界 | 宏觀世界 宏觀世界亦稱“大宇宙”。是宏觀物體和宏觀現象的總稱。肉眼能見的物體都是宏觀物體。宏觀現象一般指宏觀物體和場在宏觀的空間范圍內的各種現象，如人的活動，電磁波的傳播等，有時運動量很大的微觀粒子在大范圍內的現象也稱宏觀現象，如加速器中基本粒子的運動等。再看，宇宙天體，廣漠遼闊的天體，我們看到的是一片藍天，其實它是由各種天體組成的：太陽系、銀河系、總星系。人類借助現代天文望遠鏡，已經可以看到10多億顆星球。宇宙空間并非是空白，而是由億萬顆星球天體組成的“大家庭”。 |
| 宏觀世界 | 宏觀世界 宏觀世界亦稱“大宇宙”。是宏觀物體和宏觀現象的總稱。肉眼能見的物體都是宏觀物體。宏觀現象一般指宏觀物體和場在宏觀的空間范圍內的各種現象，如人的活動，電磁波的傳播等，有時運動量很大的微觀粒子在大范圍內的現象也稱宏觀現象，如加速器中基本粒子的運動等。再看，宇宙天體，廣漠遼闊的天體，我們看到的是一片藍天，其實它是由各種天體組成的：太陽系、銀河系、總星系。人類借助現代天文望遠鏡，已經可以看到10多億顆星球。宇宙空間并非是空白，而是由億萬顆星球天體組成的“大家庭”。 |
| 須彌世界 | 須彌世界 《須彌世界》是白甘木創作的網絡小說，發表于起點網。 |
| 滿世界 | 滿世界 mǎn shì·jie 即到處的意思 |
| 滿世界 | 滿世界 mǎn shì·jie 即到處的意思 |
| 華嚴世界 | 華嚴世界 1.佛教語。法身佛毘盧遮那的凈土。 |
| 華嚴世界 | 華嚴世界 1.佛教語。法身佛毘盧遮那的凈土。 |
| 大世界 | 大世界 （上海著名的游樂中心）上海大世界是上海著名的游樂中心，由“游樂世界”、“博覽世界”、“競技世界”、“美食世界”四部分組成，推出八大系列的游樂項目。上世紀90年代初推出的“競技世界”中的“大世界擂臺”及“吉尼斯紀錄擂臺”賽，吸引了全國各地的絕技高手，創造了世界和國內眾多的“唯一”和“第一”的紀錄。強烈的海派文化色彩，追求時代氣息的娛樂設施，吸引著成千上萬的海內外賓客。 2017年3月31日，上海大世界關門14年后重新開放。 |
| 客觀唯心主義 | 客觀唯心主義 客觀唯心主義是唯心主義哲學的兩種基本形式之一。它認為在物質世界和人類產生之前就獨立存在著一種客觀精神(理念、理、絕對精神、絕對觀念等)，這種客觀精神在其發展過程中，產生了物質世界。因此，客觀精神在先，是物質世界的本原，是第一性的;物質世界在后，是客觀精神的表現和派生物，是第二性的。代表人物有中國宋代的朱熹，他認為精神性的“理”是世界的本原，物質性的“氣”是“理”的派生物，主張“理在氣先”。古希臘哲學家柏拉圖稱先于物質世界存在的客觀精神為“理念”，認為只有“理念”世界才是唯一真實的存在，現實世界不過是“理念”世界的摹本或影子。黑格爾稱客觀精神為“絕對精神”或“絕對觀念”，認為自然界和人類社會等一切事物都是絕對精神在其運動變化過程中的外化、體現。客觀唯心主義的特點，是把人的意識、一般概念與它們所反映的客觀內容，所依賴的物質實體完全割裂開，把意識的相對獨立性絕對化、神化，使之變成一個脫離、先于并主宰物質世界而獨立存在的東西。因此，客觀唯心主義總是同宗教密切聯系，是哲學化了的宗教。恩格斯指出：“在黑格爾那里，創世說往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式”(《費爾巴哈論》第15頁)列寧說：“唯心主義就是僧侶主義。”(《列寧全集》第38卷，第411頁) |
| 客觀唯心主義 | 客觀唯心主義 客觀唯心主義是唯心主義哲學的兩種基本形式之一。它認為在物質世界和人類產生之前就獨立存在著一種客觀精神(理念、理、絕對精神、絕對觀念等)，這種客觀精神在其發展過程中，產生了物質世界。因此，客觀精神在先，是物質世界的本原，是第一性的;物質世界在后，是客觀精神的表現和派生物，是第二性的。代表人物有中國宋代的朱熹，他認為精神性的“理”是世界的本原，物質性的“氣”是“理”的派生物，主張“理在氣先”。古希臘哲學家柏拉圖稱先于物質世界存在的客觀精神為“理念”，認為只有“理念”世界才是唯一真實的存在，現實世界不過是“理念”世界的摹本或影子。黑格爾稱客觀精神為“絕對精神”或“絕對觀念”，認為自然界和人類社會等一切事物都是絕對精神在其運動變化過程中的外化、體現。客觀唯心主義的特點，是把人的意識、一般概念與它們所反映的客觀內容，所依賴的物質實體完全割裂開，把意識的相對獨立性絕對化、神化，使之變成一個脫離、先于并主宰物質世界而獨立存在的東西。因此，客觀唯心主義總是同宗教密切聯系，是哲學化了的宗教。恩格斯指出：“在黑格爾那里，創世說往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式”(《費爾巴哈論》第15頁)列寧說：“唯心主義就是僧侶主義。”(《列寧全集》第38卷，第411頁) |
| 須彌山 | 須彌山 （宗教術語）須彌山一詞來自婆羅門教術語，后佛教引用。須彌山（梵語： Sumeru），又譯為蘇迷嚧、蘇迷盧山、彌樓山，意思是寶山、妙高山，又名妙光山。 古印度神話中位于世界中心的山位于一小世界的中央（一千個一小世界稱為一小千世界，一千個小千世界稱為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界，這就是“三千大千世界”的由來），后為佛教所采用。 |
| 須彌山 | 須彌山 （宗教術語）須彌山一詞來自婆羅門教術語，后佛教引用。須彌山（梵語： Sumeru），又譯為蘇迷?、蘇迷盧山、彌樓山，意思是寶山、妙高山，又名妙光山。 古印度神話中位于世界中心的山位于一小世界的中央（一千個一小世界稱為一小千世界，一千個小千世界稱為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界，這就是“三千大千世界”的由來），后為佛教所采用。 |
| 方法論 | 方法論 （哲學術語）方法論，就是關于人們認識世界、改造世界的方法的理論。 它是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。 方法論是一種以解決問題為目標的理論體系或系統，通常涉及對問題階段、任務、工具、方法技巧的論述。方法論會對一系列具體的方法進行分析研究、系統總結并最終提出較為一般性的原則。 方法論也是一個哲學概念。人們關于“世界是什么、怎么樣”的根本觀點是世界觀。用這種觀點作指導去認識世界和改造世界，就成了方法論。 方法論是普遍適用于各門具體社會科學并起指導作用的范疇、原則、理論、方法和手段的總和。歷史唯物主義的著作中經常提到方法論這個概念。 |
| 方法論 | 方法論 （哲學術語）方法論，就是關于人們認識世界、改造世界的方法的理論。 它是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。 方法論是一種以解決問題為目標的理論體系或系統，通常涉及對問題階段、任務、工具、方法技巧的論述。方法論會對一系列具體的方法進行分析研究、系統總結并最終提出較為一般性的原則。 方法論也是一個哲學概念。人們關于“世界是什么、怎么樣”的根本觀點是世界觀。用這種觀點作指導去認識世界和改造世界，就成了方法論。 方法論是普遍適用于各門具體社會科學并起指導作用的范疇、原則、理論、方法和手段的總和。歷史唯物主義的著作中經常提到方法論這個概念。 |
| 色界 | 色界 （宗教用語）色界，宗教術語。佛根據世間人（病中佛）功德多寡和妄心善惡將世間人劃分為六道。其中天道又劃分為欲界天、色界天、無色界天。六道又可根據欲、色、無色劃分為三界。其中色界此界，遠離食、色之欲，但還未脫離質礙之身，所謂色即有質礙之意。雖無欲，卻仍有形，有相，有物質的世界，即色界。 由于此界如《長阿含經》：“佛告比丘。欲界眾生有十二種。何等為十二。一者地獄。二者畜生。三者餓鬼。四者人。五者阿須倫。六者四天王。七者忉利天。八者焰摩天。九者兜率天。十者化自在天。十一者他化自在天。十二者魔天。色界眾生有二十二種。一者梵身天。二者梵輔天。三者梵眾天。四者大梵天。五者光天。六者少光天。七者無量光天。八者光音天。九者凈天。十者少凈天。十一者無量凈天。十二者遍凈天。十三者嚴飾天。十四者小嚴飾天。十五者無量嚴飾天。十六者嚴飾果實天。十七者無想天。十八者無造天。十九者無熱天。二十者善見天。二十一者大善見天。二十二者阿迦尼吒天。無色界眾生有四種。何等為四。一者空智天。二者識智天。三者無所有智天。四者有想無想智天。” |