寓意好的詞語
寓意好的詞語：1. 沉靜；2. 勇氣；3. 真誠；4. 善良；5. 堅強；6. 慷慨；7. 忠誠；8. 謙虛；9. 優雅；10. 寧靜；11. 自信；12. 堅定；13. 活力；14. 溫暖；15. 坦誠；16. 美好；17. 幸福；18. 喜悅；19. 寬容；20. 友善
寓意好的詞語 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
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| 寓意 | 寓意 （晏殊所著詩作）《寓意》是北宋詩人晏殊創作的一首七言律詩。這是抒寫別后相思的戀情詩。首聯追敘離別時的情景。頷聯寓情于景，回憶當年花前月下的美好生活。頸聯敘述自己寂寥蕭索的處境，揭示伊人離去之后的苦況。尾聯表達對所戀之人的刻苦相思之情。 寓意 （漢語詞語）【詞目】寓意 【拼音】yù yì 【英譯】implied meaning;moral;message 【基本解釋】 寄托或蘊含的意旨或意思。 【示例】寓意深遠。 【相關詞語】寓意深遠、寓意深長 |
| 磊落不羈 | 磊落不羈【解釋】形容胸懷坦蕩，舉止不受約束。【出處】宋·蘇軾《及第后謝秋賦試官啟》：“不泥于古，不牽于今，非有苛碎難知之文，將觀磊落不羈之士，使天下知文章誠可以致治。”【示例】今夫天下～之人，雅量高致之士，于世間之嗜好一切不以屑意，而其性情必有所寄托，未有泊然頹然絕無所寓意者也。 ◎清·戴名世《曹氏怪石記》 |
| 磊落不羈 | 【解釋】形容胸懷坦蕩，舉止不受約束。【出處】宋·蘇軾《及第后謝秋賦試官啟》：“不泥于古，不牽于今，非有苛碎難知之文，將觀磊落不羈之士，使天下知文章誠可以致治。”【示例】今夫天下～之人，雅量高致之士，于世間之嗜好一切不以屑意，而其性情必有所寄托，未有泊然頹然絕無所寓意者也。 ◎清·戴名世《曹氏怪石記》 |
| 意象 | 意象 （現代西方文學流派）客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象，多用于藝術通象。根據說文解字來說，意象是意思的形象。“出于更好的理解可以說是信息的形象”意象可以通過抽象來升華達到更有深度的意象，這是人類大腦做出的信息處理的智能活動。 意象 （漢語詞匯）所謂意象，就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。在比較文學中，意象的名詞解釋是：所謂“意象”簡單說來，可以說就是主觀的“意”和客觀的“象”的結合，也就是融入詩人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學意味的具體形象。簡單地說就是借物抒情。 |
| 切中時弊 | 切中時弊【解釋】切：切合；中：恰好對上；弊：害處。指發表的言論正好擊中當時社會的弊病。【出處】丁一嵐《不單是為了紀念》：“這些雜文旗幟鮮明、愛憎分明、切中時弊而又短小精煉、妙趣橫生、富有寓意，博得了廣大讀者的歡迎和支持。”【近義詞】切中時病【反義詞】空談誤國【語法】動賓式；作賓語；含褒義 |
| 切中時弊 | 【解釋】切：切合；中：恰好對上；弊：害處。指發表的言論正好擊中當時社會的弊病。【出處】丁一嵐《不單是為了紀念》：“這些雜文旗幟鮮明、愛憎分明、切中時弊而又短小精煉、妙趣橫生、富有寓意，博得了廣大讀者的歡迎和支持。”【近義詞】切中時病【反義詞】空談誤國【語法】動賓式；作賓語；含褒義 |
| 良桐 | 良桐 本文是劉基中的一篇寓言。文中以工之僑二次獻琴的不同遭遇，揭露了社會上評價、判斷事物優劣僅憑外表，而非依據內在品質的現象，告戒人們切不可被表象所迷惑、蒙蔽。文末“悲哉世也！豈獨一琴哉？莫不然矣"的感嘆是值得人們深省的，其寓意至今還能給人以啟迪與警戒。 |
| 陳子昂 | 陳子昂 陳子昂（公元659～公元700），字伯玉，梓州射洪（今四川省遂寧市射洪縣）人，唐代詩人，初唐詩文革新人物之一。因曾任右拾遺，后世稱陳拾遺。 青少年時輕財好施，慷慨任俠，24歲舉進士，以上書論政得到女皇武則天重視，授麟臺正字。后升右拾遺，直言敢諫，曾因“逆黨”反對武后而株連下獄。在26歲、36歲時兩次從軍邊塞，對邊防頗有些遠見。38歲（圣歷元年698)時，因父老解官回鄉，不久父死。陳子昂居喪期間，權臣武三思指使射洪縣令段簡羅織罪名，加以迫害，冤死獄中。其存詩共100多首，其詩風骨崢嶸，寓意深遠，蒼勁有力。其中最有代表性的有組詩《感遇》38首，《薊丘覽古》7首和《登幽州臺歌》、《登澤州城北樓宴》等。 陳子昂與司馬承禎、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章稱為仙宗十友。 |
| 慷慨 | 慷慨 慷慨：漢語詞匯 慷慨：李煒演唱歌曲 慷慨 （漢語詞匯）慷慨，漢語詞匯。 拼音：kāng kǎi 大方；不吝嗇。 清 蒲松齡 《聊齋志異·云蘿公主》：“ 袁 為人簡默，而慷慨好施。明 張溥《五人墓碑記》：“夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒。” 寓意：布施財富和布施智慧。 |
| 博古 | 博古 （中國當代實力派花鳥畫家）博古，名劉偉，1952年出生于石門，字博古，號廣才。中國當代實力派花鳥畫家。 博古 （漢語詞語）博古，漢語詞匯。所有吉祥器物的統稱博古。瓷器上繪有的暗八仙、如意、貢果、花瓶、琴棋書畫等具有吉祥寓意的物件都可以叫做博古紋。 拼音：bó gǔ 釋義：1、通曉古代的事情。2、謂圖繪古器物或模仿古代款式。 |
| 陳子昂 | 陳子昂 陳子昂（公元659～公元700），字伯玉，梓州射洪（今四川省遂寧市射洪縣）人，唐代詩人，初唐詩文革新人物之一。因曾任右拾遺，后世稱陳拾遺。 青少年時輕財好施，慷慨任俠，24歲舉進士，以上書論政得到女皇武則天重視，授麟臺正字。后升右拾遺，直言敢諫，曾因“逆黨”反對武后而株連下獄。在26歲、36歲時兩次從軍邊塞，對邊防頗有些遠見。38歲（圣歷元年698)時，因父老解官回鄉，不久父死。陳子昂居喪期間，權臣武三思指使射洪縣令段簡羅織罪名，加以迫害，冤死獄中。其存詩共100多首，其詩風骨崢嶸，寓意深遠，蒼勁有力。其中最有代表性的有組詩《感遇》38首，《薊丘覽古》7首和《登幽州臺歌》、《登澤州城北樓宴》等。 陳子昂與司馬承禎、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章稱為仙宗十友。 |
| 陽陽 | 陽陽 （央視羊年春晚吉祥物）2015央視春晚官方微博2015年1月28日消息，央視羊年春晚吉祥物發布，春晚劇組為吉祥物取名“陽陽”，蘊含“活潑陽光、三陽開泰”的美好寓意。 |
| 陽陽 | 陽陽 （央視羊年春晚吉祥物）2015央視春晚官方微博2015年1月28日消息，央視羊年春晚吉祥物發布，春晚劇組為吉祥物取名“陽陽”，蘊含“活潑陽光、三陽開泰”的美好寓意。 |
| 安和 | 安和 安和，漢語詞匯。今常寓意安定和平，安定和睦，安詳平和。 拼音：ān hé 安和有三重釋義1、漢語詞匯。 2、人名 。 3、企業名稱。 |
| 吹風 | 吹風 吹風 吹風有多種解釋和寓意： 1、吹風是一種心情，比如：我們出去吹吹風，散散步。有抒發心情的意思。 2、吹風是一種形式，比如：吹風會，媒體吹風會。有透露消息的意思。 3、吹風是一種文體，比如：蜜風中的吹風體，是一種功能，有心情微博的意思。 |
| 吹風 | 吹風 吹風 吹風有多種解釋和寓意： 1、吹風是一種心情，比如：我們出去吹吹風，散散步。有抒發心情的意思。 2、吹風是一種形式，比如：吹風會，媒體吹風會。有透露消息的意思。 3、吹風是一種文體，比如：蜜風中的吹風體，是一種功能，有心情微博的意思。 |
| 鲞魚 | 鲞魚 鲞魚號稱海中最鮮的魚，蛋白質含量高達21%。且鱗下脂肪層厚，含大量不飽和脂肪酸，鈣、磷、鐵、鋅、碘、硒等無機鹽含量在1.2%以上，營養價值很高。清代王士雄《隨息居飲食譜》記有：“鰳魚，甘平，開胃，暖臟，補虛。鮮食宜雄，甚白甚美雌者宜鲞，隔歲尤佳。”鰳魚，又名鲙魚，體側扁，銀白色，鱗片大而晶瑩，皎然生輝，群弋海中，仿佛披著閃亮鎧甲的士兵，南北皆出，渤海為佳。古稱鲞魚，寓意美味之魚，后俗寫為“鲞”。（宋范成大《吳郡志·雜志》：“美下著魚，是為鲞字”；《正字通》：“鲞，本鲞，鲞為俗寫”。） |
| 鮝魚 | 鲞魚 鲞魚號稱海中最鮮的魚，蛋白質含量高達21%。且鱗下脂肪層厚，含大量不飽和脂肪酸，鈣、磷、鐵、鋅、碘、硒等無機鹽含量在1.2%以上，營養價值很高。清代王士雄《隨息居飲食譜》記有：“鰳魚，甘平，開胃，暖臟，補虛。鮮食宜雄，甚白甚美雌者宜鲞，隔歲尤佳。”鰳魚，又名鲙魚，體側扁，銀白色，鱗片大而晶瑩，皎然生輝，群弋海中，仿佛披著閃亮鎧甲的士兵，南北皆出，渤海為佳。古稱鲞魚，寓意美味之魚，后俗寫為“鲞”。（宋范成大《吳郡志·雜志》：“美下著魚，是為鲞字”；《正字通》：“鲞，本鲞，鲞為俗寫”。） |
| 鮝魚 | 鲞魚 鲞魚號稱海中最鮮的魚，蛋白質含量高達21%。且鱗下脂肪層厚，含大量不飽和脂肪酸，鈣、磷、鐵、鋅、碘、硒等無機鹽含量在1.2%以上，營養價值很高。清代王士雄《隨息居飲食譜》記有：“鰳魚，甘平，開胃，暖臟，補虛。鮮食宜雄，甚白甚美雌者宜鲞，隔歲尤佳。”鰳魚，又名鲙魚，體側扁，銀白色，鱗片大而晶瑩，皎然生輝，群弋海中，仿佛披著閃亮鎧甲的士兵，南北皆出，渤海為佳。古稱鲞魚，寓意美味之魚，后俗寫為“鲞”。（宋范成大《吳郡志·雜志》：“美下著魚，是為鲞字”；《正字通》：“鲞，本鲞，鲞為俗寫”。） |
| 鯗魚 | 鲞魚 鲞魚號稱海中最鮮的魚，蛋白質含量高達21%。且鱗下脂肪層厚，含大量不飽和脂肪酸，鈣、磷、鐵、鋅、碘、硒等無機鹽含量在1.2%以上，營養價值很高。清代王士雄《隨息居飲食譜》記有：“鰳魚，甘平，開胃，暖臟，補虛。鮮食宜雄，甚白甚美雌者宜鲞，隔歲尤佳。”鰳魚，又名鲙魚，體側扁，銀白色，鱗片大而晶瑩，皎然生輝，群弋海中，仿佛披著閃亮鎧甲的士兵，南北皆出，渤海為佳。古稱鲞魚，寓意美味之魚，后俗寫為“鲞”。（宋范成大《吳郡志·雜志》：“美下著魚，是為鲞字”；《正字通》：“鲞，本鲞，鲞為俗寫”。） |
| 寓精 | 寓精 yù jīng ㄧ 寓精 寄托精神。意謂修道。 北魏 酈道元 《水經注·廬江水》引《豫章舊志》：“兄弟七人，皆好道術。遂寓精於 宮亭 之山。” |
| 螭龍 | 螭龍 螭是古代神話傳說中的一種龍。螭龍寓意美好，吉祥，招財，也寓意男女的感情。《漢書·司馬相如傳上》：“于是蛟龍赤螭。”顏師古注：“文穎曰：‘龍子為螭。’張揖曰：‘赤螭，雌龍也。’如淳曰：‘蠄，山神也。’”《廣雅》云：“有角曰虬，無角曰螭。” |
| 螭龍 | 螭龍 螭是古代神話傳說中的一種龍。螭龍寓意美好，吉祥，招財，也寓意男女的感情。《漢書·司馬相如傳上》：“于是蛟龍赤螭。”顏師古注：“文穎曰：‘龍子為螭。’張揖曰：‘赤螭，雌龍也。’如淳曰：‘蠄，山神也。’”《廣雅》云：“有角曰虬，無角曰螭。” |
| 對比 | 對比 （文學名詞）對比，是把具有明顯差異、矛盾和對立的雙方安排在一起，進行對照比較的表現手法。對比是把對立的意思或事物、或把事物的兩個方面放在一起作比較，讓讀者在比較中分清好壞、辨別是非。寫作中的對比手法，就是把事物、現象和過程中矛盾的雙方，安置在一定條件下，使之集中在一個完整的藝術統一體中，形成相輔相成的比照和呼應關系。運用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現事物的本質特征，加強文章的藝術效果和感染力。 對比 （漢語詞匯）對比是把兩個相反、相對的事物或同一事物相反、相對的兩個方面放在一起，用比較的方法加以描述或說明，這種寫作手法叫對比，也叫對照。在文學語速理論上，對比是抒情話語的基本組合方式之一。它把在感覺特征或寓意上相反的詞句組合在一起，形成對照，強化抒情話語的表現力。運用對比，能把好同壞，善同惡，美同丑這樣的對立揭示出來，給人們以深刻的印象和啟示。 |
| 對比 | 對比 （文學名詞）對比，是把具有明顯差異、矛盾和對立的雙方安排在一起，進行對照比較的表現手法。對比是把對立的意思或事物、或把事物的兩個方面放在一起作比較，讓讀者在比較中分清好壞、辨別是非。寫作中的對比手法，就是把事物、現象和過程中矛盾的雙方，安置在一定條件下，使之集中在一個完整的藝術統一體中，形成相輔相成的比照和呼應關系。運用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現事物的本質特征，加強文章的藝術效果和感染力。 對比 （漢語詞匯）對比是把兩個相反、相對的事物或同一事物相反、相對的兩個方面放在一起，用比較的方法加以描述或說明，這種寫作手法叫對比，也叫對照。在文學語速理論上，對比是抒情話語的基本組合方式之一。它把在感覺特征或寓意上相反的詞句組合在一起，形成對照，強化抒情話語的表現力。運用對比，能把好同壞，善同惡，美同丑這樣的對立揭示出來，給人們以深刻的印象和啟示。 |
| 靈官 | 靈官 （《聊齋志異》篇目）《靈官》是清代小說家蒲松齡創作的文言短篇小說。是一篇典型的聊齋風格的故事。篇名取“靈官”，是有深刻寓意的，連這樣潛心修道的狐貍都不放過，真是極度打擊蒼生的自由。本文也同時敘述了兩人的真摯友誼，狐貍潔身自好，身有污垢，就不想再游覽人間，潛伏好幾百天，卻依然惦記著好友，要來告別，道士也深信他說的是真的，才由此躲避了一場災難。試問人世間誰能預知禍福呢，老百姓常常無故遭殃，就是因為統治者的暴政埋下了無數不可預見的隱患。 |
| 靈官 | 靈官 （《聊齋志異》篇目）《靈官》是清代小說家蒲松齡創作的文言短篇小說。是一篇典型的聊齋風格的故事。篇名取“靈官”，是有深刻寓意的，連這樣潛心修道的狐貍都不放過，真是極度打擊蒼生的自由。本文也同時敘述了兩人的真摯友誼，狐貍潔身自好，身有污垢，就不想再游覽人間，潛伏好幾百天，卻依然惦記著好友，要來告別，道士也深信他說的是真的，才由此躲避了一場災難。試問人世間誰能預知禍福呢，老百姓常常無故遭殃，就是因為統治者的暴政埋下了無數不可預見的隱患。 |
| 龍書 | 龍書 龍書：計算機書籍 龍書：詞匯 龍書 （詞匯）(1).古代書體。相傳 伏羲氏 時，有龍負圖出 河 。因以龍紀事，創立文字，稱龍書。 唐 韋續 《墨藪·五十六種書》：“ 太昊庖犧氏獲景龍之瑞，始作龍書。” (2).指道教符箓。 唐陸龜蒙《上元日道室焚修寄襲美》詩：“將排鳳節分階易，欲校龍書下筆難。” (3).古時 西域 書體之一。 唐段成式《酉陽雜俎·廣知》：“ 西域 書有驢脣書、蓮葉書……龍書、鳥音書等，有六十四種。” (4).人物姓名龍書。姓：龍，名：書；寓意：父母希望孩子好好讀書，出人頭地。如龍書，四川省三臺縣人氏，畢業于青海大學公共事業管理專業。 |
| 謝賀 | 謝賀 xiè hè 謝賀（謝賀） 猶感謝。 元 無名氏 《小孫屠》戲文第二出：“謝賀老天，可以安居。” 謝賀，人名。意思為感謝祝賀的意思。有很好的寓意！ 謝賀，表祝賀。多用于結婚時或遇到喜事時，親友們表示非常祝賀的意思！ |
| 灶畫 | 灶畫 灶畫是一種歷史悠久的傳統民俗藝術。指江南地區勞動人民在砌灶的同時，專請灶畫師傅繪在灶頭上各個部位上的彩色圖案、文字、線條及花邊等。中國南方打灶頭分為平灶和蓮花灶兩種，而等灶頭打好后，就開始為上灶、下灶粉上石灰，再稍等片刻，待石灰干后，就可以在灶面上進行繪畫。工具采用尺、毛筆、畫筆，顏料大多選用紅色，黃色、翠綠等較為喜慶的色彩，描繪各種寓意吉祥的圖案，體現勞動人民對美好的追求。 |
| 拴娃娃 | 拴娃娃 拴娃娃又稱搶娃娃，是中國北方古老的傳統生育習俗。每年農歷二月初二，是山東省惠民縣皂戶李鄉“泥娃娃廟會”的日子，周邊的農民每年這天都會到廟會買對泥娃娃帶回家，這在當地叫“拴娃娃”，有“祈福、納祥、求子”的美好寓意。寄托著中國勞動人民樸素的審美情趣和對美好生活的追求。當地的手工制作泥娃娃的歷史悠久，制作技藝已被列為國家級非物質文化遺產。 |
| 竈畫 | 灶畫 灶畫是一種歷史悠久的傳統民俗藝術。指江南地區勞動人民在砌灶的同時，專請灶畫師傅繪在灶頭上各個部位上的彩色圖案、文字、線條及花邊等。中國南方打灶頭分為平灶和蓮花灶兩種，而等灶頭打好后，就開始為上灶、下灶粉上石灰，再稍等片刻，待石灰干后，就可以在灶面上進行繪畫。工具采用尺、毛筆、畫筆，顏料大多選用紅色，黃色、翠綠等較為喜慶的色彩，描繪各種寓意吉祥的圖案，體現勞動人民對美好的追求。 |
| 龍書 | 龍書 龍書：計算機書籍 龍書：詞匯 龍書 （詞匯）(1).古代書體。相傳 伏羲氏 時，有龍負圖出 河 。因以龍紀事，創立文字，稱龍書。 唐 韋續 《墨藪·五十六種書》：“ 太昊庖犧氏獲景龍之瑞，始作龍書。” (2).指道教符箓。 唐陸龜蒙《上元日道室焚修寄襲美》詩：“將排鳳節分階易，欲校龍書下筆難。” (3).古時 西域 書體之一。 唐段成式《酉陽雜俎·廣知》：“ 西域 書有驢唇書、蓮葉書……龍書、鳥音書等，有六十四種。” (4).人物姓名龍書。姓：龍，名：書；寓意：父母希望孩子好好讀書，出人頭地。如龍書，四川省三臺縣人氏，畢業于青海大學公共事業管理專業。 |
| 謝賀 | 謝賀 xiè hè 謝賀（謝賀） 猶感謝。 元 無名氏 《小孫屠》戲文第二出：“謝賀老天，可以安居。” 謝賀，人名。意思為感謝祝賀的意思。有很好的寓意！ 謝賀，表祝賀。多用于結婚時或遇到喜事時，親友們表示非常祝賀的意思！ |
| 小婦人 | 小婦人 （路易莎·梅·奧爾柯特創作長篇小說）《小婦人》是由美國女作家露易莎·梅·奧爾科特創作的長篇小說，首次出版于1868年。 該作是一部以美國南北戰爭為背景，以19世紀美國新英格蘭地區的一個普通家庭四個姐妹之間的生活瑣事為藍本的帶有自傳色彩的家庭倫理小說。小說受到當時的大思想家愛默生的影響，強調了個人尊嚴與自立自律的觀念；內容平實卻細膩，結構單純而寓意深遠，富有強烈的感染力。 《小婦人》是一本以女性角色為主，強調女權意識的半自傳體小說。文中注重表現女性意識，宣揚美好品質。 2017年11月，江西人民出版社出版《小婦人》。 |
| 小婦人 | 小婦人 （路易莎·梅·奧爾柯特創作長篇小說）《小婦人》是由美國女作家露易莎·梅·奧爾科特創作的長篇小說，首次出版于1868年。 該作是一部以美國南北戰爭為背景，以19世紀美國新英格蘭地區的一個普通家庭四個姐妹之間的生活瑣事為藍本的帶有自傳色彩的家庭倫理小說。小說受到當時的大思想家愛默生的影響，強調了個人尊嚴與自立自律的觀念；內容平實卻細膩，結構單純而寓意深遠，富有強烈的感染力。 《小婦人》是一本以女性角色為主，強調女權意識的半自傳體小說。文中注重表現女性意識，宣揚美好品質。 2017年11月，江西人民出版社出版《小婦人》。 |
| 鞠礉 | 鞠礉 jū hé ㄐㄨ ㄏㄜˊ 鞠礉 審訊考問。鞠，通“ 鞫 ”。《史記·老子韓非列傳論》“ 韓子 引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩” 南朝 宋 裴駰 集解：“用法慘急而鞠礉深刻。” 鞠：有彎曲的意思。指一種極端的手段。 礉：不好看的石頭。指及其難看的事物。 鞠礉：就是用極端手段對待極端的事物，也有以牙還牙的寓意。 |
| 旒冕 | 旒冕 冕的頂部叫“綖板”，綖板前圓后方，比喻天圓地方，表示博大之意；綖板涂黑漆，以示莊重。板前后系垂旒，表示帝王不視非，不視邪，是非分明。板下有玉衡，連接于冠上兩邊凹槽內；衡兩端有孔，兩邊垂掛絲繩直到耳旁，至耳處系著一塊美玉，好像塞住了耳朵，即所謂“充耳”，寓意帝王不聽讒言，求大德不計小過，有所聞，有所不聞，從而衍化出一個成語“充耳不聞”。 |
| 傷逝 | 傷逝 （魯迅創作短篇小說）《傷逝》是現代文學家魯迅于1925年創作的一部以愛情為題材反映五四時期知識分子命運的短篇小說。小說以主人公涓生哀婉悲憤的內心獨白的方式，講述了他和子君沖破封建勢力的重重阻礙，追求婚姻自主建立起了一個溫馨的家庭，但不久愛情歸于失敗，最終以一“傷”一“逝”結局。 小說通過涓生、子君始以爭取個性解放婚姻自主終卻落到悲劇結局的描寫，反映了個人和社會的沖突：離開整個社會的解放，個性的解放和婚姻自主是無法實現的。小說語言優美凝煉，富有詩的情韻；開頭結尾部分有些語句的故意重復，不僅在結構上起著貫通前后的作用，而且有物是人非之感，加強了抒情氣氛，有助于主題的表達；有些句子寫得委婉含蓄，寓意深刻，發人深思，深化了主題。 傷逝 （漢語詞匯）傷逝指哀念去世的人。懷念死者，表示哀思，這是人之常情。本篇記述了喪兒之痛，對兄弟、朋友、屬員之喪的悼念及做法。有的依親友的生前愛好奏一曲或學一聲驢鳴以祭奠逝者。有的是睹物思人，感慨系懷，而興傷逝之嘆。有的是以各種評價頌揚逝者，以寄托自己的哀思。更有人慨嘆知音已逝，“發言莫賞，中心蘊結”，而預料自己不久于人世。至于第10 則同時記錄下將逝者對生命終結的哀傷，更易令人傷感。 |
| 跳鐘馗 | 跳鐘馗 跳鐘馗，是中國一項古老的民俗表演活動，現在主要分為南北兩派。 “南派跳鐘馗”，以古徽州歙縣地區最為突出，又稱“嬉鐘馗”。盛行于明萬歷年間，距今已有400多年的歷史。歙縣跳鐘馗多在端午節演出，寓意消除五毒，四季平安，以求驅邪降福，保佑村民平安。跳鐘馗有《出巡》、《嫁妹》、《除五毒》等多種內容，體現了民眾崇尚鐘馗剛正不阿、除害降福的美好愿望。 “北派跳鐘馗”，以陜西省西安市戶縣最為突出。古時跳鐘馗常用在送孤、除煞之科儀，所謂送孤意即普度之后送走孤魂野鬼，以免邪魅駐留不去。 |
| 珍珠丸子 | 珍珠丸子 珍珠丸子又名蓑衣丸子，是一道經典的湘菜，流行于岳陽、長沙一帶。他寓意團圓美好之意，常用于紅事宴席與年節慶典。其做法主要用浸泡過的糯米包裹肉丸后蒸制而成，風味獨特、清香細嫩、鮮香可口。 |
| 傷逝 | 傷逝 （魯迅創作短篇小說）《傷逝》是現代文學家魯迅于1925年創作的一部以愛情為題材反映五四時期知識分子命運的短篇小說。小說以主人公涓生哀婉悲憤的內心獨白的方式，講述了他和子君沖破封建勢力的重重阻礙，追求婚姻自主建立起了一個溫馨的家庭，但不久愛情歸于失敗，最終以一“傷”一“逝”結局。 小說通過涓生、子君始以爭取個性解放婚姻自主終卻落到悲劇結局的描寫，反映了個人和社會的沖突：離開整個社會的解放，個性的解放和婚姻自主是無法實現的。小說語言優美凝煉，富有詩的情韻；開頭結尾部分有些語句的故意重復，不僅在結構上起著貫通前后的作用，而且有物是人非之感，加強了抒情氣氛，有助于主題的表達；有些句子寫得委婉含蓄，寓意深刻，發人深思，深化了主題。 傷逝 （漢語詞匯）傷逝指哀念去世的人。懷念死者，表示哀思，這是人之常情。本篇記述了喪兒之痛，對兄弟、朋友、屬員之喪的悼念及做法。有的依親友的生前愛好奏一曲或學一聲驢鳴以祭奠逝者。有的是睹物思人，感慨系懷，而興傷逝之嘆。有的是以各種評價頌揚逝者，以寄托自己的哀思。更有人慨嘆知音已逝，“發言莫賞，中心蘊結”，而預料自己不久于人世。至于第10 則同時記錄下將逝者對生命終結的哀傷，更易令人傷感。 |
| 開門紅 | 開門紅 （詞語概述及寓意）開門紅：比喻工作、事業一開始就取得好的成績、獲得成功，一般是是新一年的開始。 |
| 念珠 | 念珠 念珠，又稱數珠，主要是指一些宗教在祈禱、歌頌、念經、念咒或靈修時所用的物品，一般在各種傳統宗教成員如道教、羅馬天主教、東正教、英國國教、伊斯蘭教、印度教、佛教、錫克教和巴哈伊教中使用。如道教的念珠，有81顆，代表太上老君八十一化，天主教的玫瑰念珠，有59顆，是用來念誦《圣母玫瑰經》，伊斯蘭教的念珠，有33顆，轉三圈正好是99,是用來念誦“安拉真主”的九十九個名字，佛教的念珠一般有108顆，代表除滅108種煩惱。隨著宗教的不同和珠子數目的區別，賦予了念珠獨特的含義。 千年傳承，讓念珠由參禪悟道的工具演變為眾生大智慧的象征，讓人在面對煩惱、喧囂時，不尤不飾、不驕不躁，并祈求平安、長保喜樂隨著越來越多人喜歡和佩戴念珠，使佛珠在宗教寓意之外更成為時尚文化的符號。 |
| 貔貅 | 貔貅 （中國古代神獸）貔貅（拼音：pí xiū）別稱“辟邪、天祿”，是中國古書記載和民間神話傳說的一種兇猛的瑞獸。 中國古代風水學者認為貔貅是轉禍為祥的吉瑞之獸。從古至今，上至帝王、下至百姓都極度注重收藏和佩戴貔貅，傳說貔貅除了開運、辟邪的功效之外，還有鎮宅、化太歲、促姻緣等作用。中國傳統有裝飾“貔貅”的習俗，貔貅寓意豐富，人們相信它能帶來歡樂及好運，古時候人們常用貔貅來作為軍隊的稱呼。 |
| 佛珠 | 佛珠 （佛教徒用以念誦記數的隨身法具）佛珠是佛教徒用以念誦記數的隨身法具，在僧俗間的廣泛使用。本稱“念珠”，起源于持念佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報障。通常可分為持珠、佩珠、掛珠三種類型。 每串佛珠數目表征不同的含義。佛珠的質料不勝枚舉，以“七寶”所制成的佛珠最為殊勝尊貴。菩提子是最為人們所熟知的一類佛珠。 佛珠是弘法最為方便的法器。在使用佛珠時，不要過分地計較它的構造、顆數和質料才好。只要能做到“靜慮離妄念，持珠當心上”，也就可以早證菩提、成就涅槃了。 千年傳承，讓念珠由參禪悟道的工具演變為眾生大智慧的象征。 讓人在面對煩惱、喧囂時，不尤不飾，不驕不躁，并祈求平安、長保喜樂。 隨著越來越多人喜歡和佩戴念珠，使佛珠在宗教寓意之外更成為時尚文化的符號。 |
| 帳鉤 | 帳鉤 帳鉤，實用之物，在古代，用于遮擋蚊蟲的帳幔。富貴人家的紗幔輕柔曼妙，掛鉤亦不可粗俗礙眼。再將喜慶和美好的愿望與祝福置于其上，自是掛鉤雖微物，寓意深遠矣。 |
| 長白山脈 | 長白山脈 （中國東北及周邊地區的山脈）長白山脈是鴨綠江、松花江和圖們江的發源地。是中國滿族的發祥地和滿族文化圣山。長白山脈的“長白”二字還有一個美好的寓意，即為長相守，到白頭，代表著人們對忠貞與美滿愛情的向往與歌頌。長白山最早見于中國4000多年前的文字記載中，《山海經》稱“不咸山”，北魏稱“徒太山”，唐稱“太白山”，金始稱“長白山”。 長白山脈區域總面積1964平方千米，核心區758平方千米，長白山系的最高峰是朝鮮境內的將軍峰，海拔2749米。中國境內最高峰白云峰，海拔2691米，是中國東北的最高峰。 廣義的長白山即是指長白山脈的主峰與主脈，即包括長白山主峰在內的長白山脈。廣義的長白山是指中國遼寧、吉林、黑龍江三省東部山地以及俄羅斯遠東和朝鮮半島諸多余脈的總稱。狹義的長白山是指位于白山市東南部地區，東經127°40'～128°16'，北緯41°35'～42°25'之間的地帶，是中朝兩國界山。 長白山植被垂直景觀及火山地貌景觀是首批進入《中國國家自然遺產、國家自然與文化雙遺產預備名錄》的國家自然遺產地。2010年曾先后被確定為首批國家級自然保護區、首批國家5A級旅游景區、聯合國“人與生物圈”自然保留地和國際A級自然保護區。長白山及其天池、瀑布、雪雕、林海等等，曾經入選“吉尼斯”世界之最記錄，其中更有中華十大名山、中國的五大湖泊、中國的十大森林等。長白山在生態、生物、地質和歷史等諸多方面都具有突出的普遍價值和卓越的自然品質以及豐富的文化內涵。 |
| 八角鼓 | 八角鼓 八角鼓，古時滿族人用于自娛的一種拍擊膜鳴樂器，因鼓身有八個角而得名，又稱單鼓。鼓體扁小，鼓面呈八角形，代表當時清朝的八旗。鼓框用八塊烏木、紫檀木、紅木、花梨木和骨片拼粘而成；一說是八旗首領各獻一塊最好的木料嵌拼而成。七面框邊內各嵌兩至三枚小銅鈸，一面嵌釘柱綴鼓穗，寓意五谷豐登。 |
| 降真香 | 降真香 降真香，又名降真、降香、雞骨香、紫藤香（與植物紫藤無關）。為豆科植物降香屬含有樹脂的木材。當降真香木受到環境因素（緯度、土壤、氣候、地形）或外力（風、雨、雷、電及蟲、蟻、鳥、曽）侵襲感染時，為求自我保護，防止健康狀況惡化，本樹會啟動愈傷組織，分秘多種元素油汁，再與堆積的養分結合，形成油脂固態凝聚物，最后再愈傷組織將之修復，長出新的組織。時間越久，油脂密度越高。與白木樹身脫離后體積不等，形成各異含脂油物。"亦名雞骨，與沉香同名。"【本草綱目】 主要分布于我國海南省。海南盛產降真香，明代李時珍在《本草綱目》中提到：“雞骨香即為降香”本出海南。《香譜》引用《南州記》也提到其產地：“生海南諸山”。海南黎族呼之為La diu（寓意最好的香材）又稱花梨公。苗述海南本土的古書也有記載《崖州志》“花梨，紫紅色，與降真香相似”。《格志》記載“花梨木出海南，廣東，紫紅色與降真香木相似，亦有香”。而海南苗族稱其為沉香公、綠沉香、綠香樹、木降香。 |
| 降眞香 | 降真香 降真香，又名降真、降香、雞骨香、紫藤香（與植物紫藤無關）。為豆科植物降香屬含有樹脂的木材。當降真香木受到環境因素（緯度、土壤、氣候、地形）或外力（風、雨、雷、電及蟲、蟻、鳥、曽）侵襲感染時，為求自我保護，防止健康狀況惡化，本樹會啟動愈傷組織，分秘多種元素油汁，再與堆積的養分結合，形成油脂固態凝聚物，最后再愈傷組織將之修復，長出新的組織。時間越久，油脂密度越高。與白木樹身脫離后體積不等，形成各異含脂油物。"亦名雞骨，與沉香同名。"【本草綱目】 主要分布于我國海南省。海南盛產降真香，明代李時珍在《本草綱目》中提到：“雞骨香即為降香”本出海南。《香譜》引用《南州記》也提到其產地：“生海南諸山”。海南黎族呼之為La diu（寓意最好的香材）又稱花梨公。苗述海南本土的古書也有記載《崖州志》“花梨，紫紅色，與降真香相似”。《格志》記載“花梨木出海南，廣東，紫紅色與降真香木相似，亦有香”。而海南苗族稱其為沉香公、綠沉香、綠香樹、木降香。 |
| 開門紅 | 開門紅 （詞語概述及寓意）開門紅：比喻工作、事業一開始就取得好的成績、獲得成功，一般是是新一年的開始。 |
| 帳鉤 | 帳鉤 帳鉤，實用之物，在古代，用于遮擋蚊蟲的帳幔。富貴人家的紗幔輕柔曼妙，掛鉤亦不可粗俗礙眼。再將喜慶和美好的愿望與祝福置于其上，自是掛鉤雖微物，寓意深遠矣。 |
| 避人眼目 | 避人眼目【解釋】指避免走漏消息。同“避人耳目”。【出處】清·曹雪芹《紅樓夢》第九回：“每日一入學中，四處各坐，卻八目勾留，或設言托意，或詠桑寓柳，遙以心照，卻外面自為避人眼目。”【示例】在秋谷想起來，不過少年好事，喜歡鬧玩意兒，要看看他箱內倒底裝的什么，要這樣的～，原不是什么歹心。 ◎清·張春帆《九尾龜》第二十回 |
| 壽衣 | 壽衣 （裝殮死者的衣服）壽衣， 裝殮死者的衣服，是指為亡人穿戴的衣服，老年人生前就做好死后要穿的衣服，美稱壽衣，寓為健康長壽之意。 現代，比較西化的家庭會為先人冠上他生前選擇或穿過的時裝代替壽衣。 |
| 壽衣 | 壽衣 （裝殮死者的衣服）壽衣， 裝殮死者的衣服，是指為亡人穿戴的衣服，老年人生前就做好死后要穿的衣服，美稱壽衣，寓為健康長壽之意。 現代，比較西化的家庭會為先人冠上他生前選擇或穿過的時裝代替壽衣。 |
| 妙姿 | 妙姿 妙姿，意思是美好的姿色。出自唐·歐陽詹《寓興》詩：“桃李有奇質，樗櫟無妙姿。”另有一種減肥產品“美妙纖姿膠囊”，其品牌為“妙姿”。 |
| 竹林七賢 | 竹林七賢 （中國魏晉時期七位名士）竹林七賢指的是三國魏正始年間（240-249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當時的山陽縣（今河南輝縣一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。 對此王曉毅先生在《竹林七賢考》（《歷史研究》，2001年第5期）一文中，通過檢索佛教經典《大正藏》的相關譯名，認為“竹林”系東晉士人附會佛教經典的觀點值得商榷。韓格平先生在《竹林七賢名義考辨》（《文學遺產》，2003年第2期）一文中也認為，“竹林七賢”的命名與僧徒解經的格義是完全不同的事物，“格義”之說不足為信。衛紹生在《竹林七賢若干問題考辨》（《中州學刊》，1999年第5期）一文中指出，“竹林”應該在七賢的中心人物嵇康的寓居地山陽縣。而陳寅恪先生在（《魏晉南北朝史講演錄》，第三篇清談誤國）中認為，先有“七賢”而后有“竹林”。“七賢”所取為《論語》“作者人”（《憲問》）之數，意義與東漢末年“三君”、“八俊”等同。西晉末年，比附內典、外書的“格義”風氣盛行，東晉初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七賢”之上，成為“竹林七賢”。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由于當時的血腥統治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。他們一直受人們敬重。 |
| 竹林七賢 | 竹林七賢 （中國魏晉時期七位名士）竹林七賢指的是三國魏正始年間（240-249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當時的山陽縣（今河南輝縣一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。 對此王曉毅先生在《竹林七賢考》（《歷史研究》，2001年第5期）一文中，通過檢索佛教經典《大正藏》的相關譯名，認為“竹林”系東晉士人附會佛教經典的觀點值得商榷。韓格平先生在《竹林七賢名義考辨》（《文學遺產》，2003年第2期）一文中也認為，“竹林七賢”的命名與僧徒解經的格義是完全不同的事物，“格義”之說不足為信。衛紹生在《竹林七賢若干問題考辨》（《中州學刊》，1999年第5期）一文中指出，“竹林”應該在七賢的中心人物嵇康的寓居地山陽縣。而陳寅恪先生在（《魏晉南北朝史講演錄》，第三篇清談誤國）中認為，先有“七賢”而后有“竹林”。“七賢”所取為《論語》“作者人”（《憲問》）之數，意義與東漢末年“三君”、“八俊”等同。西晉末年，比附內典、外書的“格義”風氣盛行，東晉初，乃取天竺“竹林”之名，加于“七賢”之上，成為“竹林七賢”。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由于當時的血腥統治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。他們一直受人們敬重。 |
| 藏拙 | 藏拙 藏拙，漢語詞匯。 拼音：cáng zhuō 釋義：掩藏拙劣，不以示人，常用為自謙之辭。 或指故意不露鋒芒，使外表看起來笨拙愚魯，用于形容人謙遜、有意不冒尖。 出自《菜根譚》：“藏巧于拙,用晦而明,寓清于濁,以屈為伸。” |