夸女生的四字詞語
夸女生的四字詞語：1. 溫柔可人；2. 聰明伶俐；3. 儒雅高貴；4. 風情萬種；5. 美麗動人；6. 優雅大方；7. 亭亭玉立；8. 清新脫俗；9. 嬌艷欲滴；10. 氣質非凡；11. 花枝招展；12. 神采奕奕；13. 嫵媚動人；14. 俏麗多姿；15. 妙曼多姿；16. 妖嬈動人；17. 氣度不凡；18. 纖纖玉手；19. 美若天仙；20. 仙姿玉貌
夸女生的四字詞語 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
|---|---|
| 惹火 | 惹火 讀音：rě huǒ [惹火] 女人的身材火辣，性感。以前說某女把某男給惹火了，這個某女就麻煩大了。或者說把某個人惹得生氣了。今天若說某女惹火，那就是夸她身材棒，惹得男人都上火。單純說女人身材惹火，好像也算不上什么夸贊，容易聯想到胸大無腦的小明星。 |
| 中路梆子 | 中路梆子 晉劇，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下產生的一個劇種，起初主要活動在山西省中部地區，即清代的太原府、汾州府及平定州所轄的各縣。后來，由于發展迅猛，流傳地區逐步擴展，社會影響越來越大，直至成為今天山西省戲劇的代表劇種——晉劇。 起源探討 關于中路梆子的起源，曾經是晉劇史研究工作者多年爭論的一個問題。從我掌握的資料考證，中路梆子的起源應在清代咸豐年間為妥。因為在此之前，從大量舞臺題所揭示的山西中部城鄉戲劇演出中，主要為蒲州梆子、京都花腔班（今北京劇）和江南絲竹班（南昆曲）三種，根本未見有關“中路梆子”的記述痕跡。只是到了道光初年，被當時稱作山西梆子的蒲州梆子再度復興，所謂：“道光皇帝登龍廷，山西梆子又時興”時期，蒲梆北上，來到了晉中、太原一帶演出，不僅轟動了太原，而且也震撼了北京，這也正迎合了中路地區崛起的一批富商大賈們的娛樂要求，于是他們就以承包形式，邀請蒲梆班社在中路演出，這就是中路富商承辦戲班的開始，但劇種仍為蒲劇。其代表班有平遙縣的萬和班、小平遙班，及介休縣的吉慶班等。 到了咸豐初年，蒲梆開始冷落下來，此時正值太平天國起義發生，義軍一部于咸豐三年八月到達山西平陽府（今臨汾市），其矛頭直指清王朝的首都北京。在這樣的歷史背景下，包括蒲劇在內的外地劇種，很少再來中路地區演出了，致使中路地區出現了一個戲劇活動相對空缺的時期，這對酷愛著戲的中路群眾，尤其是富商們來說倍感失望，于是少數人便開始邀請賦閑文人、票友以及秧歌、皮影藝人等，組織研討班子，擬創立自己的劇種。到了咸豐中后期，經過眾多班子的努力研討，終于在繼承蒲梆音韻和鑼鼓經點的基礎上，結合中路秧歌等的唱腔特點，初步形成了中路梆子的雛形班社，并開始試點演出。其中具有代表性的有榆次黑店班和祁縣三慶班，參加藝人，除了滯留的蒲梆藝人、秧歌及皮影藝人外，還有吹鼓手、店員、礦工、票友等。 到了同治初年，山西社會秩序好轉。新型中路梆子的出現，也受到了更多富商財主們的青睞。于是以祁縣城城金財主為代表的太谷、榆次平遙、孝義、介休等地的財主們，先后成立了上、下聚梨園班、四喜班、四興班、四慶班等班社，他們在演出實踐中，互相學習，不斷改進，使唱腔及文武場面日趨完善；又學習外地劇種管理班社的經驗，使戲班逐步走向了正規化。戲班人員，除文武場保留中路籍藝人外，其他演員大都以高薪從蒲州聘來，所以民間有：“祁太鎦子，蒲州丸子”的諺語。其次，大商家還修建戲房院，購置蘇杭刺繡行頭，增添運輸車輛，制定演出計劃。如戲班自負運輸，每個臺口大都演出三天，每天上、下午，晚三開戲，戲班自辦伙食。每年農歷十月十五日垛箱歇班，藝人放假，次年正月再來組班。班主宏觀領導，具體事物由承事人、掌班人負責。戲班不屬商業性質，盈虧全由班主自負。只是每到一處，將木制的、標有某某縣某某財主所承戲班名稱的虎牌立在前臺，以示夸耀，還要在后臺粉壁墻上題筆留名。這些舞臺題筆內容廣泛，成了我們今天研究晉劇發展史的金石之證。 隨著中路梆子的日益定型，引起了中小財主和中等商人的承班興趣。他們也從蒲州請來藝人或招來兒童，成立科班。至同治末年，中路梆子班社已在山西中路、以至北路少數州縣初具規模。比較出名的新承戲班有：介休的和盛班、徐溝的五義園、太谷的四盛和班、祁縣的雙慶園、太原的郝店班、汾州府的義慶班等。出名演員有一千紅、八百黑、王彩云、云遮月、天明亮、棒杵紅，以及鼓師楊青、宋興兒，琴師彭根只等。經常上演的劇目有：《和氏璧》、《棋盤街》、《春秋配》、《普救詩》、《御果園》、《漁家樂》、《趙家樓》、《炮烙柱》、《鋒箭頭》、《吉慶圖》、《落馬湖》、《北天門》、《撫琴》、《偷雞》、《掃雪》、及昆曲戲《草坡》、《賜副》、《慶頂珠》等。由于藝人的精湛表演，給觀眾留下了深刻的印象，至今晉中仍有“四喜班，是好戲，禿紅、吐丑、蓋陜西。人參娃娃、大嘴丑，后邊跟的一桿旗……”等戲諺流傳。不過，此時的中路梆子，在山西戲苑中仍是一枝新秀，而以金和班為首的蒲州梆子、三慶班為首的京都花腔班、鳴福班為首的江南昆曲班等，仍活躍在中路地區，形成了多劇并存、爭芬斗妍的時代。 可惜上述局面維持不久，一場前所未有的劫難發生了。光緒元到四年，山西與鄰省陸續遭受特大旱蟲等自然災害，在此情況下，多數戲班停演，藝人失散或喪身，就連曾解囊資助的富商大賈也改變了初衷。到光緒六七年后，中路梆子才開始恢復，起班社有原來長年包份制的娛樂性團體，變為以名老藝人承班、或以財主領銜承班的商業性經營組織。此時，搭班藝人嚴重短缺，不得不就近收留中路籍貧苦兒童加入科班培養使用，他們經教學3-5月，便強行登臺，俗稱“強出窩”。有的靠打罵體罰逼迫學戲，當時比較出名的科班有榆次流村的而保和班、清源杜村的喜梨園、孟封村的小梨園等。其中二保和班，培養的演員最多，幾乎遍及中路各地。 輝煌時期 光緒十年后，中路梆子再次興起，出現了中路藝人演中路戲的新氣象，使舊日那種蒲梆藝人演中路戲的局面開始改變。從光緒十五年后到清末中路梆子進入一個輝煌時期。此時，中路各地的富商、財主、職員等，再次支持中路梆子的發展，他們有的自己承班，有的做藝人承班的后臺，使戲劇班社像雨后春筍般地發展起來，每個府、州、縣在同一年里， 承辦班社不下兩三個，最多的為太谷、平遙兩縣，常年班子不下5個。演出活動有廟會戲、集市戲、踩臺戲、開光戲、商行戲、開市戲、求神戲、還愿戲、祭祀戲、婚喪壽慶戲及官戲等。一般村莊，每年也唱戲一臺；大型集鎮，每年多達5-10臺，中路梆子已成為中路人民群眾喜聞樂見的主要劇種了，而且它也隨中路商人遠足張家口、包頭、歸化等地，與當地劇種競獻技。中路梆子在發展過程中，由于地域關系，吸收民間藝術等成份的不同，在表演程式、演唱風格，前場經譜上形成了三大流派，即以太原府轄縣的上路班；汾州府轄縣的下路班；平定、遼州所轄縣的東四處班而區分。直到解放后上述三者的較小差異，合為一體。 這個時期，中路出名的班次有榆次的三保和班、會音班、太谷的坤梨園，祁縣的榮升班、永盛園，平遙的同春園、祝豐園，介休的全福班、同盛園，汾州俯的春和園、如意班，孝義的長盛班、翠梨園，壽陽的小萬順園、三鴻班，盂縣的福順班、魁梨園，交城的仁義園，平定的四喜園等。北路有忻州的興盛班、峰縣的小景翠園、大同府的萬盛班、五臺縣的昌盛園、天城(鎮)縣的合義班等。名藝人有三盞燈、二八黑、福盛生、玉石娃娃(劉玉富)、十里麻、核桃紅、玻璃翠、玉昌紅、金大丑、狗兒旦、玉印里、夜壺丑、沒骨頭、草上飛、六月鮮、五月鮮、黃芽韭、曬鞋旦、子都生，及文武場師傅任應只、楊甲成、孫三蠻、馬鑼三、趙毛蠻、楊七成等。上演代表劇目有《北游宮》、《雁塔寺》、《葫蘆峪》、《乾坤帶》、《日月圖》、《牧虎關》、《忠孝義》、《贊王宮》、《蘆花河》、《黃河陣》、《光武興》、《南陽關》、《豫讓橋》、《烏玉帶》、《朝金鼎》、《鐵冠圖》、《奚皇莊》、《表功》、《戲叔》、《八蠟廟》、《寧武關》、《玉虎墜》等。廣大觀眾公認的上三班好戲為太谷的坤梨園、錦梨園和祁縣的榮升班。坤梨園在班主三盞燈的帶領下，演的很紅，被冠以“字號班”的美名。諺云：“三盞燈，進了城，買賣人，冒了魂……。”“三盞燈進了村，長工放羊的歇了工。前晌看了七星廟，后晌再看凳王宮。”可見演況之盛。 中路梆子的輝煌，還有一個標志是，遍布城鄉的票兒班、自樂班。所謂票兒班，就是由商人、農民、私墊先生等自發建立的娛樂組織，參加者稱票友，藝高的稱“合文家”，大多是業余農閑聚集起來，自拉自唱，吸引不少觀眾。這種組織起到了義務向群眾宣傳戲劇、加深群眾熱愛戲劇的橋梁作用。所瀝富樂班，是富豪人家利用歇班機會，將名藝人及文化名人請到家中一邊演唱、娛樂，一邊研討修改劇本、曲調，或改進表演招式等。這種活動也叫“走暗場”，待成熟之后，上臺正式演出，這叫“走明場”。這種由富人、知識分子和名老藝人組成的三結合自樂班，是中路梆子發展史上的一個創舉。其中，成效卓著者有太原縣(今晉源鎮)的聚文會、太谷北恍村曹家班、祁縣城渠家班等。 中路梆子走向極盛之后，這時江南絲竹班、京都花腔班等基本退出了中路舞臺，只有蒲梆偶爾還來，已勢頭大減。 辛亥革命后，中路各縣一度動蕩不安，有錢有勢者大都采取回避觀望態度。因此，中路梆子的承班人多改為前清衙門、鏢局遺老等人充任。同時中路籍藝人隊伍也已成長壯大，蒲梆藝人中除定居者外，其余已不再來中路搭班了。民國 5—19年(1916—1930)，山西局勢相對穩定，中路梆子又進入第二個輝煌時期。特點是： (一)班社林立，流派擴大。此時的中路梆子，不僅扎根雁北、占領口外，且在河北省西部、陜西省東北部，以及省內原平陽府、潞安府所轄的北部各縣，也發展建立了班社，形成了橫跨我國北方的山西、陜西、河北、綏遠、察哈爾 5個省區的大型劇種，從而被人們稱為山西梆子。僅就中路地區30個縣來講，這個階段出現過的戲班就有 120余個，其中壽陽最多，陸續承辦過21個。著名的上三班好戲為太谷縣楊成齋的錦梨園、胡萬義的萬福園和徐溝縣陳玉的自誠園等。 (二)、名伶薈萃，競爭激烈。由于班社林立，互爭高低。民國14年后，徐溝自誠園班主陳玉，第一次從張家口調回大牛牛、二女只等坤角藝人，與本班男藝人同臺共演，引起轟動，觀者如潮。接著是河北梆子武打藝人來晉搭班，他們的真刀真槍、實打實拚的武功戲贏得了觀眾的好評。再是以太谷萬福園為代表的一些班社，也不甘落后，二返蒲州，選聘新秀。這樣就使中路梆子形成了一個人才濟濟、實力強大、互相競爭的大好局面。此時的名藝人，中路籍的有：蓋天紅、說書紅、李子健(后唱了京戲)、十三紅、小十二紅、三兒生、天貴旦、毛毛旦、獅子黑、十七生、福義丑、彥章黑、抓心旦、有福旦、玉蘭旦、靈石旦、李陽黑、燕憲旦、灌腸紅、發財生、雞毛丑、中頭黑等；著名戲曲研究工作者有，郭維芝、裴世昌等，口外坤角有大中 牛、二牛牛、二女只、極金枝、橙金梅等；文武場名師有高錫禹、楊甲成、程貽公、李萬業、萬金只、武滿倉、二丁只、馬步隆等。 (三)劇目繁多，文武齊備。由于人才輩出，上演的劇目多是名人手戲。常見的有《六月雪》、《鳳儀亭》、《金沙灘》、《上天臺》、《白蛇傳》、《鐵弓緣》、《百子圖》、《法門寺》、《雙官諧》、《萬佛衣》、《中梁圖》、《梅降褒》、《雙羅衫》、《十三妹》、《塔子溝》、《玉棋子》、《烈火旗》、《一捧雪》、《金錢豹》等，共 200余本、回、出。可謂文武皆能、行行不擋。 (四)演技精湛，百花齊放。此時，各個班社盡展新招，各門藝人也在唱、做、念、打特技等表演方面各領風騷。如三兒生開辟的小生瀟灑腔和出汗功、毛毛旦的呀呀腔、天貴旦的咳咳腔、蓋蒲州的“十不該”、“十爐香”的垛板體、獅子黑的髓譜造形、翎翎生的翎子功、彥章黑的崩頭皺紋功、自來香的蹺子功、抓心旦的臺步功、油糕旦的疊衣功、萬人迷的水袖功、少少貞的不扶手朝天蹬、鹿兒紅的紙循功、天貴旦的鼻涕功、紅梅旦的噴火功、說書紅的茶盤功、有福旦的椅子功等，都令人拍案叫絕。既給觀眾以美的享受，也為我省戲曲藝術留下了寶貴遺產。民諺有，“寧肯擠的扯了褲腰，不要誤了三兒生的坐窯”，“寧肯挨一頓頂門棍，不要誤了天貴旦的血手印”、“看了萬人迷，一輩子不用吃(娶)婆姨”等。 從2O年代起，山西梆子由于部分老藝人健在，舞臺格局能維持男女同臺演出，故涌現出了太谷錦藝園等上三班好戲。民國24年(1935），以著名女藝人丁果仙為首的步云劇社，和以蓋天紅為首的唐風劇社，分赴北京、天津、上海等地演出，大大地擴大了山西梆子的影響，也與兄弟劇種藝人交流了經驗，豐富了自己。后來山西梆子出現了由男角主演逐步向女角主演轉化的局面。隨之也帶來了潛在的問題：因女子演戲更能招來觀眾、更能掙錢的影響，各地掀起了一般專門培養女藝人的熱潮。如太谷富慶園科班、榆次坤梨園科班、祁縣小同梨園科班、盂縣承慶園科班等，都是收的清一色女戶，進行培訓。就連當時的老藝人說書紅、玉蘭旦、有福旦、五月鮮、二牛旦、蓋天紅、水仙花及名人丁果仙、彼吉仙、懿萬山等，也紛紛招收女弟子，隨班邊教邊演。所以到“七·七事變”前，山西梆子的舞臺名伶，絕大多數是坤角。如被桂桃、被桂君、被桂琴、劉桂英、程玉英、劉俊英、董翠紅、董桂花、黃彼樓、鐳蓮花、撼蓮春、牛桂英、郭鳳英、郭蘭英、冀美蓮、孫福娥、花艷君、丁艷霞、喬玉仙、張美琴、梁小云、劉芝蘭、冀蘭香、郭紅梅、馬秋仙、二奴奴、任玉珍等；男角新秀只有王銀柱、鄭雅樓、趙月樓、王正魁等極少數人。 山西梆子由于演員“陰盛陽衰”，所以使許多優秀的盔靠戲、硬功戲、武打戲以及花臉、丑角戲等。逐步停演或失傳，也使這個北方劇種特有的激昂奔放的道白、唱腔，和起伏跌宕的表演程式，逐步被婉轉悠揚的曲調和綿綿纏纏的作派所代替，從而失去其昔日的那種陽剛之氣和鏗鏘特色。 橫遭劫難 閻、馮倒蔣失敗后，山西經濟蕭條，晉鈔毛荒。山西梆子的部分班社中，由賭徒、毒品販、地痞等人把持或承辦。他們為了撈錢，常常利用演出機會，公開放賭、銷售毒品：還教唆引誘藝人沾染嗜好，誤入歧途，腐敗風氣傳入戲班，造成臺風不振，藝人思想墮落、藝術水平下降，給許多藝人的生活帶來嚴重困難，以至少數坤角藝人，迭遭不幸，陷入困境，不能自拔，這在廣大人民群眾中造成了極壞的影響。以上是使山西梆子從高峰向下滑的內因所在。然而使其慘遭摧殘的外因是日本侵略者的入侵。 蘆溝橋事變后，日本軍很快入侵山西，所到之處，燒殺搶掠，無惡不作，迫使各地戲班全部解體，藝人四散，其中部分人亡命國外，部分入改行種地，部分人收縮到太原，榆次戲園之內，部分人如三兒生、蓋天紅等則受盡日軍欺凌，含恨而死。只有少數人進入太行、晉綏、晉察冀等革命根據地，以嶄新的面貌為抗日軍民演出服務。而在日軍侵華的 8年中，敵占區廣大農村觀眾，卻與山西梆子基本隔絕，農村個人承班的現象也不復存在。直至抗戰勝利后，閻錫山重返太原，組織文宣隊之類，才偶爾演出，但班內藝人受盡地方官僚、土豪等的凌侮和壓榨，哪有藝術表演可言。 縱觀抗戰前后的10多年間，山西梆子所遭受的劫難，造成了晉劇發展史上的第一次低潮時期。 中路梆子的特點是旋律婉轉、流暢，曲調優美、圓潤、親切，道白清晰，具有晉中地區濃郁的鄉土氣息和自己獨特風格。 中路梆子淵源于蒲州梆子，清道光、咸豐年間已經盛行。它吸收了蒲劇的許多特點，又經過許多藝人的豐富和發展，逐漸形成了自己的風格。可以說，它是在蒲劇基礎上大膽突破和創新而形成的一種別具一格的梆子戲。 近百年來，中路梆子的一些前輩、老藝人對這一劇種的發展做出了積極的貢獻，如孟珍卿（藝名“三兒生”）、張景云（藝名“十三紅”）、高文翰（藝名“說書紅”）、喬國瑞（藝名“獅子黑”）、田桂子、毛毛旦、油樵旦等，在唱腔和做派上，不斷創新，不斷改進，路子越走越寬，戲越演越精。尤其是著名晉劇演員丁果仙登臺后，由于她的艱苦的戲曲舞臺實踐，在唱腔、道白、做派等方面，都有新的改進，對今日晉劇風格的形成，起了重要作用。 中路梆子最早主要活動在太原周圍，很容易吸收兄弟劇種的長處，融會貫通。因此，這一劇種演出范圍也隨之逐步擴大。抗日戰爭以前，已經擴展到河北西部、陜西北部、內蒙地區。在以上地區，相繼建立了固定的中路梆子劇團，演唱晉劇。抗日戰爭中，許多中路梆子藝人參加了中國共產黨領導下的挽救民族危亡的英勇斗爭，在晉察冀、晉綏、太行等革命根據地演出。他們不僅演傳統戲，而且還演現代戲、新編劇目。在前方和根據地公演，受到人民的贊揚，對鼓舞人民的士氣，起到一定的作用。晉綏七月劇社（中路梆子）曾隨軍到西安、成都、甘肅天水等地進行過較長時期的演出活動。 解放以后，中路梆子劇團逐漸增多，尤其在晉中、呂梁、太原地區，差不多縣縣有專業劇團，許多村鎮有業余劇團。著名劇目《打金技》已拍成電影。 山西省晉劇院是山西省晉劇主要演出團體。成立于一九五九年二月。這個劇團演出歷史較久，多年來，培養了不少青年演員，積累了豐富的舞臺實踐經驗，許多優秀演員薈萃于此，受到了山西省晉劇到好者的擁戴。 山西省晉劇院設在太原，現有演職人員二百八十七人。這個劇院，在歷史上曾經匯集了山西省內晉劇的老藝人丁果仙、牛桂英、郭鳳英、梁巧云、冀美蓮等人。這些老藝人，經過舞臺生活的千雕百鑿，形成了自己一套獨特的表演風格、唱腔，在群眾中留有很深的印象和很高的威信。 現在，這個劇院的著名演員有王愛愛、田桂蘭、冀平、馬玉樓、劉漢銀、郭鳳英、王寶釵等。山西省晉劇院的代表劇目有傳統戲《打金枝》、《含嫣》、《小宴》、《殺宮》、《算糧》等。 中路梆子溯源及發展概況 晉劇，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下產生的一個劇種，起初主要活動在山西省中部地區，即清代的太原府、汾州府及平定州所轄的各縣。后來，由于發展迅猛，流傳地區逐步擴展，社會影響越來越大，直至成為今天山西省戲劇的代表劇種——晉劇。 |
| 德言工貌 | 德言工貌【解釋】指婦德、婦言、婦容、婦功。封建禮教要求婦女具備的四種德。【出處】元·王實甫《西廂記》第一本第二折：“非是咱自夸獎：他有德言工貌，小生有恭儉溫良。” |
| 獅子座 | 獅子座 （占星學）獅子座（Leo），黃道十二宮之第五宮，出生日期為7月23日~8月22日，位于巨蟹座之東，處女座之西。獅子宮的符號為?，代表獅子的頭和身體及尾巴。 獅子座是由太陽神阿波羅所管理，所以本他身上處處顯露陽光、熱情、自信、大方都是他的特質。而且天生的領導才能令他喜歡指揮別人和有強大的組織能力，不過過份自信變成自大，加上固執的性格，反應夸張，有時令人不知如何與他相處。 獅子座有著宏偉的理想，總想靠自己的努力成為人上人，你向往高高在上的優越感，也期待被仰慕被崇拜的感覺，有點兒自信有點兒自大。獅子男的大男人氣息很重，愛面子，獅子女熱情陽光，對朋友講義氣。 喜歡成為焦點人物的獅子座，都有脆弱之時；因為他們太在乎別人對他的看法，往往因此而不快樂；不肯認輸的個性，也是令自己不愉快的泉源。 獅子座的女性更加可憐，她們是最怕老、怕寂寞、怕不被別人尊重的星座，為了要打擊這些心魔，她們會不惜任何方法去改變它們。 |
| 獅子座 | 獅子座 （占星學）獅子座（Leo），黃道十二宮之第五宮，出生日期為7月23日~8月22日，位于巨蟹座之東，處女座之西。獅子宮的符號為?，代表獅子的頭和身體及尾巴。 獅子座是由太陽神阿波羅所管理，所以本他身上處處顯露陽光、熱情、自信、大方都是他的特質。而且天生的領導才能令他喜歡指揮別人和有強大的組織能力，不過過份自信變成自大，加上固執的性格，反應夸張，有時令人不知如何與他相處。 獅子座有著宏偉的理想，總想靠自己的努力成為人上人，你向往高高在上的優越感，也期待被仰慕被崇拜的感覺，有點兒自信有點兒自大。獅子男的大男人氣息很重，愛面子，獅子女熱情陽光，對朋友講義氣。 喜歡成為焦點人物的獅子座，都有脆弱之時；因為他們太在乎別人對他的看法，往往因此而不快樂；不肯認輸的個性，也是令自己不愉快的泉源。 獅子座的女性更加可憐，她們是最怕老、怕寂寞、怕不被別人尊重的星座，為了要打擊這些心魔，她們會不惜任何方法去改變它們。 |
| 顯弄 | 顯弄 xiǎn nònɡ （顯弄） 夸耀賣弄。《紅樓夢》第六回：“今見 劉老老 如此，心中難卻其意；二則也要顯弄自己的體面。” 楊朔 《三千里江山》第一段：“ 姚大嬸 時常帶著針線活坐到門口，對著左鄰右舍抱怨男人，抱怨閨女，說他爺倆怎么把她累壞了，實際是向人顯弄她男人閨女好。” |
| 顯弄 | 顯弄 xiǎn nònɡ （顯弄） 夸耀賣弄。《紅樓夢》第六回：“今見 劉老老 如此，心中難卻其意；二則也要顯弄自己的體面。” 楊朔 《三千里江山》第一段：“ 姚大嬸 時常帶著針線活坐到門口，對著左鄰右舍抱怨男人，抱怨閨女，說他爺倆怎么把她累壞了，實際是向人顯弄她男人閨女好。” |
| 靈媧 | 靈媧 靈媧即女媧，古代中國神話中的女神。《史記·司馬相如列傳》：“使 靈媧 鼓瑟而舞 馮夷 。” 裴駰 集解引《漢書音義》：“ 靈媧 ， 女媧 也。” 宋 蘇軾 《用過韻冬至與諸生飲酒》：“ 河伯 方夸 若 ， 靈媧 自舞 馮 。” |
| 靈媧 | 靈媧 靈媧即女媧，古代中國神話中的女神。《史記·司馬相如列傳》：“使 靈媧 鼓瑟而舞 馮夷 。” 裴骃 集解引《漢書音義》：“ 靈媧 ， 女媧 也。” 宋 蘇軾 《用過韻冬至與諸生飲酒》：“ 河伯 方夸 若 ， 靈媧 自舞 馮 。” |
| 陌上桑 | 陌上桑 （漢樂府詩）《陌上桑》是漢樂府中的一首樂府詩，屬《相和歌辭》。又名《艷歌羅敷行》、《日出東南隅行》。這首詩第一段，寫秦羅敷的美貌；第二段，寫使君覬覦羅敷的美色，向她提出無理要求；第三段，寫羅敷拒絕使君，并盛夸丈夫以壓倒對方。這首詩以幽默詼諧的風格和喜劇性藝術手法，刻畫了一個既美麗堅貞，又聰明的采桑女子形象，洋溢著“愛美之心人皆有之”的民間風情，同時也反映出漢代貴族官僚仗勢調戲民女的社會現實。全詩情節逼真、語言華麗、形象生動，雖經文人修飾加工，仍體現出濃烈的民間歌謠風味。 |
| 譽兒癖 | 譽兒癖 yù ér pǐ ㄧ 譽兒癖 《太平御覽》卷四九○引 三國 吳 虞翻 《書》：“雖蝦不生鯉子，此子似人，欲為求婦，不知所向，君為訪之，勿怪老癡譽此兒也。”后因以“譽兒癖”指喜歡稱贊兒女的癖好。《新唐書·文藝傳上·王助》：“ 福畤 少子 勸 亦有文。 福畤 嘗詫 韓思彥 ， 思彥 戲曰：‘ 武子 有馬癖，君有譽兒癖， 王 家癖何多邪？’使 助 出其文， 思彥 曰：‘生子若是，可夸也。’” |
| 譽兒癖 | 譽兒癖 yù ér pǐ ㄧ 譽兒癖 《太平御覽》卷四九○引 三國 吳 虞翻 《書》：“雖蝦不生鯉子，此子似人，欲為求婦，不知所向，君為訪之，勿怪老癡譽此兒也。”后因以“譽兒癖”指喜歡稱贊兒女的癖好。《新唐書·文藝傳上·王助》：“ 福畤 少子 勸 亦有文。 福畤 嘗詫 韓思彥 ， 思彥 戲曰：‘ 武子 有馬癖，君有譽兒癖， 王 家癖何多邪？’使 助 出其文， 思彥 曰：‘生子若是，可夸也。’” |
| 玄英 | 玄英 （韓國女藝人）玄英，1976年9月6日出生于京畿道水原市，模特。 玄英(柳玄英) 1997年SBS 參加過模特大賽，做SK公司SKY musicphone的廣告模特，拍攝過很多影視作品，媒體露面率也很高，她外貌秀美，身材姣好的她平易近人，雖然有時表演過于夸張的矯情，但個性直率，曾在一個影迷俱樂部中說道，雖然公司將她的年紀歸到八十年代初生之列，實際自己卻是屬龍的1976年生，只是演藝界有時候競爭太激烈，所以不得不隱瞞年齡，而且是很普遍的現象。2012年3月3日在首爾喜來登華克山莊酒店，玄英與比她年長4歲、從事金融業的崔原喜（音）喜結良緣。接著傳出她懷孕的消息，一度將粉絲的祝福集于一身。2012年8月16日凌晨，玄英在江南一家婦產科醫院產下孩子，母子平安。成為孩子母親的玄英計劃短期內將把全部精力都放在撫養孩子上。 2012年4月為了胎教退出所有出演節目的玄英將以12月11日的SBS《GoShow》節目的錄制，再次展開電視活動。她還將于12月12日參加Y-STAR《食神之路》節目的錄制，時隔約7個月重新做回主持人。 玄英 （詞語解釋）玄英，作為詞語一般解釋為純黑色或是冬天，也帶指唐代詩人方干。 |
| 絕世佳人 | 絕世佳人【解釋】絕世：當世獨一無二；佳人：美人。當代最美的女人。【出處】《漢書·外戚傳》載李延年歌：“北方有佳人，絕世而獨立。”【示例】雖居富貴，不愛鉛華。敢夸～，自許朝天素面。 ◎清·洪昇《長生殿·幸恩》 |
| 絕世佳人 | 【解釋】絕世：當世獨一無二；佳人：美人。當代最美的女人。【出處】《漢書·外戚傳》載李延年歌：“北方有佳人，絕世而獨立。”【示例】雖居富貴，不愛鉛華。敢夸～，自許朝天素面。 ◎清·洪升《長生殿·幸恩》 |
| 絶世佳人 | 【解釋】絕世：當世獨一無二；佳人：美人。當代最美的女人。【出處】《漢書·外戚傳》載李延年歌：“北方有佳人，絕世而獨立。”【示例】雖居富貴，不愛鉛華。敢夸～，自許朝天素面。 ◎清·洪升《長生殿·幸恩》 |
| 應龍 | 應龍 （古代中國神話神獸）應龍是古代中國神話傳說中一種有翼的龍，又名飛龍，亦作黃龍，另有學者推測應龍以庚辰為名；本居于天，曾作為黃帝大將斬殺蚩尤、夸父，曾以尾畫地成江，助大禹治水，擒獲無支祁。 應龍于五方主中央、五行司土，為云雨雷霆、溝瀆河川之神，亦是天龍之神，天神太一之妃，號曰順天佑畿輔時應龍神。 而應龍分有兩種，一為毛犢與羽嘉所生，生鳳凰、麒麟；二則是龍修煉一千五百年所化，龍五百年為角龍，角龍千年為應龍。 |
| 應龍 | 應龍 （古代中國神話神獸）應龍是古代中國神話傳說中一種有翼的龍，又名飛龍，亦作黃龍，另有學者推測應龍以庚辰為名；本居于天，曾作為黃帝大將斬殺蚩尤、夸父，曾以尾畫地成江，助大禹治水，擒獲無支祁。 應龍于五方主中央、五行司土，為云雨雷霆、溝瀆河川之神，亦是天龍之神，天神太一之妃，號曰順天佑畿輔時應龍神。 而應龍分有兩種，一為毛犢與羽嘉所生，生鳳凰、麒麟；二則是龍修煉一千五百年所化，龍五百年為角龍，角龍千年為應龍。 |
| 知高識低 | 【解釋】謂說話、做事懂得掌握分寸。《二刻拍案驚奇》卷六：“ 金生 是個聰明的人，在他門下，知高識低，溫和待人。”《隋唐演義》第三十回：“你小小年紀，倒知高識低，曉得事務，先念皇恩，又不敢夸張，真可謂淑女矣！” |
| 長命鎖 | 長命鎖 （育兒習俗用品）長命鎖也稱“寄名鎖”。中國育兒習俗。流行全國各地區。實為金屬(多為銀質)飾物，呈古鎖(長形)狀，上鐫有“長命百歲”、“長命富貴”等字樣。它是明清時掛在兒童脖子上的一種裝飾物，按照迷信的說法，只要佩掛上這種飾物，就能辟災去邪，“鎖”住生命，所以許多兒童從出生不久起，就掛上了這種飾物，一直掛到成年。 新生兒滿百日或周歲舉行的儀式中最為流行的是掛長命鎖。鎖是一種起封閉作用的器具，門、箱等一旦上鎖，就只有用鑰匙才能打開。把鎖的用處加以夸張引申，便可用來鎖住無形的事物。 |
| 長命鎖 | 長命鎖 （育兒習俗用品）長命鎖也稱“寄名鎖”。中國育兒習俗。流行全國各地區。實為金屬(多為銀質)飾物，呈古鎖(長形)狀，上鐫有“長命百歲”、“長命富貴”等字樣。它是明清時掛在兒童脖子上的一種裝飾物，按照迷信的說法，只要佩掛上這種飾物，就能辟災去邪，“鎖”住生命，所以許多兒童從出生不久起，就掛上了這種飾物，一直掛到成年。 新生兒滿百日或周歲舉行的儀式中最為流行的是掛長命鎖。鎖是一種起封閉作用的器具，門、箱等一旦上鎖，就只有用鑰匙才能打開。把鎖的用處加以夸張引申，便可用來鎖住無形的事物。 |
| 來往 | 來往 （中文詞匯）來往，漢語詞匯。 注音：lái wǎng 有多重意思：1. 來和去2. 通行3. 聯系、交往或接觸——用于人4. 左右；上下 來往 （詞語）來去，往返的意思。 戰國 楚 宋玉 《神女賦》：“精交接以來往兮，心凱康以樂歡。” 唐 李白 《大獵賦》：“ 大章 按步以來往， 夸父 振策而奔走。” 明 劉基 《途中見去雁》詩：“昔與雁同歸，今來雁北飛。殷勤祝過雁，來往莫相違。”楊朔 《三千里江山·不是尾》：“天空騰起更多小燕子，來往回旋，每架后尾都拖著道白煙。” |
| 天人 | 天人 （佛教名詞）天人（梵文：???，Deva），又稱天眾，音譯為提婆，指住于欲界及色界諸天界之有情。 有時“天人”的意思指是是天界與欲界人間的有情，因此也稱作“人天”，因為人間與天界同屬于善處，須無犯重罪戒者方能生于此間。持守五戒能于后世保有人身，不墮惡道之中；若再加行十善業者，死后將生欲界天，成為欲界天人。若再修禪定者，則可往生色界天，成為色界天人。 天人居于天界，為輪回中的六道之一，眾生因修上品十善，所以離開五道，投生于天趣。其中若是未修禪定，不能離于地者，為地居天。夜摩天以上四天，因禪定力故，不依于地，居于空中。但因其定力未到，即未能入根本禪定，所以還未能脫離欲界。即如端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如云影，虛豁清凈，而猶見有身心之相，便名為欲界定，是為欲界諸天所修之定。如能修根本禪，離欲界之粗散，便生于色界。 天人 （漢語詞匯）天人：1.洞悉宇宙人生本原的人，超越生死、超越輪回之人，亦指神仙仙人，天子，神仙，才能出眾的人等。2.天和人，天象和人事 天人之際 天人合一。3.有時候也特指天子。4.仙女。 道教仙人不是印度佛教的天人，不可混淆對比。 |
| 來往 | 來往 （中文詞匯）來往，漢語詞匯。 注音：lái wǎng 有多重意思：1. 來和去2. 通行3. 聯系、交往或接觸——用于人4. 左右；上下 來往 （詞語）來去，往返的意思。 戰國 楚 宋玉 《神女賦》：“精交接以來往兮，心凱康以樂歡。” 唐 李白 《大獵賦》：“ 大章 按步以來往， 夸父 振策而奔走。” 明 劉基 《途中見去雁》詩：“昔與雁同歸，今來雁北飛。殷勤祝過雁，來往莫相違。”楊朔 《三千里江山·不是尾》：“天空騰起更多小燕子，來往回旋，每架后尾都拖著道白煙。” |
| 董永 | 董永 （漢高昌侯）董永，西漢時出生在西溪鎮丹陽里（又名千乘）的董家舍。少年喪母，與父親董公相依為命。稍長，下田勞動，贍養父親。因家貧經常幫人做工謀生。農活忙時，他常用小車推著多病的父親到田頭樹蔭下，邊做農活邊照應董公，鄰里鄉親都夸他是個大孝子。后來，董公病故，董永因家中貧困，無錢安葬父親，于是就到西溪鎮上大財主曹長者家賣身為奴，得錢葬父。董永孝賢被列入漢“二十四孝”之一，廣為傳頌。 曹植著《靈芝篇》是第一部描寫董永的詩。 |
| 歌舞伎 | 歌舞伎 歌舞伎是日本典型的民族表演藝術，起源于17世紀江戶初期，1600年發展為成熟的一個劇種，演員只有男性。近400年來與能樂、狂言一起保留至今。 歌舞伎是日本所獨有的一種戲劇，也是日本傳統藝能之一。在日本國內被列為重要無形文化財產，也在2005年被聯合國教科文組織列為非物質文化遺產。現代歌舞伎的特征是布景精致、舞臺機關復雜，演員服裝與化妝華麗，且演員清一色為男性。歌舞伎的始祖是日本婦孺皆知的美女阿國，她是島根縣出云大社巫女(即未婚的年青女子，在神社專事奏樂、祈禱等工作)，為修繕神社，阿國四處募捐。瀟灑俊美，老板娘一見鐘情，阿國表演時還即興加進現實生活中詼諧情節，演出引起轟動。阿國創新的《念佛舞》，又不斷充實、完善，從民間傳入宮廷，漸漸成為獨具風格的表演藝術。 |
| 哥們 | 哥們 （方言--朋友）什么是哥們？答：不求任何報答，他們的行為中有你的身影，你的行為中有他們的身影，他甚至從你的一個動作中就可以知道你下面要講什么話，會做什么。你們有相同的人生觀價值觀，可以不顧一切的為了對方做任何事情而不求一絲回報，甚至與自己心愛的女人翻臉也在所不惜，而原因只是為了顧全你的面子。或許這就是女人永遠不會了解男人兄弟間感情的原因吧。知道你是錯的，嘴上極力反對，但卻仍然愿意與你一起錯下去的。這就是兄弟。90%的人只有朋友沒有兄弟。如果你有，你應當感到很幸福。 |
| 哥們 | 哥們 （方言--朋友）什么是哥們？答：不求任何報答，他們的行為中有你的身影，你的行為中有他們的身影，他甚至從你的一個動作中就可以知道你下面要講什么話，會做什么。你們有相同的人生觀價值觀，可以不顧一切的為了對方做任何事情而不求一絲回報，甚至與自己心愛的女人翻臉也在所不惜，而原因只是為了顧全你的面子。或許這就是女人永遠不會了解男人兄弟間感情的原因吧。知道你是錯的，嘴上極力反對，但卻仍然愿意與你一起錯下去的。這就是兄弟。90%的人只有朋友沒有兄弟。如果你有，你應當感到很幸福。 |
| 不得了 | 不得了 不得了：詞語 不得了：王菲演唱歌曲 不得了：陳慧琳演唱歌曲 不得了：何寶生、何詠琳歌曲 不得了 （詞語）不得了，詞語，意指非常嚴重的,會導致很嚴重的結果或后果的。又見歌曲陳慧琳歌曲《不得了》；何詠琳、何寶生歌曲《男女之間》。 |
| 平凡 | 平凡 （黃韻玲音樂專輯）《平凡》是中國臺灣女歌手黃韻玲的一張音樂專輯，由滾石唱片公司于2002年4月發行，專輯由《平凡》等10首歌曲組成。 平凡 （詞語釋義）平凡是漢語詞語，讀音為píng fán，是指沒有值得注意的事件；不高傲，不崇高；平常的能力和價值等意思。宋 朱熹《齋居感興詩》序等均有相關記載。 |
| 滑稽戲 | 滑稽戲 《滑稽戲》是由史蒂夫·安汀執導，克里斯蒂娜·阿奎萊拉、雪兒、克里斯汀·貝爾、凱姆·吉甘戴等聯合主演的歌舞愛情片。該片于2010年11月24日在美國上映。 該片講述了一個雄心勃勃、嗓音出眾的小鎮女孩來到洛杉磯尋夢，結果在一家滑稽表演俱樂部找到了愛情、家庭和成功的故事。 |
| 與世無爭 | 與世無爭【解釋】不跟社會上的人發生爭執。這是一種消極的回避矛盾的處世態度。【示例】他總是持著與世無爭的態度。 |
| 與世無爭 | 【解釋】不跟社會上的人發生爭執。這是一種消極的回避矛盾的處世態度。【示例】他總是持著與世無爭的態度。 |
| 滑稽戲 | 滑稽戲 《滑稽戲》是由史蒂夫·安汀執導，克里斯蒂娜·阿奎萊拉、雪兒、克里斯汀·貝爾、凱姆·吉甘戴等聯合主演的歌舞愛情片。該片于2010年11月24日在美國上映。 該片講述了一個雄心勃勃、嗓音出眾的小鎮女孩來到洛杉磯尋夢，結果在一家滑稽表演俱樂部找到了愛情、家庭和成功的故事。 |
| 烈烈轟轟 | 烈烈轟轟【解釋】烈烈：火焰熾盛的樣子；轟轟：象聲詞，形容巨大的聲響。形容事業的興旺。也形容聲勢浩大，氣魄宏偉。【出處】宋·文天祥《沁園春·題張許雙廟》詞：“人生欻翕云亡，好烈烈轟轟做一場。” |
| 烈烈轟轟 | 【解釋】烈烈：火焰熾盛的樣子；轟轟：象聲詞，形容巨大的聲響。形容事業的興旺。也形容聲勢浩大，氣魄宏偉。【出處】宋·文天祥《沁園春·題張許雙廟》詞：“人生欻翕云亡，好烈烈轟轟做一場。” |
| 引比 | 引比 修辭手法之一。由當代語言學家魏成春教授命名。 在敘述一個事物的時候，為了表達的需要，常常引進一個或幾個另外的事物（引體），用于幫助說明所要敘述的事物（本體）。這種用引進的另外的事物（引體）來說明所要敘述的事物（本體）的修辭手法，叫做引比。 引比包括比喻、夸比和否比三種。 比喻就是本體和引體相等或約等的一種引比。用公式表示就是： 本體=引體 例如：時間是治療痛苦的藥。（老舍《四世同堂》） 本體≈引體 例如：李先生臉上少了那副黑眼鏡，兩只大白眼睛象剝掉殼的煮熟雞蛋。（錢鐘書《圍城》） 夸比就是本體大于或小于引體的一種引比。用公式表示就是： 本體>引體 例如：廣告比蒼蠅紙還靈，一天粘多少！（老舍《老張的哲學》） 本體<引體 例如：春天里缺雨秋天里澇；谷堆兒不如墳頭兒高。（張志民《王九訴苦》） 否比就是本體不等于引體的一種引比。用公式表示就是： 本體≠引體 例如：生活絕不是一潭死水，春風在人們心中蕩漾。（周克芹《許茂和他的女兒們》） |
| 繚綾 | 繚綾 《繚綾》是唐代詩人白居易的作品，是《新樂府》五十篇中的第三十一篇，主題是“念女工之勞”。此詩以繚綾為題材，通過描述繚綾的生產過程、工藝特點以及生產者與消費者的社會關系，表達了紡織女工勞動艱辛的同情，揭露了宮廷生活的窮奢極欲，深刻地反映了封建社會被剝削者與剝削者之間尖銳的矛盾，具有深刻的思想意義。全詩運用設問、比喻、對比、夸張等手法，極盡描摹之能事，在藝術表現上很有獨創性。 |
| 繚綾 | 繚綾 《繚綾》是唐代詩人白居易的作品，是《新樂府》五十篇中的第三十一篇，主題是“念女工之勞”。此詩以繚綾為題材，通過描述繚綾的生產過程、工藝特點以及生產者與消費者的社會關系，表達了紡織女工勞動艱辛的同情，揭露了宮廷生活的窮奢極欲，深刻地反映了封建社會被剝削者與剝削者之間尖銳的矛盾，具有深刻的思想意義。全詩運用設問、比喻、對比、夸張等手法，極盡描摹之能事，在藝術表現上很有獨創性。 |
| 家主 | 家主 （玄幻小說）當天兵天將，妖精山怪牛魔王，羅漢菩薩，夸父蚩尤這些神話傳說中的存在，可以被修士召喚下來當機甲一樣使用的時候。 一個新的世界出現了…… 當唐楚陽帶著一腦袋地球山的封建迷信傳說，來到這個叫做五行大陸的世界時。 一個新的故事開始了…… 讓我們來看看附體重生的唐楚陽，如何帶領著一個滿門孤女寡母的小家族，一步步地邁向五行大陸的巔峰，成為唐家最偉大的家主！ 家主 （漢語詞匯）一個家族的掌權人，家族內部推舉的、公認的代表。 |
| 焦點 | 焦點 《焦點》是華納兄弟影片公司于2015年出品的一部喜劇犯罪電影，影片由約翰·雷夸和格倫·費卡拉聯手執導，威爾·史密斯、瑪格特·羅比和阿德里安·馬丁內茲等聯袂出演。影片于2015年2月27日在美國正式上映。 影片講述史密斯扮演的一名以詐騙為業的中年男子，和一名年輕的女小偷（瑪格特·羅比飾）協同作案，但當兩人之間產生了愛情事情變得復雜了起來。 焦點 （漢語詞語）焦點（字母表示為大寫‘F’），在物理學上指平行光線經透鏡折射或曲面鏡反射后的會聚點，在數學上指二次曲線的焦點，在社會上比喻問題的關鍵所在或爭論的集中點。現在焦點多引申為人們對重大事件、國家政策、新聞事件以及人物等的關注集中點。 |
| 潮劇 | 潮劇 潮劇，因形成于廣東潮汕地區而得名，俗稱“潮調”、“潮音戲”、“白字仔戲”，明末已在閩南的詔安、云霄、平和、東山、漳浦、南靖等地廣為流傳，與梨園戲關系密切。 潮劇，中國十大劇種之一，廣東三大劇種之一種，是國家非物質文化遺產，有“南國奇葩”的美譽，以優美動聽的唱腔音樂和獨特的表演形式，融合成極富地方特色的戲曲而享譽海內外。潮劇是上千年潮州文化的重要傳承載體，也是聯絡世界各地潮州人之間情誼的重要紐帶。 “莫夸騎鶴下揚州，渴慕潮汕數十秋，得句馳書傲子女，春宵聽曲在汕頭。”老舍、曹禺先生一再叮囑，要十分珍惜潮汕文化遺產，把富有地方特色的潮劇傳承和發揚光大。 明嘉靖四十五年(1566年)，由建陽麻沙出版的《荔鏡記》劇目，用“泉、潮二腔”演唱，同時，吸收南音的音樂曲調。據清順治《潮州府志》載：明末清初，潮劇是“雜以絲竹管弦之和南音土風聲調”。乾隆版《潮州府志》載：“所演傳奇，皆習南音而操土風”，“聲歌輕婉，閩、廣參半。”演出劇目的唱白以閩南方言雜潮語，故清李調元認為“潮音似閩”。 它于2006年入選國家第一批國家級非物質文化遺產名錄。 |
| 潮劇 | 潮劇 潮劇，因形成于廣東潮汕地區而得名，俗稱“潮調”、“潮音戲”、“白字仔戲”，明末已在閩南的詔安、云霄、平和、東山、漳浦、南靖等地廣為流傳，與梨園戲關系密切。 潮劇，中國十大劇種之一，廣東三大劇種之一種，是國家非物質文化遺產，有“南國奇葩”的美譽，以優美動聽的唱腔音樂和獨特的表演形式，融合成極富地方特色的戲曲而享譽海內外。潮劇是上千年潮州文化的重要傳承載體，也是聯絡世界各地潮州人之間情誼的重要紐帶。 “莫夸騎鶴下揚州，渴慕潮汕數十秋，得句馳書傲子女，春宵聽曲在汕頭。”老舍、曹禺先生一再叮囑，要十分珍惜潮汕文化遺產，把富有地方特色的潮劇傳承和發揚光大。 明嘉靖四十五年(1566年)，由建陽麻沙出版的《荔鏡記》劇目，用“泉、潮二腔”演唱，同時，吸收南音的音樂曲調。據清順治《潮州府志》載：明末清初，潮劇是“雜以絲竹管弦之和南音土風聲調”。乾隆版《潮州府志》載：“所演傳奇，皆習南音而操土風”，“聲歌輕婉，閩、廣參半。”演出劇目的唱白以閩南方言雜潮語，故清李調元認為“潮音似閩”。 它于2006年入選國家第一批國家級非物質文化遺產名錄。 |
| 矜才使氣 | 矜才使氣【解釋】矜：自夸；使氣：意氣用事。倚仗自己的才能，使意氣，不謙虛。【出處】清·夏敬渠《野叟曝言》第十五回：“先生學問淵博，矜才使氣，醫卜藝術之書，無不周覽。”【示例】一個個字都象幽靜的處女，沒有點點兒～的意味。 ◎葉圣陶《鄉里善人》【近義詞】恃才傲物、目空一切【反義詞】膽小如鼠、小心謹慎【語法】連動式；作定語；含貶義 |
| 沾沾 | 沾沾 拼音：zhān zhān 1.自矜貌;自得貌。 2.執著;拘執。 沾沾自喜：形容自以為不錯而得意的樣子。 自喜：自樂，自我欣賞，自己愛好。 1. 自矜貌；自得貌。 《新唐書·黎干傳》：“﹝ 黎干 ﹞自負其辯，沾沾喜議論。” 明張居正《答司馬楊二山書》：“此尤見公之襟度恢濶，非世之沾沾有己者可比也。” 清唐孫華《次韻酬宮恕堂》：“把君詩卷聊過日，眾中夸示欣沾沾。” 章炳麟《代議然否論》：“庸下者且沾沾規 日本 ，不悟彼之去封建近，而我之去封建遠。”參見“ 沾沾自喜 ”。 2. 執著；拘執。 《三國演義》第七六回：“何今日猶沾沾以叔侄之義，而欲冒險輕動乎？” 清徐瑤《太恨生傳》：“且天下豈少良女子，而獨沾沾於是耶？” 魯迅《集外集拾遺補編·中國地質略論》：“而我復麻木罔覺，挾無量巨資，不知所用，惟沾沾于微利以自賊。” |
| 矜才使氣 | 【解釋】矜：自夸；使氣：意氣用事。倚仗自己的才能，使意氣，不謙虛。【出處】清·夏敬渠《野叟曝言》第十五回：“先生學問淵博，矜才使氣，醫卜藝術之書，無不周覽。”【示例】一個個字都象幽靜的處女，沒有點點兒～的意味。 ◎葉圣陶《鄉里善人》【近義詞】恃才傲物、目空一切【反義詞】膽小如鼠、小心謹慎【語法】連動式；作定語；含貶義 |
| 天方夜譚 | 天方夜譚【解釋】比喻虛誕、離奇的議論。【出處】即阿拉伯民間故事《一千零一夜》。【近義詞】無稽之談【語法】聯合式；作賓語；比喻虛誕離奇的議論 |
| 天方夜譚 | 【解釋】比喻虛誕、離奇的議論。【出處】即阿拉伯民間故事《一千零一夜》。【近義詞】無稽之談【語法】聯合式；作賓語；比喻虛誕離奇的議論 |
| 輕描淡寫 | 輕描淡寫【解釋】原指描繪時用淺淡的顏色輕輕地著筆。現多指說話寫文章把重要問題輕輕帶過。【出處】清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第四十八回：“臬臺見他說得這等輕描淡寫，更是著急。”【示例】寫文章該詳的地方要詳，不可～。【近義詞】蜻蜓點水、不痛不癢【反義詞】淋漓盡致、小題大做【語法】聯合式；作謂語、定語、狀語；含貶義 |
| 輕描淡寫 | 【解釋】原指描繪時用淺淡的顏色輕輕地著筆。現多指說話寫文章把重要問題輕輕帶過。【出處】清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第四十八回：“臬臺見他說得這等輕描淡寫，更是著急。”【示例】寫文章該詳的地方要詳，不可～。【近義詞】蜻蜓點水、不痛不癢【反義詞】淋漓盡致、小題大做【語法】聯合式；作謂語、定語、狀語；含貶義 |
| 把總 | 把總 把總是明代及清代前中期陸軍基層軍官名，在明代屬京營、邊軍系統，秩比正七品，次于軍中統率千名戰兵之千總（守備），麾下約有戰兵四百四十人。 明駐守京師兵，分三大營，統兵官中有此官；各地總兵屬下軍官亦有此官，位次守備。明初多以功臣、外戚充任。后職位日輕，至清代成綠營兵低級軍官。秩正七品，位次于千總；京城巡捕五營統兵官亦設。 |
| 把總 | 把總 把總是明代及清代前中期陸軍基層軍官名，在明代屬京營、邊軍系統，秩比正七品，次于軍中統率千名戰兵之千總（守備），麾下約有戰兵四百四十人。 明駐守京師兵，分三大營，統兵官中有此官；各地總兵屬下軍官亦有此官，位次守備。明初多以功臣、外戚充任。后職位日輕，至清代成綠營兵低級軍官。秩正七品，位次于千總；京城巡捕五營統兵官亦設。 |
| 浮而不實 | 浮而不實【解釋】形容知識淺薄，基礎不扎實；形容作風浮泛，不深入不踏實。【示例】他辦事總是浮而不實的。【近義詞】華而不實【反義詞】腳踏實地【語法】聯合式；作謂語、賓語；含貶義 |
| 浮而不實 | 【解釋】形容知識淺薄，基礎不扎實；形容作風浮泛，不深入不踏實。【示例】他辦事總是浮而不實的。【近義詞】華而不實【反義詞】腳踏實地【語法】聯合式；作謂語、賓語；含貶義 |