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  • 寫山峰的詞語

    寫山峰的詞語:1. 峰頂;2. 山巔;3. 崇山峻嶺;4. 高山;5. 巖峰;6. 靈山;7. 仙山;8. 神山;9. 大山;10. 雪山;11. 嵐山;12. 翠峰;13. 飛瀑;14. 懸崖;15. 峭壁;16. 峰巒;17. 石峰;18. 奇峰;19. 巨峰;20. 華山

    寫山峰的詞語 相關詞語和解釋

    詞語拼音/解釋
    山峰 山峰 (作家、編劇)山峰,作家、編劇,貴州省黔南州長順縣人。14歲公開發表詩歌,寫過劇本、童話,歌詞。小說創作題材多圍繞當代人的困惑,探索人和內心,人和人,人和自然,人和世界的關系。文風敏銳細膩,構建樸素的生命哲學與精神取向,呈現秘境貴州的古樸之美。長篇旅愛小說《黔上聽香》(《黔上聽香:在最美的地方遇見你》)入圍第九屆茅盾文學獎,受到廣泛關注,被文學評論界譽為“寓言之書”、“女性的伴手禮”,讀者眾多,先后進入上海書城等多個暢銷書榜單,小說改編的同名電影已在籌拍中。關注農村留守兒童的勵志旅行小說《騎士少年的歌聲》,改編成電影《山那邊有匹馬》入圍韓國大鐘獎,白海濱導演,文藝片影星黃璐領銜主演,2016年5月27日,中國大陸公映。2015年10月,山峰宣布跨界做導演,將自己的小說《秀》改編成公路喜劇商業片《婚禮大師》。電影《婚禮大師》由中澳聯合投資攝制,將在中國貴州和澳大利亞的塔斯馬尼亞州取景。
    孤山 孤山 (浙江省杭州市山峰)孤山位于浙江省杭州市西湖風景區旁,是西湖的一個著名景點。孤山是西湖中最大的島嶼,面積20公頃,山高38米,是文物勝跡薈萃之地。現有勝景30處,走在山間小徑頗有山林的感覺。 主要景點有:放鶴亭、林和靖墓、西泠印社,瑪瑙坡、一眼泉水、文瀾閣、中山公園、清行宮、敬一書院、秋瑾墓、六一泉、蘇曼殊墓園、半壁亭等。 孤山碧波環繞,山間花木繁茂,亭臺樓閣錯落別致,是一座融自然美和藝術美為一體的立體園林,聞其名便知,乃湖中一孤峙之島,孤山景色早在唐宋已聞名遐邇,唐詩人白居易有“孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低”,明代凌云翰有“凍木晨聞尾畢浦,孤山景好勝披圖”的佳句。更有宋代隱居詩人林和靖墓寢,流傳著有”梅妻鶴子”之說。 林逋是以杰出的詠梅詩詞聞名于世的。他隱居孤山躬耕農桑并大量植梅,寫出了不少詠梅佳句,其中《山園小梅》傳出后膾炙人口,“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”,在詩詞界引起了轟動,成為從古至今詠梅的第一佳句,無人能與倫比。 冬天是探梅、賞雪勝地。孤山的雪景最為引人入勝。雪后山:“兀峙水中,后帶葛嶺,高低層疊,塑雪平鋪;日光初照,與全湖波光相激射,璀璨奪目”。泛舟湖上,如見瓊樓玉宇,遍山一色銀裝。若置峰山間,宜往放鶴亭踏雪尋梅,除了檀香梅急性先開,其他如宮粉梅俏麗香濃,朱砂梅紫艷色重,綠萼梅潔白素雅,灑金梅紅白相間,各逞妖嬈,各具情趣,揚眉有《孤山的梅》,更反映出對梅的追求與向往。 孤山 (詞語釋義)孤山(monadnock)是指顯著超出周圍地區一般高度,由基巖構成的孤立的丘陵。
    敬亭山 敬亭山 敬亭山位于中國安徽省宣城市區北郊,原名昭亭山,晉初為避帝諱,易名敬亭山,屬黃山支脈,東西綿亙十余里。有大小山峰60座,主峰名“一峰”,海拔317米。“山不在高,有仙則名。”自南齊謝脁《游敬亭山》和唐朝李白《獨坐敬亭山》詩篇傳頌后,敬亭山聲名鵲起。謝李之后,白居易,杜牧,韓愈,劉禹錫,王維,孟浩然,李商隱,顏真卿,韋應物,陸龜蒙,蘇東坡,梅堯臣, 湯顯祖,施閏章,梅清,梅庚等慕名登臨,吟詩作賦,繪畫寫記,清朝畫僧人石濤更是駐錫于敬亭山腳下的廣教寺,以敬亭風光為背景,留下傳世名作《石濤羅漢百開冊頁》。中國歷代吟頌敬亭山的詩、文、詞、畫達千數,敬亭山遂被稱為“江南詩山”,飲譽海內外。抗日戰爭時期,陳毅將軍率部東進,途經宣城即興吟《由宣城泛湖東下》七絕一首:“敬亭山下櫓聲柔,雨灑江天似夢游。李謝詩魂今在否?湖光照破萬年愁。” 2012年1月,敬亭山風景名勝區被批準為國家4A級旅游景區。
    絕巘 絕巘 絕巘讀作jué y ǎ n,意思:極高的山峰。寫作“山獻”。絕:極致。巘:山峰。
    魚山 魚山 (河南省永城市條河鎮)魚山,又稱虞山、睡美人,位于河南省永城市條河鎮,是芒碭山群的一座山峰,位于芒碭山主峰東北5公里,長約3公里,海拔145米。
    魚山 魚山 (河南省永城市條河鎮)魚山,又稱虞山、睡美人,位于河南省永城市條河鎮,是芒碭山群的一座山峰,位于芒碭山主峰東北5公里,長約3公里,海拔145米。
    秀峰 秀峰 江西省星子縣廬山秀峰風景區,位于廬山南麓,因詩仙李白題詩《望廬山瀑布》而著稱——并非指三疊泉瀑布,有“廬山之美在山南,山南之美數秀峰”的美稱。包括香爐峰、雙劍峰、文殊峰、鶴鳴峰、獅子峰、龜背峰、姊妹峰等諸峰。秀峰風景區位距星子縣城僅6公里。秀峰為廬山五大叢林之首,南唐中主李璟曾在此筑臺讀書,保大九年(公元951年),李璟敕令在舊讀書處建寺廟,賜名“開先寺”,意思是“開國先兆”。康熙四十六年(公元1707年),康熙帝第二次南巡松江府,手書“秀峰寺”匾額賜予秀峰方丈超淵,開先寺遂更名為秀峰寺。抗戰時期,大部分建筑和遺跡被侵華日軍焚燒,只留下小部分寺廟遺跡。宋代大書法家米芾稱其為“第一山”。漱玉亭被蘇東坡稱為“匡廬二絕”之一。景區中被列為全國重點文物保護單位的摩崖石刻和碑刻多達144幅,如:唐大和年間的鐵線觀音像;李璟讀書臺江淹詩碑——從冠軍建平王登廬山香爐峰,乃康熙帝仿米芾字體所書;黃庭堅書“七佛偈聰明泉”;蘇東坡題“不忍去”;顏真卿書“大唐中興頌”,原碑4塊,現存3塊;王陽明書“紀功碑”。宋文學家洪明寫詩稱贊:“山瀑兩道瀉,木葉四時春,日暝不知去,魚鳥會留人。
    重巒疊嶂 【解釋】巒:連綿的山。山峰一個連著一個,連綿不斷。【出處】唐·徐光溥《題黃居采秋山圖》:“秋來奉詔寫秋山,寫在輕綃數幅間;高低向背無遺勢,重巒疊嶂何孱顏。”【示例】仲武登陴死守,日宿于戍樓,夜尚燒燭為友人畫~,筆墨安祥,意氣生動,識者服其膽略。 ◎明·張岱《家傳·附傳》
    重巒迭嶂 重巒迭嶂【解釋】巒:連綿的山。山峰一個連著一個,連綿不斷。【出處】唐·徐光溥《題黃居寀秋山圖》:“秋來奉詔寫秋山,寫在輕綃數幅間;高低向背無遺勢,重巒迭嶂何孱顏。”【示例】仲武登陴死守,日宿于戍樓,夜尚燒燭為友人畫~,筆墨安祥,意氣生動,識者服其膽略。 ◎明·張岱《家傳·附傳》
    重巒迭嶂 【解釋】巒:連綿的山。山峰一個連著一個,連綿不斷。【出處】唐·徐光溥《題黃居采秋山圖》:“秋來奉詔寫秋山,寫在輕綃數幅間;高低向背無遺勢,重巒迭嶂何孱顏。”【示例】仲武登陴死守,日宿于戍樓,夜尚燒燭為友人畫~,筆墨安祥,意氣生動,識者服其膽略。 ◎明·張岱《家傳·附傳》
    峨眉 也寫作峨嵋﹑峩眉。山名。在四川峨眉縣西南,因山勢逶迤,有山峰相對如蛾眉,故名。佛教稱為光明山,道教稱為"虛靈洞天"﹑"靈陵太妙天"。其脈自岷山綿延而來,突起為大峨﹑中峨﹑小峨三峰。頂部為玄武巖覆蓋,有峨眉寶光﹑舍身崖﹑洗象池﹑龍門洞等勝匚與浙江普陀山﹑安徽九華山﹑山西五臺山并稱為我國佛教四大名山。又山東﹑河南﹑安徽﹑福建﹑廣西等省亦有形如蛾眉,以"峨眉"為名的山。
    開門見山 開門見山【解釋】打開門就能看見山。比喻說話或寫文章直截了當談本題,不拐彎抹角。【出處】唐·劉得仁《青龍寺僧院》:“此地堪終日,開門見數峰。”【示例】說話要~,譚兄之意,欲以世兄讀書之事,煩潛老照管理。 ◎清·李綠園《歧路燈》第二回【近義詞】直言不諱、單刀直入【反義詞】旁敲側擊、閃爍其辭【語法】連動式;作謂語、定語、狀語;用于說話或寫文章
    開門見山 【解釋】打開門就能看見山。比喻說話或寫文章直截了當談本題,不拐彎抹角。【出處】唐·劉得仁《青龍寺僧院》:“此地堪終日,開門見數峰。”【示例】說話要~,譚兄之意,欲以世兄讀書之事,煩潛老照管理。 ◎清·李綠園《歧路燈》第二回【近義詞】直言不諱、單刀直入【反義詞】旁敲側擊、閃爍其辭【語法】連動式;作謂語、定語、狀語;用于說話或寫文章
    黃公望 辭典解釋黃公望  huáng gōng wàng     人名。(西元1269~1354)?本姓陸,名堅。嗣于永嘉黃氏,因改姓名,字子九,號一峰、大癡道人等。善畫山水,初從趙孟?,后宗師董源、巨然,而變化董源畫派自成一家。水墨、淺絳俱作,氣勢雄秀,與吳鎮、倪瓚、王蒙合稱元末四大家。著有《寫山水訣》、《大癡山人集》。傳世畫有〈富春山居〉、〈天池石壁〉、〈九峰雪齋〉等圖。 德語 Huang Gongwang (Eig, Pers, 1269 - 1354)?
    重巒疊嶂 重巒疊嶂【解釋】巒:連綿的山。山峰一個連著一個,連綿不斷。【出處】唐·徐光溥《題黃居寀秋山圖》:“秋來奉詔寫秋山,寫在輕綃數幅間;高低向背無遺勢,重巒疊嶂何孱顏。”【示例】仲武登陴死守,日宿于戍樓,夜尚燒燭為友人畫~,筆墨安祥,意氣生動,識者服其膽略。 ◎明·張岱《家傳·附傳》
    重巖疊障 重巖疊障【解釋】山峰一個連著一個,連綿不斷。【出處】唐·徐光溥《題黃居寀秋山圖》:“秋來奉詔寫秋山,寫在輕綃數幅間;高低向背無遺勢,重巒疊嶂何孱顏。”
    東山 東山 (詩經作品)《詩經·國風·豳風》篇名。為先秦時代豳地民歌。本詩相傳是反映周公東征歸來的作品,詩中表現了戰士在歸途思念家鄉和勝利返歸的喜悅心情。 本詩作者,《詩序》說是西周大夫,朱熹以為是周公,現代研究者多認為是戰士之作。有人并認為此詩是寫戰安仁村與周公東征無關。《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集。 東山 (漢語詞匯)《詩·豳風·東山》:“我徂東山 ,慆慆不歸。” 朱熹 集傳:“ 東山 ,所征之地也。”后因以代指遠征或遠行之地。
    重巖迭障 重巖迭障【解釋】山峰一個連著一個,連綿不斷。【出處】唐·徐光溥《題黃居寀秋山圖》:“秋來奉詔寫秋山,寫在輕綃數幅間;高低向背無遺勢,重巒迭嶂何孱顏。”
    東山 東山 (詩經作品)《詩經·國風·豳風》篇名。為先秦時代豳地民歌。本詩相傳是反映周公東征歸來的作品,詩中表現了戰士在歸途思念家鄉和勝利返歸的喜悅心情。 本詩作者,《詩序》說是西周大夫,朱熹以為是周公,現代研究者多認為是戰士之作。有人并認為此詩是寫戰安仁村與周公東征無關。《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集。 東山 (漢語詞匯)《詩·豳風·東山》:“我徂東山 ,慆慆不歸。” 朱熹 集傳:“ 東山 ,所征之地也。”后因以代指遠征或遠行之地。
    重巖疊障 【解釋】山峰一個連著一個,連綿不斷。【出處】唐·徐光溥《題黃居采秋山圖》:“秋來奉詔寫秋山,寫在輕綃數幅間;高低向背無遺勢,重巒疊嶂何孱顏。”
    重巖迭障 【解釋】山峰一個連著一個,連綿不斷。【出處】唐·徐光溥《題黃居采秋山圖》:“秋來奉詔寫秋山,寫在輕綃數幅間;高低向背無遺勢,重巒迭嶂何孱顏。”
    鞋山 鞋山 鞋山,又名鞋山島,因其形似仙女遺落鄱陽湖中的鞋而得名,這只被人譽為天下無雙的“第一鞋”,被聯合國教科文組織列入世界文化遺產的行列。 鞋山位于江西省九江市湖口縣(鄱陽湖口南側9公里處的鄱陽湖中),距鄱陽湖入長江口僅幾公里,與長江中小孤山遙遙相對,鞋山因此又稱大孤山。大孤山遠小孤山,月照洞庭歸客船”便是唐代詩人描寫鞋山的佳句。是廬山第四紀冰川遺跡,有“蓬萊仙島”之稱。 鞋山形狀似鞋,前低后高,鞋山長約500米,寬約200米,最高處海拔90余米。傳說是仙女落入湖中的繡花鞋,故名鞋山。該山周圍碧波滔滔,三面絕壁,僅西北一角,可以泊船。 鞋山高出湖面約70米,周長百余米,一峰聳峙,峻峭秀麗,古時有“蓬萊仙島”之稱。山上勁松挺拔,綠樹蔥郁,林中點綴著一座美麗的古代建筑——天花宮,殿宇雄偉,塑像輝煌,平日晨鐘幕鼓,梵樂聲聲,令人飄飄欲仙。 登山四顧,茫茫鄱湖云水和西面廬山秀色,悉在眼下。明代-德有詩贊道:“誰削青芙蓉,獨插彭湖里。平分五老云,遠挹九江水。日月共吞吐,煙霞互流徒。大力障狂瀾,與天相終始。”
    午枕 午枕 (王安石七言絕句)《午枕》是北宋文學家王安石創作的一首七言絕句。這首詩以極其清美的詩筆描摹了日常生活中一個小小的場景:午夢初醒時的所見、所感、所思。首句“簟欲流”寫竹席花紋清涼如水,次句繪紅花枝影映上簾鉤的情景。三、四句寫主人公的午夢被“窺人”的小鳥所喚醒,夢境的悠遠美妙,由于醒來時美妙夢境已不復存在,詩人所見唯隔水連綿起伏的山峰,于是觸發了婉轉的、難以言說的清愁。整首詩詩情空靈飄忽,風格柔婉,富有一種神秘莫測的美的意境,體現了詩人極其細膩的內心感情和超凡入圣的藝術表現力。
    四至 四至 (土地科學術語)四至,地籍上每宗地四鄰的名稱。一宗地四個方位與相鄰土地的交接界線。一般填寫四鄰的土地所有者或使用者單位和個人名稱。若毗鄰的土地為道路、河流等線狀地物或湖泊、山峰等,其四至填寫為相關地物的名稱。 四至 (漢語詞匯)四至,指某塊土地四周的界限。
    寒山 寒山 (唐代詩人)寒山(生卒年不詳),字、號均不詳,唐代長安(今陜西西安)人。出身于官宦人家,多次投考不第,后出家,三十歲后隱居于浙東天臺山,享年一百多歲。嚴振非《寒山子身世考》中更以《北史》、《隋書》等大量史料與寒山詩相印證,指出寒山乃為隋皇室后裔楊瓚之子楊溫,因遭皇室內的妒忌與排擠及佛教思想影響而遁入空門,隱于天臺山寒巖,自號寒山。 他以樺樹皮作帽,破衣木屐,喜與群童戲,言語無度,人莫能測。常至天臺國清寺,與寺僧豐干、拾得為友,將寺院殘余飯菜倒進竹筒,背回寒石山維持生活。經常在山林間題詩作偈,其詩通俗,表現山林逸趣與佛教出世思想,蘊含人生哲理,譏諷時態,同情貧民。后人輯成《寒山子詩集》3卷,《全唐詩》存詩312首。元代傳入朝鮮、日本,后譯成日、英、法文。 這位富有神話色彩的唐代詩人,曾經一度被世人冷落,然而隨著二十世紀的到來,其詩卻越來越多地被世人接受并廣泛流傳。正如其詩所寫:“有人笑我詩,我詩合典雅。不煩鄭氏箋,豈用毛公解。” (概述圖片來源:)
    望岳 望岳 (杜甫五言古詩(岱宗夫如何))《望岳》是唐代詩人杜甫創作的五言古詩。這首詩通過描繪泰山雄偉磅礴的景象,熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色,流露出了對祖國山河的熱愛之情,表達了詩人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概,以及卓然獨立、兼濟天下的豪情壯志。 一二句寫泰山山脈綿延遼闊;三四句挾泰山雄峻磅礴;五六句是仔細遠望,見群峰云生,仿佛有歸鳥入谷。七八句想象將來登山所見景象,同時抒發自己的抱負。 全詩以詩題中的“望”字統攝全篇,句句寫望岳,但通篇并無一個“望”字,而能給人以身臨其境之感,可見詩人的謀篇布局和藝術構思是精妙奇絕的。這首詩寄托雖然深遠,但通篇只見登覽名山之興會,絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸,體勢雄渾。
    巫峽 巫峽 (長江三峽第二峽)巫峽自巫山縣城東大寧河起,至巴東縣官渡口止,全長46公里,有大峽之稱。 巫峽綺麗幽深,以俊秀著稱天下。它峽長谷深,奇峰突兀,層巒疊嶂,云騰霧繞,江流曲折,百轉千回,船行其間,宛若進入奇麗的畫廊,充滿詩情畫意。“萬峰磅礴一江通,鎖鑰荊襄氣勢雄”是對它真實的寫照。峽江兩岸,青山不斷,群峰如屏,船行峽中,時而大山當前,石塞疑無路;忽又峰回路轉,云開別有天,宛如一條迂回曲折的畫廊。巫峽兩岸群峰,它們各具特色。有詩曰:巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳。
    巫峽 巫峽 (長江三峽第二峽)巫峽自巫山縣城東大寧河起,至巴東縣官渡口止,全長46公里,有大峽之稱。 巫峽綺麗幽深,以俊秀著稱天下。它峽長谷深,奇峰突兀,層巒疊嶂,云騰霧繞,江流曲折,百轉千回,船行其間,宛若進入奇麗的畫廊,充滿詩情畫意。“萬峰磅礴一江通,鎖鑰荊襄氣勢雄”是對它真實的寫照。峽江兩岸,青山不斷,群峰如屏,船行峽中,時而大山當前,石塞疑無路;忽又峰回路轉,云開別有天,宛如一條迂回曲折的畫廊。巫峽兩岸群峰,它們各具特色。有詩曰:巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳。
    岣嶁碑 岣嶁碑 岣嶁碑(ɡǒu lǒu bēi ) 即。原在湖南省衡山縣云密峰,早佚。昆明﹑成都﹑紹興及西安碑林等處皆有摹刻。字似繆篆,又似符箓。相傳為夏禹所寫,實為后世偽托。
    岣嶁碑 岣嶁碑 岣嶁碑(ɡǒu lǒu bēi ) 即。原在湖南省衡山縣云密峰,早佚。昆明﹑成都﹑紹興及西安碑林等處皆有摹刻。字似繆篆,又似符箓。相傳為夏禹所寫,實為后世偽托。
    石濤 石濤 (清代畫家)石濤(1642年-1708年),清初畫家,原姓朱,名若極,廣西桂林人,祖籍安徽鳳陽,小字阿長,別號很多,如大滌子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者,法號有元濟、原濟等。明靖江王、南明元宗皇帝朱亨嘉之子。與弘仁、髡殘、朱耷合稱“清初四僧”。 石濤是中國繪畫史上一位十分重要的人物,他既是繪畫實踐的探索者、革新者,又是藝術理論家。 幼年遭變后出家為僧,駐錫于安徽宣城敬亭山廣教寺,后半世云游,以賣畫為業。早年山水師法宋元諸家,畫風疏秀明潔,晚年用筆縱肆,墨法淋漓,格法多變,尤精冊頁小品;花卉瀟灑雋朗,天真爛漫,清氣襲人;人物生拙古樸,別具一格。工書法,能詩文。存世作品有《石濤羅漢百開冊頁》、《搜盡奇峰打草稿圖》、《山水清音圖》、《竹石圖》等。著有《苦瓜和尚畫語錄》。名言有“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等。 (概述內圖片來源:石濤《自寫種松圖小照》臺北故宮博物院藏)
    石濤 石濤 (清代畫家)石濤(1642年-1708年),清初畫家,原姓朱,名若極,廣西桂林人,祖籍安徽鳳陽,小字阿長,別號很多,如大滌子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者,法號有元濟、原濟等。明靖江王、南明元宗皇帝朱亨嘉之子。與弘仁、髡殘、朱耷合稱“清初四僧”。 石濤是中國繪畫史上一位十分重要的人物,他既是繪畫實踐的探索者、革新者,又是藝術理論家。 幼年遭變后出家為僧,駐錫于安徽宣城敬亭山廣教寺,后半世云游,以賣畫為業。早年山水師法宋元諸家,畫風疏秀明潔,晚年用筆縱肆,墨法淋漓,格法多變,尤精冊頁小品;花卉瀟灑雋朗,天真爛漫,清氣襲人;人物生拙古樸,別具一格。工書法,能詩文。存世作品有《石濤羅漢百開冊頁》、《搜盡奇峰打草稿圖》、《山水清音圖》、《竹石圖》等。著有《苦瓜和尚畫語錄》。名言有“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等。 (概述內圖片來源:石濤《自寫種松圖小照》臺北故宮博物院藏)
    斷崖 斷崖 (中國文史出版社出版小說)小說《斷崖》,描寫了這么一個故事。二十世紀的一個大雪紛飛、天寒地凍的冬日,一場冰凍令江南雪峰山區域連續阻車幾天幾夜,貨車司機張大海在雪山中的樹上看見了一條鮮紅的長圍巾,與其未婚妻梅春戴的一樣。雪山中的紅圍巾令張大海有了擔憂。一夜之間,冰山中紅圍巾消失,大海又看見兩個戴相同紅圍巾的女人在雪山中神秘出現。其中一個是十多年前在大海村上破過案的女刑警。 本書有中國文史出版社出版,北京點擊成金文化傳播有限公司出品。小說貌似由情感問題引發的命案,實則真實地記錄了當代中國社會各個階層人物的真實生活現狀,觸及在物質社會里一些人在欲望與道德沖突中的痛苦、迷茫與求索,揭示在改革開放中滋生的種種腐敗與惡行。
    斷崖 斷崖 (中國文史出版社出版小說)小說《斷崖》,描寫了這么一個故事。二十世紀的一個大雪紛飛、天寒地凍的冬日,一場冰凍令江南雪峰山區域連續阻車幾天幾夜,貨車司機張大海在雪山中的樹上看見了一條鮮紅的長圍巾,與其未婚妻梅春戴的一樣。雪山中的紅圍巾令張大海有了擔憂。一夜之間,冰山中紅圍巾消失,大海又看見兩個戴相同紅圍巾的女人在雪山中神秘出現。其中一個是十多年前在大海村上破過案的女刑警。 本書有中國文史出版社出版,北京點擊成金文化傳播有限公司出品。小說貌似由情感問題引發的命案,實則真實地記錄了當代中國社會各個階層人物的真實生活現狀,觸及在物質社會里一些人在欲望與道德沖突中的痛苦、迷茫與求索,揭示在改革開放中滋生的種種腐敗與惡行。
    小開門 小開門 小開門,①戲曲曲牌。亦名小拜門。以胡琴或笛演奏,曲調明朗、流暢,常用于更衣、寫信、打掃、拜賀、上朝、回府以及皇帝、皇后上場等場面。②嗩吶曲。是山東、河北等地廣為流傳的民間器樂曲牌,有多種演奏譜本。趙春峰整理的〔小開門〕,以聯奏的形式,在〔開門〕曲牌之后,接河北梆子音樂〔行水令〕、〔梆子娃娃〕,成為完整的器樂獨奏曲。旋律活潑諧趣,具有魯北及河北民間音樂的風格特點。此曲曾錄制唱片(人民53346—1、中國M—143乙)。
    重巖疊嶂 重巖疊嶂【解釋】形容山嶺重重疊疊,連綿不斷。【出處】北魏·酈道元《水經注·江水二》:“自三峽七百里中,兩岸連山,略無闕處,重巖疊嶂,隱天蔽日。”【示例】秋來奉詔寫秋山,寫在輕綃數幅間;高低向背無遺勢,~何孱顏。 ◎唐·徐光溥《題黃居寀秋山圖》
    重巖疊嶂 【解釋】形容山嶺重重疊疊,連綿不斷。【出處】北魏·酈道元《水經注·江水二》:“自三峽七百里中,兩岸連山,略無闕處,重巖疊嶂,隱天蔽日。”【示例】秋來奉詔寫秋山,寫在輕綃數幅間;高低向背無遺勢,~何孱顏。 ◎唐·徐光溥《題黃居采秋山圖》
    重巖疊嶂 【解釋】形容山嶺重重疊疊,連綿不斷。【出處】北魏·酈道元《水經注·江水二》:“自三峽七百里中,兩岸連山,略無闕處,重巖疊嶂,隱天蔽日。”【示例】秋來奉詔寫秋山,寫在輕綃數幅間;高低向背無遺勢,~何孱顏。 ◎唐·徐光溥《題黃居采秋山圖》
    小開門 小開門 小開門,①戲曲曲牌。亦名小拜門。以胡琴或笛演奏,曲調明朗、流暢,常用于更衣、寫信、打掃、拜賀、上朝、回府以及皇帝、皇后上場等場面。②嗩吶曲。是山東、河北等地廣為流傳的民間器樂曲牌,有多種演奏譜本。趙春峰整理的〔小開門〕,以聯奏的形式,在〔開門〕曲牌之后,接河北梆子音樂〔行水令〕、〔梆子娃娃〕,成為完整的器樂獨奏曲。旋律活潑諧趣,具有魯北及河北民間音樂的風格特點。此曲曾錄制唱片(人民53346—1、中國M—143乙)。
    昆侖 昆侖 (百度發布的AI芯片)昆侖,百度發布的AI芯片。 昆侖是百度自研的中國第一款云端全功能AI芯片,其中包含訓練芯片昆侖818-300,推理芯片昆侖818-100。 昆侖 (詞語解釋)昆侖山是中國神話中最重要的神山,中國許許多多的神話傳說都和昆侖山有關。 在神話傳說中元始天尊的道場玉虛宮坐落其上,故而別名:"玉京山"。又因昆侖山位列西北乾位之上,故而昆侖山又名:天柱。 昆侖山乃是中國第一圣山、華夏龍脈之祖。位于今山西省陽城縣析城山。
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    董源 董源 (五代南唐畫家)董源 (934-約 962年 ),一作董元,字叔達,江西鐘陵(今江西進賢縣)人。五代南唐畫家,南派山水畫開山鼻祖,與李成、范寬史上并稱北宋三大家。 南唐國主李璟以為北苑副使,故又稱“董北苑”。擅畫山水,兼工人物、禽獸。其山水初師荊浩,筆力沉雄,后以江南真山實景入畫,不為奇峭之筆。疏林遠樹,平遠幽深,皴法狀如麻皮,后人稱為“披麻皴”。山頭苔點細密,水色江天,云霧顯晦,峰巒出沒,汀渚溪橋,率多真意。米芾謂其畫“平淡天真,唐無此品”。 存世作品有《夏景山口待渡圖》《瀟湘圖》《夏山圖》《溪岸圖》《平林霽色圖卷》等。
    蜀道難 蜀道難 (唐代李白詩作)《蜀道難》是中國唐代偉大詩人李白的代表作品。此詩襲用樂府舊題,以浪漫主義的手法,展開豐富的想象,藝術地再現了蜀道崢嶸、突兀、強悍、崎嶇等奇麗驚險和不可凌越的磅礴氣勢,借以歌詠蜀地山川的壯秀,顯示出祖國山河的雄偉壯麗,充分顯示了詩人的浪漫氣質和熱愛自然的感情。全詩二百九十四字,采用律體與散文間雜,文句參差,筆意縱橫,豪放灑脫,感情強烈,一唱三嘆。詩中諸多的畫面此隱彼現,無論是山之高,水之急,河山之改觀,林木之荒寂,連峰絕壁之險,皆有逼人之勢,氣象宏偉,境界闊大,集中體現了李白詩歌的藝術特色和創作個性。清代詩評家沈德潛評此詩:“筆勢縱橫,如虬飛蠖動,起雷霆于指顧之間。”
    蜀道難 蜀道難 (唐代李白詩作)《蜀道難》是中國唐代偉大詩人李白的代表作品。此詩襲用樂府舊題,以浪漫主義的手法,展開豐富的想象,藝術地再現了蜀道崢嶸、突兀、強悍、崎嶇等奇麗驚險和不可凌越的磅礴氣勢,借以歌詠蜀地山川的壯秀,顯示出祖國山河的雄偉壯麗,充分顯示了詩人的浪漫氣質和熱愛自然的感情。全詩二百九十四字,采用律體與散文間雜,文句參差,筆意縱橫,豪放灑脫,感情強烈,一唱三嘆。詩中諸多的畫面此隱彼現,無論是山之高,水之急,河山之改觀,林木之荒寂,連峰絕壁之險,皆有逼人之勢,氣象宏偉,境界闊大,集中體現了李白詩歌的藝術特色和創作個性。清代詩評家沈德潛評此詩:“筆勢縱橫,如虬飛蠖動,起雷霆于指顧之間。”
    話本 話本 說話人演講故事所用的底本,是隨著民間說話技藝發展而來的一種文學形式。話本是宋代興起的白話小說,用通俗文字寫成,多以歷史故事和當時社會生活為題材,是宋元民間藝人說唱的底本。今存《清平山堂話本》、《全相平話五種》等。宋代“說話”(說書)人的底本。也稱為“話文”或簡稱“話”。
    話本 話本 說話人演講故事所用的底本,是隨著民間說話技藝發展而來的一種文學形式。話本是宋代興起的白話小說,用通俗文字寫成,多以歷史故事和當時社會生活為題材,是宋元民間藝人說唱的底本。今存《清平山堂話本》、《全相平話五種》等。宋代“說話”(說書)人的底本。也稱為“話文”或簡稱“話”。
    艮岳 艮岳 古典園林建筑之一,中國宋代的著名宮苑。宋徽宗政和七年(1117)興工,宣和四年(1122)竣工,初名萬歲山,后改名艮岳、壽岳,或連稱壽山艮岳,亦號華陽宮。1127年金人攻陷汴京后被拆毀。宋徽宗趙佶親自寫有《御制艮岳記》,艮為地處宮城東北隅之意。
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    北固 北固 北固,讀音běi gù,漢語詞語,意思是山名。
    蛺蝶泉 蛺蝶泉 蛺蝶泉,徐霞客在湖南衡陽時寫的一篇文章。《蛺蝶泉》原文首段:南二里,曰波羅村。其西山麓有蝴蝶泉之異,而余獨從村南西向望山麓而馳。
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    陳攖寧 陳攖寧 陳攖寧(1880~1969),中國近現代道教領袖人物,仙學創始人。原名元善、志祥,后改名攖寧,字子修,號攖寧子,安徽懷寧人。有“仙學巨子”之譽,道教界敬譽其為“當代的太上老君”。 陳攖寧為代表的當代新道家構建新道家學說的努力與歷史上的中國知識分子一樣,是一種“經學憂患意識”形態之道統論的體現。在道教人才缺乏的現當代史上,陳攖寧代表了道家文化現代重構的洪大聲音,體現了強烈的弘揚傳統、復興中國文化,引領世界文化潮流的強烈要求,其在中國思想和文化史上的地位,與新儒家的馮友蘭和新佛學的太虛大師差可比擬,在現當代史上,陳攖寧先生是儒釋道三家傳統文化現代轉型中道家文化現代轉型的杰出代表,代表著一座三角鼎立的文化高峰。
    百丈 百丈 指唐時洪州百丈山懷海禪師,俗姓王,福州長樂縣人,原籍太原,遠祖因西晉懷帝永嘉戰亂,移居到福州。大師早年在西山寺(今長樂龍泉寺)落發,又到衡山依法朗受具足戒,后又往廬江(安徽廬江縣)浮槎寺閱藏。因聽說馬祖道一在南康(江西贛縣)弘法,于是就前往參學,是道一門下首座,侍奉道一有六年,得到印可。和百丈同時參學的還有智藏、普愿,他們各有所長,成為馬祖門下鼎足而立的三大士。
    幻覺 幻覺 幻覺 : huàn jué 幻覺(hallucination)是指沒有相應的客觀刺激時所出現的知覺體驗。換言之,幻覺是一種主觀體驗,主體的感受與知覺相似。這是一種比較嚴重的知覺障礙。幻覺與錯覺不同之處在于前者沒有客觀刺激存在。由于其感受常常逼真生動,可引起憤怒、憂傷、驚恐、逃避乃至產生攻擊別人的情緒或行為反應。企圖說服出現幻覺體驗的人不相信幻覺有時是徒勞的。幻覺偶然也能見于正常人。例如在似睡非睡的時候,出現幻聽或幻視,稱為入睡前幻覺;將醒而又倦睡時出現的幻覺,稱為睡醒前幻覺。幻覺也能通過暗示方式產生。如過去文獻中所的有些沉溺于宗教狂熱的人,聲稱見到了“ 觀音菩薩”或“耶穌基督”等,并不一定有病理意義。但是,應當說,幻覺大多是病理性。如果一個人多次出現幻覺,應當及時進行檢查,以便對其心理障礙進行診治,防止幻覺影響下發生傷人、出走或自殺等意外。 幻覺具有兩個主要特點: 第一、幻覺是一種感受,由于缺乏相應的現實刺激,所以客觀檢驗結果證明這種感受是虛幻的,但就患者自身體驗而言,卻并不感到虛幻。 第二,雖然幻覺源于主觀體驗,沒有客觀現實根源,但某些患者堅信其感受來自客觀現實。 幻覺按產生來源劃分可分為真性幻覺與假性幻覺兩種。 真性幻覺又稱完全性幻覺、知覺性幻覺。系指患者體驗為經由感官所感知到的實際不存在的、來源于客觀空間、具有“真實”鮮明生動的幻覺。患者堅信不移,伴有相應的思維、情感和意志行為反應。 假性幻覺(pseudohallucination):幻覺形象不夠鮮明生動,產生于患者的主觀空間如腦內、體內。幻覺不是通過感覺器官而獲得,如聽到肚子里有說話的聲音,可以不用自己的眼睛就能看到頭腦里有一個人像。雖然幻覺的形象與一般知覺不同,但是患者卻往往非常肯定地認為他的確是聽到了或看到了,因而對此堅信不疑。 真性幻覺與假性幻覺的區別 真性幻覺 假性幻覺 (1)有知覺實體性 無知覺實體性(模象) (2)存在于客觀空間 存在于主觀空間 (3)由外部感官感受 由“內部感官”感受 (4)病人對幻覺有生動逼真的行為反應 病人大多意識到是主觀的東西 (5)知覺過程障礙 表象過程障礙 (1)要素性幻覺(或稱原始性幻覺),指幻覺簡單、原始,如火光、哨音等。 (2)完全性幻覺,幻覺鮮明、生動、逼真、投射于外部空間,引起相應的情緒和行為反應。 (3)不完全幻覺(偽幻覺,pseudohallucination):指一種存在于主觀空間,缺乏客觀實體感的幻覺。實際上這是一種病理表象,是一種取得知覺形象的思維。在某種程度上和形象生動的“夢”可以比擬。它具有知覺的輪廓清晰、色彩鮮明、形象生動的特點,但它缺乏知覺的實體性,并且不需要通過外部感官也能感受到,即直接由腦“看到”或“聽到”。病人雖閉起雙眼,但腦內仍有清晰的圖象。如為語聲,往往說不清聲音的來源和方向。 例,男,28歲,未婚,工人,患精神分裂癥已5年,近2年來覺得腦子里有說話的聲音,為一異已男子聲音。此后覺得自己為他人所控制,“一點不能自主”。有一次,腦子里的人帶他到一個地方,叫他搗毀人家的倉庫,說他是“玉皇大帝投胎”。還有一次買東西,腦子里的人不讓他思考,以致使他不能算帳。有時候,這個聲音又好象是在空中。 (4)思維化聲(audible thoughts):指病人體驗到一種幻聽把他的思想大聲地講出來。幻聽與思維內容完全一致。如果思維同時伴隨聲音出現,病人覺得聲音是自己的,被稱為思維鳴響;如果覺得自己的思維內容由別人大聲講出來,則稱為讀心癥(mind-reading)。均以精神分裂癥多見。茲引述一例讀心癥如下:例,男,25歲,退伍軍人。6年來認為身上有竊聽器偵察員跟蹤他,對他進 行培養。電臺控制他的手腳神經,走路、上廁所時腦子里看見屁股下面有一個人的面部幻影(假性幻視)。近3年來,此偵察員對他進行思想干擾,污辱、迫害,使他心里產生了淫穢的說話聲。自己的一切要求和想法,都被心里的聲音講了出來,所以他堅信有人對他的思維進行竊聽。診斷為精神分裂癥。 (5)思維顯影(visible thoughts):指與思維內容一致的幻視,與思維化聲相當,臨床上較罕見。 (6)精神性幻覺(psychic hallucination):指病人感到腦內有無形文字、無聲言語,內容不屬于自己,也不能由主觀意志改變。例,男,30歲,患精神分裂癥一年。自述一年前晚上坐在沙發上看彩電節目,突然聽到一個聲音,似乎是叫自己的名字,此后就進行了對話。“聲音”(可能是腦子的一種感受,像默讀的語言)命他上床睡。接著這個默讀的聲音一會兒要幫他介紹對象,一會要才考他的科學知識。病人聲稱他覺得腦子里有人說話,但都是“無聲”的。其后發了被控制感,認為科學儀器控制了他,并認為母親參與了這種儀器的管理,因而與其母吵鬧不休。 還有幾種特殊類型的幻覺。機能性幻覺(functional hallucination)指感受現實刺激的同時,出現同一感官的幻覺體驗。如從自來水的流水聲中聽到了人們竊竊私語。與錯聽不同,對現實刺激并無歪曲,而是和幻覺同時感受。反射性幻覺(reflex hallucination)指一個感官接受客觀刺激時,在另一個感官出現了幻覺。如聽到廣播的幻覺。如聽到廣播聲時,面前出現人象。自窺癥(autoscopy),又稱鏡象幻影.。指患者看到了自己影像的幻覺。如一例精神分裂癥女病人說她見自己裸體的形象,還有冷的感覺。另一例女病人聲稱她看到自己的腦子,其中有許多小洞。妄想性蟲獸寄生感(delusional zoopathy),很罕見。病人感到有動物在體表爬行或寄生于體內。上述這些幻覺可見于精神分裂癥與某些器質性腦病。 (1)幻聽(auditory hallucination):最為常見。病人聽到各種聲音,常為言語聲。其來源、清晰程度和內容各不相 同。病人有相應的情緒和行為反應,如與幻聽對罵,或側耳諦聽,或將耳中塞以棉花(圖106-1)。幻聽可為評論、爭論或命令的內容,如為命令性幻聽,可直接支配患者的行動。 (2)幻視(visual hallucination):多見鮮明生動的形象,亦可為支離 破碎的人形或令人驚恐的怪物猛獸。多見于感染、中毒所致的精神障礙。誤食毒蕈可出現豐富幻覺。云南省居民食用一種小美牛肝蕈時,常出現形象比實物小的“小人國樣幻視”。 (3)幻嗅(olfactory hallucination):較少見,病人可聞到各種特殊的氣味,如異香、奇臭、血腥、燒焦氣味等。見于顳葉癲癇與精神分裂癥(圖23-1)。 (4)幻味(gustatory hallucination):較少見,常與幻嗅或其他幻覺同時存在,病人感到進食或飲水時嘗到特殊味道,常引起拒食。見于顳葉癲癇與精神分裂癥。 (5)幻觸(tactile hallucination):病人感到其皮膚粘膜有蟲爬、通電、火灼、手抓等異常感覺,可見于中毒性精神病與精神分裂癥。有性器官接觸感者,稱為性幻覺,尤多見精神分裂癥。 (6)本體幻覺(body-sensory hallucination):較少見,包括內臟幻覺、運動幻覺和前庭幻覺。更年期發生的抑郁癥常有內臟幻覺。運動幻覺指病人處于靜止狀態時自覺身體某部位有運動感,以精神分裂癥多見。前庭幻覺指病人自感失去平衡,從而引起奇特姿勢和行為,可見于精神分裂癥和腦干器質性病變。 功能性幻覺:在某個感覺器官處于功能活動狀態的同時出現的幻覺。功能性幻聽與正常知覺同時出現、同時存在、同時消失,兩者互不融合。 例如,患者在聽收音機時,同時聽到罵他的聲音:關閉收音機,便聽不到罵他的聲音。多見于精神分裂癥,有時見于氣功所致精神障礙或其他精神障礙。 思維鳴響或思維回響:是特殊形式的幻覺。表現為患者能聽到自己所思考的內容。思維鳴響多見于精神分裂癥。 心因性幻覺:是強烈的精神刺激引發的幻覺。幻覺的內容與精神刺激因素有密切的聯系。僅僅見于應激相關精神障礙、癔癥等。 幻覺的產生有很多原因,包括中樞神經病變、情緒影響、暗示、弱視和重聽、感覺剝奪等。一切增加感覺分析器負擔或使感覺分析器活動增強的因素都能促使幻覺產生。登山運動員登上幾千米高峰以后,因缺乏感覺刺激可產生幻覺。老年人白內障摘除術后,也常發生幻覺,可能由于感覺剝奪與輕度老年性腦變化所致。弱視與重聽者,由于感覺分析器分辨困難,可有錯覺與幻覺。故重聽者常伴發偏執性精神病。腦器質性病變引起的幻覺更有許多臨床與實驗證實。 幻覺可以出現在高燒、癲癇等疾病的狀態下。也可以出現在一些異常心理的狀態下,在這種心理狀態下,患者放棄了基于客觀的、真實的觀念,以自我的心理狀態為反應的對象,把它們當成了外部刺激的特征。有些專家認為,大腦需要某種最低程度的來自環境的刺激,如果達不到這種最低的條件,或這種條件被一些心理障礙因素給破壞掉了,可能會促使大腦根據過去的經驗、人格因素等重新構建現實與環境的意義。便導致了幻覺的產生。這種理論認為,人人都有產生幻覺的能力,只不過在一般的情況下,它常與一些通過感官的真實刺激相互的作用被大腦不斷的檢驗,而抑制了這種能力。還有一些藥物可以導致幻覺產生,不過這并不是真正的幻覺,與自我產生的幻覺是不同的,而只不過是這些藥物對大腦作用的結果。 但有人認為幻覺是夢的不正常延伸,是在非睡眠狀態下出現的夢。在某些狀態下,包括作夢時,幻想與自我分離,人不會察覺是自己在幻想。 “幻想”自感覺記憶取出資料拼湊后再送回感覺區而成幻覺。夢幻覺的目的是在以模擬的感覺訊號取代真實訊號,驅動自律神經進行心身作用(夢的“心身作用說”)。 關于幻覺的本質有過不少討論。由于失明和耳聾仍可有幻覺,所以幻覺不是外周感受器的障礙。B.X.(кандинский) (1885)認為:“幻覺乃是與外來印象無直接關系的感覺中樞的興奮”。波波夫則認為幻覺是由于抑制過程引起。他指出幻覺在入睡或初醒時增強,服咖啡因減弱,服溴劑增強,事實上,幻覺確實易見于睡眠與覺醒的中間狀態。這兩種意見應看成是互相補充的,因為現代關于中樞抑制的研究證明,睡眠時中樞神經元并非都處于抑制狀態,某些神經元仍呈一定的興奮狀態。因此,幻覺也許是由于中樞產生抑制過程的條件下,大腦皮層某種程度和范圍的興奮所造成。由于幻覺產生是大腦整體的反應,因此,企圖把幻覺進行神經解剖定位是不正確的。 目前有許多使眼睛眼花繚亂的錯覺圖片,這些圖片是利用人眼錯覺制成的 視覺后像: 盯著燈泡看三十秒種以上,盡力不要移動目光。然后把目光移任何白色的區域。看到燈泡發光了嗎?這就是經典的“視覺后像”。 幻覺 這是一個負后象,當然,正后象也存在。 光刺激作用于視覺器官時,細胞的興奮并不隨著刺激的終止而消失,而能保留一短暫的時間。這種在刺激停止后所保留下來的感覺印象稱為后象。 視覺后象分正后象和負后象兩種。正后象是一種與原來刺激性質相同的感覺印象。負后象則是一種與原來刺激相反的感覺印象。如光亮部分變為黑暗部分,黑暗部分變為光亮部分。正負后象的發生是由于神經興奮所留下的痕跡的作用。我們看的電視、電影就是正后像的應用。膠片以24張/秒的速度放映,視覺的殘留使我們產生錯覺,誤認為畫面是連續的。如果看到的是一個有顏色的光刺激,則負后象是原來注視的顏色的補色。后象的持續時間受刺激的強度、作用時間、接受刺激的視網膜部位及疲勞等因素的影響。 幻覺 你稍微注視這個圖形,你將會感受到深度的倒轉。這個圖形也許是所有深度不明確的圖形中最具代表性的,這種深度不明確的圖形還有很多。這就是深度錯覺。為什么會這樣?現實的立體物體,是以平面的形式反映在視網膜上。視覺系統強迫地將一個平面的圖形在感知為一個立體的圖形。然而,在視網膜上,不同的立體物體可能會有相同的平面圖像。這時,視覺系統就將平面圖形感知為其中一個立體圖形,但也可能會感知為另一個。同時,你的大腦在某個時間只能感覺到一種圖像,而不可能同時感覺到兩種圖像。這一點跟“知覺模糊”類似。 黑線看起來是不是向外彎曲的? 解析 黑線完全是筆直而平行的。這種經典幻覺由19世紀德國心理學家艾沃德·黑林首先發現。 幻覺 哪條線顯得長一點,紅線還是藍線? 解析 紅線比藍線顯得長一點,盡管它們的長度完全相等。小于90°的角使包含它的邊顯得短一些,而大于90°的角使包含它的邊顯得長一些。這就是梯形幻覺。 解析:棋盤完全是平面的,這個棋盤以瑞典藝術家奧斯卡·路透斯沃德的一個設計為基礎,又布魯諾·危斯特創造。 幻覺 我們的古人相信,做夢總要有原因的。 王符就曾說“夫奇異之夢,多有收而少無為者矣”〔21〕,認為做夢總有原因可尋。做夢的原因主要三:即物理因素,生理因素和心理因素。 我國古代思想家認識到人的一部分夢境是由來自體內外的物理刺激制造的。來自體內的物理刺激,如一個人腹內的食物過量或不足的刺激而引起的夢境。所謂“甚飽則夢與,甚饑則夢取”,或“甚飽則夢行,甚饑則夢臥”。有來自體外的物理刺激,如人在睡眠中“藉帶而寢則夢蛇,飛鳥銜發則夢飛”〔22〕,“身冷夢水,身熱夢火”〔23〕,“將陰夢水,將晴夢火”〔24〕,“蛇之擾我也以帶系,雷之震于耳也似鼓入。”在夢的分類一節中的“感夢”(由感受風雨寒暑引起的夢)和“時夢”(由季節時令變化引起的夢)均屬于由外部物理刺激引起的夢。我國現代著名心理學家張耀祥教授對此曾評論道:“承認物理的刺激作為夢的原因,破除了無數關于夢的迷信。”〔25〕 我國古代思想家認識到做夢也可因生理因素而引起。我國古代學者涉及到的生理因素有四:(1)體內陰陽之氣的缺少或過量。前文已述,夢是睡眠中的不安穩狀態。睡不安穩常常會因體內的陰陽之氣缺少或過量造成。我國古代思想家、醫學家認為,在睡眠中由于缺少某種“氣”,而使睡眠處于不安穩狀態,從而出現夢境。《黃帝內經》就認為“是以少氣之厥,令人亡夢……”。我國古代思想家,醫學家也認為在睡眠中陰陽二氣中某些氣過量或全部過量也會使人產生夢境。《黃帝內經》也認為:“陰盛則夢涉大水恐懼,陽盛則夢大火燔灼,陰陽俱盛則相殺毀傷;上盛則夢飛,不盛則夢墮。”〔26〕《黃帝內經》的這一觀點被后代思想家廣泛繼承。如《列子》中就有類似的話:“故陰氣壯,則夢涉大水而恐懼;陽氣壯,則夢涉大火而燔@②:陰陽俱壯,則夢生殺。”〔27〕清代學者熊伯龍認為婦女在妊娠期間的夢與生男或生女有關:“生男陽氣盛,陽盛則腸熱,故夢剛物;生女陰氣盛,陰盛則腸冷,故夢柔物。”〔28〕(2)五臟之氣過盛。我國古代思想家,醫學家認為五臟氣過盛也是致夢的一個生理因素,所謂“肝氣盛則夢怒,肺氣盛則夢恐懼、哭泣、飛揚,心氣感則夢善笑恐畏,牌氣盛則夢歌樂、身體重不舉,腎氣盛則夢腰脊兩解不屬”〔29〕。以上兩個因素在古代影響是相當大的,并且有相當大的權威性。我們認為,如果說這兩種因素對探討或解析夢的原因有所貢獻的話,這貢獻便是它們對做夢的生理機制作出了嘗試性探討,給后人以某種啟示。但是這種探討僅僅停留在主觀猜測階段,缺乏科學根據,所以這些在歷史上曾發生巨大影響的學說,隨著現代科學的發展而失去意義。(3)內臟感通致夢。如二程就認為:“入夢不惟聞見思想,亦有內臟所感者。”〔30〕他們認為:夢是“內臟所感”或“心所感通”造成的。口渴的人夢見水、饑餓的人夢見食物,都證明內部感覺是可以致夢的。(4)氣血有余致夢。與上面幾種觀點密切聯系的是,我國古代還有一種觀點即夢是由于體內血氣有余而產生的。比如王夫之就認為:“盛而夢,衰而不復夢;或夢或不夢,而動不以時;血氣衰與之俱衰,面積之也非其富有。然則夢者,生于血氣之有余,而非原于性情之大足者矣。”又說:“形者,血氣之所感也。夢者,血氣之余靈也。”〔31〕我以為與上述三種觀點比較這種觀點的主觀猜測的成份更大,更沒有科學根據,如果說要有所肯定的話,只能說它在堅持唯物主義一元論形神觀,把夢這種精神活動看成是生理活動的產物方面有所貢獻。(5)疾病致夢。我國古代思想家、醫學家普遍認為,生理疾病是人做夢的一個原因。前面提到的王符的“陰病夢寒,陽病夢熱,內病夢亂,外病夢發”,便是。對疾病致夢論述的最典型、最詳細的要算隋巢元方的《諸病源候論》,他說:“夫虛勞之人,血衰損,臟腑虛弱,易傷于邪。正邪從外集內,未有定舍,反淫于臟,不得定處,與榮衛俱行,而與魂魄飛揚,使人臥而不安,喜夢。”〔32〕疾病致夢在現代科學中是有充分的科學根據的。由上可以看出,在以上幾個生理因素中疾病致夢是最容易“參驗”的,因此它的可靠性也就最大。 我國古代思想家和醫學家不僅認識到物理因素和生理因素可導致夢境,而且認識到心理因素也可導致做夢。有哪些心理因素會引起人的夢境呢?從我國古代思想家和醫學家的言論來看,感知、記憶、思慮、情感、性格都會影響夢的產生及夢的內容。但論述較多的是思慮、情感、性格對夢的影響。(1)思慮致夢。我國古代思想家幾乎毫無例外地認為日有所思,夜有所夢。東漢時期的王符就認為:“人有所思,即夢其到;有憂,即夢其事。”〔33〕又說:“晝夜所思,夜夢其事。”他還曾舉例說:“孔子生于亂世,日思周公之德,夜即夢之。”〔34〕列子也認為“晝想”與“夜夢”是密切相關的。明代的熊伯龍亦認為,“至于夢,更屬‘思念存想之所致’矣。日有所思,夜則夢之。”〔35〕同代思想家王廷相也認為:“夢,思也,緣也,感心之跡也。”〔36〕那就是說夢既可由思慮引起,也可由感知,記憶引起。也即是說,王廷相認為人的整個認知過程都可引起夢境。如前文所述,他把夜間之夢看成是白日“思”的延伸、繼續。所謂“在未寐之前則為思,既寐之后即為夢,是夢即思也,思即夢也”。他又說:“思擾于晝,而夢亦紛擾于夜矣。”(2)情感致夢。東漢王符所說的“性情之夢”,《列子》中所言的“喜夢”、“懼夢”、“噩夢”均屬于情感引起的夢。晉代的張湛亦云:“晝無情念,夜無夢寐。”明代的熊伯龍,在承認思慮致夢的同時,也對情感致夢有十分深刻的認識。他舉例說:“唐玄宗好祈壇,夢玄元皇帝;宋子業耽淫戲,夢女子相罵;謝眺夢中得句,李白夢筆生花,皆憂樂存心之所致也。”〔37〕(3)性格致夢。我國古代思想家認為,人的性格對夢的內容有很大的影響。所謂“好仁者,多夢松柏桃李,好義者多夢刀兵金鐵,好禮者多夢簋籃籩豆,好智者多夢江湖川澤,好信者多夢山岳原野”。這段話除了說明夢境必須依賴經驗外,亦可說明夢對人性格的依存性。王廷相認為,具有“驕吝之心”的人,在夢中就會爭強斗勝;而具有“忮求之心”的人,在夢中亦會追貨逐利。總之不同的性格對夢境中的內容有不同影響。 從性欲望的潛意識活動和決定論觀點出發,指出夢是欲望的滿足,絕不是偶然形成的聯想,即通常說的,曰有所思,夜有所夢。他解釋說,夢是潛意識的欲望,由于睡眠時檢查作用松懈,趁機用偽裝方式繞過抵抗,闖入意識而成夢。夢的內容不是被壓抑與欲望的本來面目,必須加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。 作者將夢分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具,掩蓋著欲望(隱義)。白天受壓抑的欲望,通過夢的運作方式瞞騙過檢查以滿足欲望。 【中文名稱】:幻覺 【英文名稱】:illusion 【材 料】:伏特加2份、米多利哈密瓜利口酒(Midori)0.5份、白橙皮利口酒0.5份(TripleSec)、青檸汁0.5份、檸檬水、哈密瓜片、檸檬片、櫻桃各適量 【制 法】:將伏特加、哈密瓜酒、橙皮酒和青檸汁倒入搖酒器與冰塊同搖,充分搖勻后過濾到盛有冰塊的大颶風杯中,以檸檬水充滿杯,攪拌,以哈密瓜片、檸檬片,櫻桃穿在雞尾酒簽上作為裝飾,插入長吸管飲用。  【作 者】:金銀島沙灘酒吧 Beachcomber Sand Bar  【聯系方式】:斐濟 瑪瑪努卡 Mamanuca 金銀島位于瑪瑪努卡群島中間的一座小珊瑚礁上,就像從斐濟主島大美地島漂來的長筏,這個島確實是太小了,所以在沙灘上一下子就可以找到這個酒吧。對日光浴者及沖浪者來說,這個酒吧是一個理想的休閑地。酒吧備有新鮮的果汁、生啤以及適口的熱帶雞尾酒——它們經常被裝飾成懸空花園的形狀。不要低估這款“幻覺”雞尾酒的品質,它經常還用哈密瓜片、櫻桃以及到處可見的小紙傘來裝飾。 影片信息 原 名: Phantoms 導 演: ( 喬·查派爾 Joe Chappelle ) 主 演: (本·阿弗萊克 Ben Affleck) (彼得·奧圖爾 Peter O'Toole) (羅絲·麥高恩 Rose McGowan) ( Joanna Going) (里夫·施雷伯 Liev Schreiber) (尼基·卡特 Nicky Katt) 上 映: 1998年01月23日 地 區: 美國 顏 色: 彩色 聲 音: 杜比數碼環繞聲(Dolby Digital) 時 長: 91 min / Argentina:92 類 型: 驚怵 恐怖 劇情 劇 情  一對姐妹回到科羅拉多的家鄉小鎮,發現鎮上所有人都死光了,尸體呈腫狀......最后,她們還是找到了兩個活人,小鎮的警長和副警長。他們沒有逃生工具,通訊設施也被毀壞,只好用無線電向外求援。政府派出大量兵力封鎖小鎮,同期而至的還有一位專門研究遠古歷史的教授。得出的結論是:發動襲擊者不是天外來客,而是被稱做“古代敵人"的來自地心的不明生物。他們將共同面對令人心驚膽顫的恐怖異象。影片根據迪恩.孔茨1983年出版的同名科幻小說改編。有評論認為,由于有全球知名的KNB特效公司參與制作,從視覺角度講述的這個版本,比原作更好看。 歌名:《幻覺》 作詞:Kivi小雷 作曲:盧玉煌 編曲:盧玉煌 演唱:Royal黛娜 混縮:小抑 專輯:夢的起航 出品:Fly sound飛弦音樂團隊 不知不覺漸漸對你依賴  牽起了手總是不舍放開  對你的愛你是否會明白  明白我對你的溫柔疼愛  越來越想感受你的存在  害怕突然相距千里之外  童話世界也許太過精彩  現實結局往往都被更改  不聞不問兩個人的未來  拼湊記憶回味那些不該  一起走時你總忽慢忽快  看著你還是跟不上節拍  漸行漸遠不懂到底是why  你說我的行為麻痹奇怪  我想是你不想太過直白  怕我失敗承受不了傷害 哦ー我對你的愛  你一直當做幻覺  是故意視而不見裝作無所謂  我轉身欲走 你也會拼命的寫  寫關于我們的一切  是不是太過做作表現出來的虛偽 不聞不問兩個人的未來  拼湊記憶回味那些不該  一起走時你總忽慢忽快  看著你還是跟不上節拍  漸行漸遠不懂到底是why  你說我的行為麻痹奇怪  我想是你不想太過直白  怕我失敗承受不了傷害 哦ー 我給你的愛  你一直當做幻覺  是一場無理鬧劇散場的結尾  我不想回頭 怕你看見我的淚  很狼狽讓風吹走凝聚沉默的氛圍 歌名:幻覺 歌手:陳坤 專輯:再一次實現 深夜無人的地鐵 仲夏夜的街 寂寞正在蔓延 風吹過你的側臉 清秀的發線 鎖定我的視線 忽然間是誰暫停了時間 才發現我對你有種感覺 愛上你或許是幻覺 Cinderella丟了玻璃鞋 徹夜失眠 你像夜若即若離 對我放電 愛上你若只是幻覺 意亂情迷也心甘情愿 或許明天 清醒之后再忽然發現 幻滅 不想躲 我不想走 命運決定這邂逅 決定邂逅 有時冒險勝過逃脫 專輯資料  再一次實現 歌手:陳坤 公司:新索音樂 時間:2006-05-26 語種:國語 地區:大陸 曲風:流行 基本信息 歌名:幻覺 作詞:黃家強 作曲:Beyond 編曲:Beyond 所屬專輯:《SOUND》 發行時間:1996年 歌詞信息 幻覺 詞:黃家強 曲:Beyond 編曲:Beyond 總覺得失去了靈魂了 這軀殼 思想總使我忘形了 無感覺 黑暗總使我忘形了 無感覺 不想清醒已浮沉半空 墜入幻想的夜幕里(我要世界虛幻) 實在是空虛太決對 從不(這個地球 得不到自由) 清醒一剎那 難得(這個地球 不可以自由) 沒理世間的變化 迷失(這個地球 得不到自由) 這孤單的腳印 尋找(這個地球 不可以自由) 幻覺擴張的快慰 你也會幻想 作者介紹 詞作者 黃家強:中國香港殿堂級搖滾樂隊Beyond的貝斯手,也是其樂隊的已故主唱兼吉他手黃家駒的弟弟,其籍貫為廣東省臺山市。黃家強在早年曾和梁翹柏一起組成樂隊,后于1983年底因李榮潮離開Beyond而加入該樂隊。黃家駒意外去世后,黃家強與Beyond的其他成員繼續以樂隊名義發展;Beyond解散后,黃家強開展了自己的音樂事業。2002年集合數名年青樂手組成Picasso Horses,簽約香港環球唱片推出個人專輯,并提拔新樂隊。 曲作者 Beyond:一支來自于中國香港的著名搖滾樂隊,也是華人地區的殿堂級樂隊之一,成立于1983年,其隊名的中文意思為“超越”。樂隊屬于原創型,其作品以寫實為主。樂隊曾經過多次地人事變動,其中以黃家駒、黃家強、黃貫中、葉世榮四人的陣容最廣為人知;自從黃家駒于1993年在日本東京意外去世之后,樂隊沒有再尋找新成員填補。
    幻覺 幻覺 幻覺 : huàn jué 幻覺(hallucination)是指沒有相應的客觀刺激時所出現的知覺體驗。換言之,幻覺是一種主觀體驗,主體的感受與知覺相似。這是一種比較嚴重的知覺障礙。幻覺與錯覺不同之處在于前者沒有客觀刺激存在。由于其感受常常逼真生動,可引起憤怒、憂傷、驚恐、逃避乃至產生攻擊別人的情緒或行為反應。企圖說服出現幻覺體驗的人不相信幻覺有時是徒勞的。幻覺偶然也能見于正常人。例如在似睡非睡的時候,出現幻聽或幻視,稱為入睡前幻覺;將醒而又倦睡時出現的幻覺,稱為睡醒前幻覺。幻覺也能通過暗示方式產生。如過去文獻中所的有些沉溺于宗教狂熱的人,聲稱見到了“ 觀音菩薩”或“耶穌基督”等,并不一定有病理意義。但是,應當說,幻覺大多是病理性。如果一個人多次出現幻覺,應當及時進行檢查,以便對其心理障礙進行診治,防止幻覺影響下發生傷人、出走或自殺等意外。 幻覺具有兩個主要特點: 第一、幻覺是一種感受,由于缺乏相應的現實刺激,所以客觀檢驗結果證明這種感受是虛幻的,但就患者自身體驗而言,卻并不感到虛幻。 第二,雖然幻覺源于主觀體驗,沒有客觀現實根源,但某些患者堅信其感受來自客觀現實。 幻覺按產生來源劃分可分為真性幻覺與假性幻覺兩種。 真性幻覺又稱完全性幻覺、知覺性幻覺。系指患者體驗為經由感官所感知到的實際不存在的、來源于客觀空間、具有“真實”鮮明生動的幻覺。患者堅信不移,伴有相應的思維、情感和意志行為反應。 假性幻覺(pseudohallucination):幻覺形象不夠鮮明生動,產生于患者的主觀空間如腦內、體內。幻覺不是通過感覺器官而獲得,如聽到肚子里有說話的聲音,可以不用自己的眼睛就能看到頭腦里有一個人像。雖然幻覺的形象與一般知覺不同,但是患者卻往往非常肯定地認為他的確是聽到了或看到了,因而對此堅信不疑。 真性幻覺與假性幻覺的區別 真性幻覺 假性幻覺 (1)有知覺實體性 無知覺實體性(模象) (2)存在于客觀空間 存在于主觀空間 (3)由外部感官感受 由“內部感官”感受 (4)病人對幻覺有生動逼真的行為反應 病人大多意識到是主觀的東西 (5)知覺過程障礙 表象過程障礙 (1)要素性幻覺(或稱原始性幻覺),指幻覺簡單、原始,如火光、哨音等。 (2)完全性幻覺,幻覺鮮明、生動、逼真、投射于外部空間,引起相應的情緒和行為反應。 (3)不完全幻覺(偽幻覺,pseudohallucination):指一種存在于主觀空間,缺乏客觀實體感的幻覺。實際上這是一種病理表象,是一種取得知覺形象的思維。在某種程度上和形象生動的“夢”可以比擬。它具有知覺的輪廓清晰、色彩鮮明、形象生動的特點,但它缺乏知覺的實體性,并且不需要通過外部感官也能感受到,即直接由腦“看到”或“聽到”。病人雖閉起雙眼,但腦內仍有清晰的圖象。如為語聲,往往說不清聲音的來源和方向。 例,男,28歲,未婚,工人,患精神分裂癥已5年,近2年來覺得腦子里有說話的聲音,為一異已男子聲音。此后覺得自己為他人所控制,“一點不能自主”。有一次,腦子里的人帶他到一個地方,叫他搗毀人家的倉庫,說他是“玉皇大帝投胎”。還有一次買東西,腦子里的人不讓他思考,以致使他不能算帳。有時候,這個聲音又好象是在空中。 (4)思維化聲(audible thoughts):指病人體驗到一種幻聽把他的思想大聲地講出來。幻聽與思維內容完全一致。如果思維同時伴隨聲音出現,病人覺得聲音是自己的,被稱為思維鳴響;如果覺得自己的思維內容由別人大聲講出來,則稱為讀心癥(mind-reading)。均以精神分裂癥多見。茲引述一例讀心癥如下:例,男,25歲,退伍軍人。6年來認為身上有竊聽器偵察員跟蹤他,對他進 行培養。電臺控制他的手腳神經,走路、上廁所時腦子里看見屁股下面有一個人的面部幻影(假性幻視)。近3年來,此偵察員對他進行思想干擾,污辱、迫害,使他心里產生了淫穢的說話聲。自己的一切要求和想法,都被心里的聲音講了出來,所以他堅信有人對他的思維進行竊聽。診斷為精神分裂癥。 (5)思維顯影(visible thoughts):指與思維內容一致的幻視,與思維化聲相當,臨床上較罕見。 (6)精神性幻覺(psychic hallucination):指病人感到腦內有無形文字、無聲言語,內容不屬于自己,也不能由主觀意志改變。例,男,30歲,患精神分裂癥一年。自述一年前晚上坐在沙發上看彩電節目,突然聽到一個聲音,似乎是叫自己的名字,此后就進行了對話。“聲音”(可能是腦子的一種感受,像默讀的語言)命他上床睡。接著這個默讀的聲音一會兒要幫他介紹對象,一會要才考他的科學知識。病人聲稱他覺得腦子里有人說話,但都是“無聲”的。其后發了被控制感,認為科學儀器控制了他,并認為母親參與了這種儀器的管理,因而與其母吵鬧不休。 還有幾種特殊類型的幻覺。機能性幻覺(functional hallucination)指感受現實刺激的同時,出現同一感官的幻覺體驗。如從自來水的流水聲中聽到了人們竊竊私語。與錯聽不同,對現實刺激并無歪曲,而是和幻覺同時感受。反射性幻覺(reflex hallucination)指一個感官接受客觀刺激時,在另一個感官出現了幻覺。如聽到廣播的幻覺。如聽到廣播聲時,面前出現人象。自窺癥(autoscopy),又稱鏡象幻影.。指患者看到了自己影像的幻覺。如一例精神分裂癥女病人說她見自己裸體的形象,還有冷的感覺。另一例女病人聲稱她看到自己的腦子,其中有許多小洞。妄想性蟲獸寄生感(delusional zoopathy),很罕見。病人感到有動物在體表爬行或寄生于體內。上述這些幻覺可見于精神分裂癥與某些器質性腦病。 (1)幻聽(auditory hallucination):最為常見。病人聽到各種聲音,常為言語聲。其來源、清晰程度和內容各不相 同。病人有相應的情緒和行為反應,如與幻聽對罵,或側耳諦聽,或將耳中塞以棉花(圖106-1)。幻聽可為評論、爭論或命令的內容,如為命令性幻聽,可直接支配患者的行動。 (2)幻視(visual hallucination):多見鮮明生動的形象,亦可為支離 破碎的人形或令人驚恐的怪物猛獸。多見于感染、中毒所致的精神障礙。誤食毒蕈可出現豐富幻覺。云南省居民食用一種小美牛肝蕈時,常出現形象比實物小的“小人國樣幻視”。 (3)幻嗅(olfactory hallucination):較少見,病人可聞到各種特殊的氣味,如異香、奇臭、血腥、燒焦氣味等。見于顳葉癲癇與精神分裂癥(圖23-1)。 (4)幻味(gustatory hallucination):較少見,常與幻嗅或其他幻覺同時存在,病人感到進食或飲水時嘗到特殊味道,常引起拒食。見于顳葉癲癇與精神分裂癥。 (5)幻觸(tactile hallucination):病人感到其皮膚粘膜有蟲爬、通電、火灼、手抓等異常感覺,可見于中毒性精神病與精神分裂癥。有性器官接觸感者,稱為性幻覺,尤多見精神分裂癥。 (6)本體幻覺(body-sensory hallucination):較少見,包括內臟幻覺、運動幻覺和前庭幻覺。更年期發生的抑郁癥常有內臟幻覺。運動幻覺指病人處于靜止狀態時自覺身體某部位有運動感,以精神分裂癥多見。前庭幻覺指病人自感失去平衡,從而引起奇特姿勢和行為,可見于精神分裂癥和腦干器質性病變。 功能性幻覺:在某個感覺器官處于功能活動狀態的同時出現的幻覺。功能性幻聽與正常知覺同時出現、同時存在、同時消失,兩者互不融合。 例如,患者在聽收音機時,同時聽到罵他的聲音:關閉收音機,便聽不到罵他的聲音。多見于精神分裂癥,有時見于氣功所致精神障礙或其他精神障礙。 思維鳴響或思維回響:是特殊形式的幻覺。表現為患者能聽到自己所思考的內容。思維鳴響多見于精神分裂癥。 心因性幻覺:是強烈的精神刺激引發的幻覺。幻覺的內容與精神刺激因素有密切的聯系。僅僅見于應激相關精神障礙、癔癥等。 幻覺的產生有很多原因,包括中樞神經病變、情緒影響、暗示、弱視和重聽、感覺剝奪等。一切增加感覺分析器負擔或使感覺分析器活動增強的因素都能促使幻覺產生。登山運動員登上幾千米高峰以后,因缺乏感覺刺激可產生幻覺。老年人白內障摘除術后,也常發生幻覺,可能由于感覺剝奪與輕度老年性腦變化所致。弱視與重聽者,由于感覺分析器分辨困難,可有錯覺與幻覺。故重聽者常伴發偏執性精神病。腦器質性病變引起的幻覺更有許多臨床與實驗證實。 幻覺可以出現在高燒、癲癇等疾病的狀態下。也可以出現在一些異常心理的狀態下,在這種心理狀態下,患者放棄了基于客觀的、真實的觀念,以自我的心理狀態為反應的對象,把它們當成了外部刺激的特征。有些專家認為,大腦需要某種最低程度的來自環境的刺激,如果達不到這種最低的條件,或這種條件被一些心理障礙因素給破壞掉了,可能會促使大腦根據過去的經驗、人格因素等重新構建現實與環境的意義。便導致了幻覺的產生。這種理論認為,人人都有產生幻覺的能力,只不過在一般的情況下,它常與一些通過感官的真實刺激相互的作用被大腦不斷的檢驗,而抑制了這種能力。還有一些藥物可以導致幻覺產生,不過這并不是真正的幻覺,與自我產生的幻覺是不同的,而只不過是這些藥物對大腦作用的結果。 但有人認為幻覺是夢的不正常延伸,是在非睡眠狀態下出現的夢。在某些狀態下,包括作夢時,幻想與自我分離,人不會察覺是自己在幻想。 “幻想”自感覺記憶取出資料拼湊后再送回感覺區而成幻覺。夢幻覺的目的是在以模擬的感覺訊號取代真實訊號,驅動自律神經進行心身作用(夢的“心身作用說”)。 關于幻覺的本質有過不少討論。由于失明和耳聾仍可有幻覺,所以幻覺不是外周感受器的障礙。B.X.(кандинский) (1885)認為:“幻覺乃是與外來印象無直接關系的感覺中樞的興奮”。波波夫則認為幻覺是由于抑制過程引起。他指出幻覺在入睡或初醒時增強,服咖啡因減弱,服溴劑增強,事實上,幻覺確實易見于睡眠與覺醒的中間狀態。這兩種意見應看成是互相補充的,因為現代關于中樞抑制的研究證明,睡眠時中樞神經元并非都處于抑制狀態,某些神經元仍呈一定的興奮狀態。因此,幻覺也許是由于中樞產生抑制過程的條件下,大腦皮層某種程度和范圍的興奮所造成。由于幻覺產生是大腦整體的反應,因此,企圖把幻覺進行神經解剖定位是不正確的。 目前有許多使眼睛眼花繚亂的錯覺圖片,這些圖片是利用人眼錯覺制成的 視覺后像: 盯著燈泡看三十秒種以上,盡力不要移動目光。然后把目光移任何白色的區域。看到燈泡發光了嗎?這就是經典的“視覺后像”。 幻覺 這是一個負后象,當然,正后象也存在。 光刺激作用于視覺器官時,細胞的興奮并不隨著刺激的終止而消失,而能保留一短暫的時間。這種在刺激停止后所保留下來的感覺印象稱為后象。 視覺后象分正后象和負后象兩種。正后象是一種與原來刺激性質相同的感覺印象。負后象則是一種與原來刺激相反的感覺印象。如光亮部分變為黑暗部分,黑暗部分變為光亮部分。正負后象的發生是由于神經興奮所留下的痕跡的作用。我們看的電視、電影就是正后像的應用。膠片以24張/秒的速度放映,視覺的殘留使我們產生錯覺,誤認為畫面是連續的。如果看到的是一個有顏色的光刺激,則負后象是原來注視的顏色的補色。后象的持續時間受刺激的強度、作用時間、接受刺激的視網膜部位及疲勞等因素的影響。 幻覺 你稍微注視這個圖形,你將會感受到深度的倒轉。這個圖形也許是所有深度不明確的圖形中最具代表性的,這種深度不明確的圖形還有很多。這就是深度錯覺。為什么會這樣?現實的立體物體,是以平面的形式反映在視網膜上。視覺系統強迫地將一個平面的圖形在感知為一個立體的圖形。然而,在視網膜上,不同的立體物體可能會有相同的平面圖像。這時,視覺系統就將平面圖形感知為其中一個立體圖形,但也可能會感知為另一個。同時,你的大腦在某個時間只能感覺到一種圖像,而不可能同時感覺到兩種圖像。這一點跟“知覺模糊”類似。 黑線看起來是不是向外彎曲的? 解析 黑線完全是筆直而平行的。這種經典幻覺由19世紀德國心理學家艾沃德·黑林首先發現。 幻覺 哪條線顯得長一點,紅線還是藍線? 解析 紅線比藍線顯得長一點,盡管它們的長度完全相等。小于90°的角使包含它的邊顯得短一些,而大于90°的角使包含它的邊顯得長一些。這就是梯形幻覺。 解析:棋盤完全是平面的,這個棋盤以瑞典藝術家奧斯卡·路透斯沃德的一個設計為基礎,又布魯諾·危斯特創造。 幻覺 我們的古人相信,做夢總要有原因的。 王符就曾說“夫奇異之夢,多有收而少無為者矣”〔21〕,認為做夢總有原因可尋。做夢的原因主要三:即物理因素,生理因素和心理因素。 我國古代思想家認識到人的一部分夢境是由來自體內外的物理刺激制造的。來自體內的物理刺激,如一個人腹內的食物過量或不足的刺激而引起的夢境。所謂“甚飽則夢與,甚饑則夢取”,或“甚飽則夢行,甚饑則夢臥”。有來自體外的物理刺激,如人在睡眠中“藉帶而寢則夢蛇,飛鳥銜發則夢飛”〔22〕,“身冷夢水,身熱夢火”〔23〕,“將陰夢水,將晴夢火”〔24〕,“蛇之擾我也以帶系,雷之震于耳也似鼓入。”在夢的分類一節中的“感夢”(由感受風雨寒暑引起的夢)和“時夢”(由季節時令變化引起的夢)均屬于由外部物理刺激引起的夢。我國現代著名心理學家張耀祥教授對此曾評論道:“承認物理的刺激作為夢的原因,破除了無數關于夢的迷信。”〔25〕 我國古代思想家認識到做夢也可因生理因素而引起。我國古代學者涉及到的生理因素有四:(1)體內陰陽之氣的缺少或過量。前文已述,夢是睡眠中的不安穩狀態。睡不安穩常常會因體內的陰陽之氣缺少或過量造成。我國古代思想家、醫學家認為,在睡眠中由于缺少某種“氣”,而使睡眠處于不安穩狀態,從而出現夢境。《黃帝內經》就認為“是以少氣之厥,令人亡夢……”。我國古代思想家,醫學家也認為在睡眠中陰陽二氣中某些氣過量或全部過量也會使人產生夢境。《黃帝內經》也認為:“陰盛則夢涉大水恐懼,陽盛則夢大火燔灼,陰陽俱盛則相殺毀傷;上盛則夢飛,不盛則夢墮。”〔26〕《黃帝內經》的這一觀點被后代思想家廣泛繼承。如《列子》中就有類似的話:“故陰氣壯,則夢涉大水而恐懼;陽氣壯,則夢涉大火而燔@②:陰陽俱壯,則夢生殺。”〔27〕清代學者熊伯龍認為婦女在妊娠期間的夢與生男或生女有關:“生男陽氣盛,陽盛則腸熱,故夢剛物;生女陰氣盛,陰盛則腸冷,故夢柔物。”〔28〕(2)五臟之氣過盛。我國古代思想家,醫學家認為五臟氣過盛也是致夢的一個生理因素,所謂“肝氣盛則夢怒,肺氣盛則夢恐懼、哭泣、飛揚,心氣感則夢善笑恐畏,牌氣盛則夢歌樂、身體重不舉,腎氣盛則夢腰脊兩解不屬”〔29〕。以上兩個因素在古代影響是相當大的,并且有相當大的權威性。我們認為,如果說這兩種因素對探討或解析夢的原因有所貢獻的話,這貢獻便是它們對做夢的生理機制作出了嘗試性探討,給后人以某種啟示。但是這種探討僅僅停留在主觀猜測階段,缺乏科學根據,所以這些在歷史上曾發生巨大影響的學說,隨著現代科學的發展而失去意義。(3)內臟感通致夢。如二程就認為:“入夢不惟聞見思想,亦有內臟所感者。”〔30〕他們認為:夢是“內臟所感”或“心所感通”造成的。口渴的人夢見水、饑餓的人夢見食物,都證明內部感覺是可以致夢的。(4)氣血有余致夢。與上面幾種觀點密切聯系的是,我國古代還有一種觀點即夢是由于體內血氣有余而產生的。比如王夫之就認為:“盛而夢,衰而不復夢;或夢或不夢,而動不以時;血氣衰與之俱衰,面積之也非其富有。然則夢者,生于血氣之有余,而非原于性情之大足者矣。”又說:“形者,血氣之所感也。夢者,血氣之余靈也。”〔31〕我以為與上述三種觀點比較這種觀點的主觀猜測的成份更大,更沒有科學根據,如果說要有所肯定的話,只能說它在堅持唯物主義一元論形神觀,把夢這種精神活動看成是生理活動的產物方面有所貢獻。(5)疾病致夢。我國古代思想家、醫學家普遍認為,生理疾病是人做夢的一個原因。前面提到的王符的“陰病夢寒,陽病夢熱,內病夢亂,外病夢發”,便是。對疾病致夢論述的最典型、最詳細的要算隋巢元方的《諸病源候論》,他說:“夫虛勞之人,血衰損,臟腑虛弱,易傷于邪。正邪從外集內,未有定舍,反淫于臟,不得定處,與榮衛俱行,而與魂魄飛揚,使人臥而不安,喜夢。”〔32〕疾病致夢在現代科學中是有充分的科學根據的。由上可以看出,在以上幾個生理因素中疾病致夢是最容易“參驗”的,因此它的可靠性也就最大。 我國古代思想家和醫學家不僅認識到物理因素和生理因素可導致夢境,而且認識到心理因素也可導致做夢。有哪些心理因素會引起人的夢境呢?從我國古代思想家和醫學家的言論來看,感知、記憶、思慮、情感、性格都會影響夢的產生及夢的內容。但論述較多的是思慮、情感、性格對夢的影響。(1)思慮致夢。我國古代思想家幾乎毫無例外地認為日有所思,夜有所夢。東漢時期的王符就認為:“人有所思,即夢其到;有憂,即夢其事。”〔33〕又說:“晝夜所思,夜夢其事。”他還曾舉例說:“孔子生于亂世,日思周公之德,夜即夢之。”〔34〕列子也認為“晝想”與“夜夢”是密切相關的。明代的熊伯龍亦認為,“至于夢,更屬‘思念存想之所致’矣。日有所思,夜則夢之。”〔35〕同代思想家王廷相也認為:“夢,思也,緣也,感心之跡也。”〔36〕那就是說夢既可由思慮引起,也可由感知,記憶引起。也即是說,王廷相認為人的整個認知過程都可引起夢境。如前文所述,他把夜間之夢看成是白日“思”的延伸、繼續。所謂“在未寐之前則為思,既寐之后即為夢,是夢即思也,思即夢也”。他又說:“思擾于晝,而夢亦紛擾于夜矣。”(2)情感致夢。東漢王符所說的“性情之夢”,《列子》中所言的“喜夢”、“懼夢”、“噩夢”均屬于情感引起的夢。晉代的張湛亦云:“晝無情念,夜無夢寐。”明代的熊伯龍,在承認思慮致夢的同時,也對情感致夢有十分深刻的認識。他舉例說:“唐玄宗好祈壇,夢玄元皇帝;宋子業耽淫戲,夢女子相罵;謝眺夢中得句,李白夢筆生花,皆憂樂存心之所致也。”〔37〕(3)性格致夢。我國古代思想家認為,人的性格對夢的內容有很大的影響。所謂“好仁者,多夢松柏桃李,好義者多夢刀兵金鐵,好禮者多夢簋籃籩豆,好智者多夢江湖川澤,好信者多夢山岳原野”。這段話除了說明夢境必須依賴經驗外,亦可說明夢對人性格的依存性。王廷相認為,具有“驕吝之心”的人,在夢中就會爭強斗勝;而具有“忮求之心”的人,在夢中亦會追貨逐利。總之不同的性格對夢境中的內容有不同影響。 從性欲望的潛意識活動和決定論觀點出發,指出夢是欲望的滿足,絕不是偶然形成的聯想,即通常說的,曰有所思,夜有所夢。他解釋說,夢是潛意識的欲望,由于睡眠時檢查作用松懈,趁機用偽裝方式繞過抵抗,闖入意識而成夢。夢的內容不是被壓抑與欲望的本來面目,必須加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。 作者將夢分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具,掩蓋著欲望(隱義)。白天受壓抑的欲望,通過夢的運作方式瞞騙過檢查以滿足欲望。 【中文名稱】:幻覺 【英文名稱】:illusion 【材 料】:伏特加2份、米多利哈密瓜利口酒(Midori)0.5份、白橙皮利口酒0.5份(TripleSec)、青檸汁0.5份、檸檬水、哈密瓜片、檸檬片、櫻桃各適量 【制 法】:將伏特加、哈密瓜酒、橙皮酒和青檸汁倒入搖酒器與冰塊同搖,充分搖勻后過濾到盛有冰塊的大颶風杯中,以檸檬水充滿杯,攪拌,以哈密瓜片、檸檬片,櫻桃穿在雞尾酒簽上作為裝飾,插入長吸管飲用。  【作 者】:金銀島沙灘酒吧 Beachcomber Sand Bar  【聯系方式】:斐濟 瑪瑪努卡 Mamanuca 金銀島位于瑪瑪努卡群島中間的一座小珊瑚礁上,就像從斐濟主島大美地島漂來的長筏,這個島確實是太小了,所以在沙灘上一下子就可以找到這個酒吧。對日光浴者及沖浪者來說,這個酒吧是一個理想的休閑地。酒吧備有新鮮的果汁、生啤以及適口的熱帶雞尾酒——它們經常被裝飾成懸空花園的形狀。不要低估這款“幻覺”雞尾酒的品質,它經常還用哈密瓜片、櫻桃以及到處可見的小紙傘來裝飾。 影片信息 原 名: Phantoms 導 演: ( 喬·查派爾 Joe Chappelle ) 主 演: (本·阿弗萊克 Ben Affleck) (彼得·奧圖爾 Peter O'Toole) (羅絲·麥高恩 Rose McGowan) ( Joanna Going) (里夫·施雷伯 Liev Schreiber) (尼基·卡特 Nicky Katt) 上 映: 1998年01月23日 地 區: 美國 顏 色: 彩色 聲 音: 杜比數碼環繞聲(Dolby Digital) 時 長: 91 min / Argentina:92 類 型: 驚怵 恐怖 劇情 劇 情  一對姐妹回到科羅拉多的家鄉小鎮,發現鎮上所有人都死光了,尸體呈腫狀......最后,她們還是找到了兩個活人,小鎮的警長和副警長。他們沒有逃生工具,通訊設施也被毀壞,只好用無線電向外求援。政府派出大量兵力封鎖小鎮,同期而至的還有一位專門研究遠古歷史的教授。得出的結論是:發動襲擊者不是天外來客,而是被稱做“古代敵人"的來自地心的不明生物。他們將共同面對令人心驚膽顫的恐怖異象。影片根據迪恩.孔茨1983年出版的同名科幻小說改編。有評論認為,由于有全球知名的KNB特效公司參與制作,從視覺角度講述的這個版本,比原作更好看。 歌名:《幻覺》 作詞:Kivi小雷 作曲:盧玉煌 編曲:盧玉煌 演唱:Royal黛娜 混縮:小抑 專輯:夢的起航 出品:Fly sound飛弦音樂團隊 不知不覺漸漸對你依賴  牽起了手總是不舍放開  對你的愛你是否會明白  明白我對你的溫柔疼愛  越來越想感受你的存在  害怕突然相距千里之外  童話世界也許太過精彩  現實結局往往都被更改  不聞不問兩個人的未來  拼湊記憶回味那些不該  一起走時你總忽慢忽快  看著你還是跟不上節拍  漸行漸遠不懂到底是why  你說我的行為麻痹奇怪  我想是你不想太過直白  怕我失敗承受不了傷害 哦ー我對你的愛  你一直當做幻覺  是故意視而不見裝作無所謂  我轉身欲走 你也會拼命的寫  寫關于我們的一切  是不是太過做作表現出來的虛偽 不聞不問兩個人的未來  拼湊記憶回味那些不該  一起走時你總忽慢忽快  看著你還是跟不上節拍  漸行漸遠不懂到底是why  你說我的行為麻痹奇怪  我想是你不想太過直白  怕我失敗承受不了傷害 哦ー 我給你的愛  你一直當做幻覺  是一場無理鬧劇散場的結尾  我不想回頭 怕你看見我的淚  很狼狽讓風吹走凝聚沉默的氛圍 歌名:幻覺 歌手:陳坤 專輯:再一次實現 深夜無人的地鐵 仲夏夜的街 寂寞正在蔓延 風吹過你的側臉 清秀的發線 鎖定我的視線 忽然間是誰暫停了時間 才發現我對你有種感覺 愛上你或許是幻覺 Cinderella丟了玻璃鞋 徹夜失眠 你像夜若即若離 對我放電 愛上你若只是幻覺 意亂情迷也心甘情愿 或許明天 清醒之后再忽然發現 幻滅 不想躲 我不想走 命運決定這邂逅 決定邂逅 有時冒險勝過逃脫 專輯資料  再一次實現 歌手:陳坤 公司:新索音樂 時間:2006-05-26 語種:國語 地區:大陸 曲風:流行 基本信息 歌名:幻覺 作詞:黃家強 作曲:Beyond 編曲:Beyond 所屬專輯:《SOUND》 發行時間:1996年 歌詞信息 幻覺 詞:黃家強 曲:Beyond 編曲:Beyond 總覺得失去了靈魂了 這軀殼 思想總使我忘形了 無感覺 黑暗總使我忘形了 無感覺 不想清醒已浮沉半空 墜入幻想的夜幕里(我要世界虛幻) 實在是空虛太決對 從不(這個地球 得不到自由) 清醒一剎那 難得(這個地球 不可以自由) 沒理世間的變化 迷失(這個地球 得不到自由) 這孤單的腳印 尋找(這個地球 不可以自由) 幻覺擴張的快慰 你也會幻想 作者介紹 詞作者 黃家強:中國香港殿堂級搖滾樂隊Beyond的貝斯手,也是其樂隊的已故主唱兼吉他手黃家駒的弟弟,其籍貫為廣東省臺山市。黃家強在早年曾和梁翹柏一起組成樂隊,后于1983年底因李榮潮離開Beyond而加入該樂隊。黃家駒意外去世后,黃家強與Beyond的其他成員繼續以樂隊名義發展;Beyond解散后,黃家強開展了自己的音樂事業。2002年集合數名年青樂手組成Picasso Horses,簽約香港環球唱片推出個人專輯,并提拔新樂隊。 曲作者 Beyond:一支來自于中國香港的著名搖滾樂隊,也是華人地區的殿堂級樂隊之一,成立于1983年,其隊名的中文意思為“超越”。樂隊屬于原創型,其作品以寫實為主。樂隊曾經過多次地人事變動,其中以黃家駒、黃家強、黃貫中、葉世榮四人的陣容最廣為人知;自從黃家駒于1993年在日本東京意外去世之后,樂隊沒有再尋找新成員填補。
    王尊馭 王尊馭 朱元璋建立明朝后為了江山穩固、皇位永續,實行封藩制度。明代江西藩王三系中寧王系與益王系中,幾十年來,發掘與清理的墓葬有9座藩王及王妃墓葬,新建地區的寧獻王朱權墓、寧惠王朱磐襯墓、寧靖王朱奠培墓、寧康王朱覲鈞及妃合葬墓、寧康王次妃馮氏墓,南城縣的益端王朱祐檳夫婦合葬墓、益莊王朱厚燁夫婦合葬墓、宣王朱翊躧夫婦合葬墓、定王朱由木夫婦合葬墓。此外還有一些郡王及公主墓葬。  寧王共傳五代四王:寧獻王朱權---寧惠王朱磐襯(先朱權薨,未就王位)---寧靖王朱奠培---寧康王朱覲鈞---朱宸濠。一世寧王朱權,明太祖朱元璋第十六子,洪武二十四年(1391年)封藩大寧(今屬內蒙古赤峰市寧城縣),永樂元年(1403年)朱權改封江西南昌。正德十四年(1519年),朱宸濠因“謀反”,被除封國。  益王共傳七代七王:益端王朱檳---益莊王朱厚燁---益恭王朱厚炫(朱厚燁弟)---昭王朱載增(未就位,先薨)---宣王朱翊躧---敬王朱常涏---定王朱由木---末王朱慈炱。一世益王朱檳,明憲宗朱見深第四子,弘治八年(1495年)就藩建昌(今江西南城),一直延續至明亡。  在江西明代藩王文物中,玉器占據相當比例,其中以玉帶板數量多,品質佳,琢工精,內涵深,觀賞性強,研究價值大。據不完全統計,江西地區見于報告的明代玉帶板近30副(組),藩王或王妃墓幾乎都出土了玉帶板。  明代玉帶乃帶飾經數千年演變與發展的結果。先秦服裝上衣下裳,以帶束腰。春秋時期,中原地區除絲麻織帶外,已普遍使用革帶,帶端鉤連。歷代貴族常系兩種腰帶:大帶,帛布制成,專用于束腰;革帶,皮革為之,則用于系佩。①三國以后,中原地區革帶用趄者(金屬有舌扣環帶頭)增多。魏晉以后,帶趄流行。魏晉南北朝時期的這種鉤絡帶身常釘綴一些鏤空紋樣金屬牌,時稱“鏤帶”。  金(屬)鏤帶進一步轉變為蹀躞帶。“蹀躞”一作“”,也作“瘛”。蹀躞帶上牌飾不僅有裝飾效果,還具實際功用,牌飾下端鉸具下銜接一個金屬小環,或牌飾下開一橫置長方形小孔,俗稱“古眼”,以承皮條穿過。帶上小環與皮條是專為系佩什物之用,如帶弓、劍、帉裻、算囊、刀、礪石之類。兩晉時,這種北方少數民族的流行裝束傳入中原。  魏晉南北朝時期,帶上金屬之牌飾之外,也用玉牌。北朝時期出現完整玉帶,《周書·李遷哲傳》記:“太祖以其所服紫袍、玉帶及所乘馬賜之(李遷哲)。”1988年陜西省咸陽市底張灣北周若干云墓出土的八環蹀躞玉帶是目前所見出土最早的蹀躞玉帶。唐初崇尚武功,借鑒北方少數民族服飾,規定官吏系蹀躞帶。帶上懸掛什物七種,名謂“蹀躞七事”。唐代形成革帶制度,蹀躞帶外亦用無環的帶,以帶板質地之別與數量多寡表示官員依品秩高低。  南北朝始,除了上述用帶趄括結之外的蹀躞帶,還出現了帶板裝飾,不掛吊物件,帶頭縫綴外端圓弧狀尾(帶尾板),即笏頭帶。此后笏頭帶成為漢民族的主要帶式,作為官員禮儀服飾,唐代行、宋代興,明代盛,清代微。  笏頭帶有兩種帶式:單尾笏頭帶,一條式,一端連接帶扣,一端綴以尾,帶尾內側一段錐有若干孔眼,帶面再綴數塊帶板。帶的主體形狀與現今使用的一字長條形皮帶相仿,只不過加綴板飾;雙尾笏頭帶,二條式,一長一短。前帶位于腹前,兩頭綴上尾,尾內(或輔帶)錐孔眼。后帶位于腰后,兩頭(或輔帶)連結帶扣。前后帶圍系于腰,帶尾與帶扣位于腰側,尾穿扣環合于一體。宋代可能存在單尾笏頭帶向雙尾笏頭帶過渡形式的單尾二條笏頭帶,最早的見于五代前蜀王建墓出土的玉帶。1956年江西上饒市郊茶山寺一座南宋初年趙仲湮的墓中出土一副玉帶板。王建與趙仲湮的帶板同為1塊尾,7塊長方形板,故有可能都是單尾二條笏頭帶。明代雙尾笏頭帶流行,成為玉帶的主體,單尾笏頭帶使用不多,存世較少。  笏頭帶具體可分為四部分:  帶鞓:簡稱“鞓”,即皮帶,是腰帶的骨骼,一般表面套錦緞罩衣,革帶不露;  帶:釘綴在帶(尾之外)表面的薄板;  尾:外端圓弧的長方形薄板,釘綴在革帶尾端,既保護皮革,也具裝飾效果。亦稱“魚尾”、“撻尾”、“獺尾”。現在人們通常將帶與尾統稱帶板。  帶扣:是金屬制成聯接之具,一般采取環舌相加。  1980年江西省南城縣明萬歷三十一年(1603年)益宣王夫婦墓繼妃孫氏棺內出土了1組描金牡丹紋青玉帶板,尾:長6.6、寬3;花形:長3.8、寬3.2;帶環花形:長3.9、寬3;桃形:直徑2.6。厚均為0.6厘米,重205克。  青玉質,淺雕工藝制作。每塊玉板深刻輪廓,周緣弧出,牡丹圖案,花苞居中,瓣葉圍繞。典型牡丹外層5或6葉片,內層左右2葉片。花下點狀莖蒂。葉苞表面加刻細線,葉上三條,苞上一條脈紋,以示莖脈。陰線上填涂金彩。此為單尾笏頭玉束帶,玉帶板共有16塊:1塊尾,兩朵牡丹并行組合圖案,花外層6片花瓣;7塊花形板與2塊帶環花形板圖案典形,只是后者下方加環;6塊桃花形板因板形及內中圓孔,圖案稍有變化,外圍5片花瓣,中間1片加刻4條葉紋。牡丹外形寫實,細處抽象,輪廓清楚,構圖飽滿,刀法簡潔,風格協調。線脈金彩使牡丹更為美麗,增添了富貴之氣。  明代幾乎難得一見此種造型及紋飾的玉帶,其時代與各板位置需進一步研究。歷代玉帶不僅是官員品秩的重要表征,也是巨大財富,故前代玉帶亦有遺留,且為后人所用。在湖北鐘祥的梁莊王墓中就出土了1條鶻捕鵝白玉帶與1條葵花青玉帶,前者制作時代金代,后者為元代。②梁莊王妃的葵花青玉帶形制保存較為完整,由9塊玉帶和6件金飾組成。玉帶中有7件葵花玉帶呈五瓣花形,中央有1個小穿孔,1塊長方形玉帶,1件金針玉帶扣。金飾件中有2件金帶扣,3件金帶箍,1件金尾可能與長方形玉尾夾合組成。發掘者認為其屬梁莊王妃隨葬品,制作時代“當為元代遺存”③,其形制與功用為“女帶”。描金牡丹紋青玉帶板出土時散置于益宣王繼妃孫氏頭旁的包巾內,故其為益宣王孫妃之物。其帶板寬度較窄,約為3厘米,亦屬窄帶之類。1958年吉林省扶余縣西山屯一座金代墓中出土一條金扣玉帶,帶鞓不存,金配件與玉板皆在,1塊玉尾,18塊玉,考古人員已將各帶板位置其復原。④其12塊長方形中,2塊下方中部有長方形孔。6塊桃形中有一圓孔。益宣王孫妃氏的16塊帶板中,1塊尾,其余15塊分成二種形狀,9塊花形里有2塊帶環,6塊桃形且其中有一圓洞。這種帶環或有古孔是蹀躞帶向單尾笏頭帶轉變時期的過渡形式。描金牡丹紋青玉帶板式數量與結構與扶余西山屯帶有似性:皆為2塊帶塊,且與大部分的(扶余西山屯的多3塊)形同;同有6塊帶洞桃形;帶板寬度相差僅0.5厘米。金代玉帶多為光素,形制簡樸,“構圖講究對稱”,“表面雕刻大量使用凹線。”⑤益宣王孫妃的這副帶板圖案似有這種特點。綜合上述,我們初步認為,描金牡丹紋青玉帶板制成時代可早到金。....
    王尊馭 王尊馭 朱元璋建立明朝后為了江山穩固、皇位永續,實行封藩制度。明代江西藩王三系中寧王系與益王系中,幾十年來,發掘與清理的墓葬有9座藩王及王妃墓葬,新建地區的寧獻王朱權墓、寧惠王朱磐襯墓、寧靖王朱奠培墓、寧康王朱覲鈞及妃合葬墓、寧康王次妃馮氏墓,南城縣的益端王朱祐檳夫婦合葬墓、益莊王朱厚燁夫婦合葬墓、宣王朱翊躧夫婦合葬墓、定王朱由木夫婦合葬墓。此外還有一些郡王及公主墓葬。  寧王共傳五代四王:寧獻王朱權---寧惠王朱磐襯(先朱權薨,未就王位)---寧靖王朱奠培---寧康王朱覲鈞---朱宸濠。一世寧王朱權,明太祖朱元璋第十六子,洪武二十四年(1391年)封藩大寧(今屬內蒙古赤峰市寧城縣),永樂元年(1403年)朱權改封江西南昌。正德十四年(1519年),朱宸濠因“謀反”,被除封國。  益王共傳七代七王:益端王朱檳---益莊王朱厚燁---益恭王朱厚炫(朱厚燁弟)---昭王朱載增(未就位,先薨)---宣王朱翊躧---敬王朱常涏---定王朱由木---末王朱慈炱。一世益王朱檳,明憲宗朱見深第四子,弘治八年(1495年)就藩建昌(今江西南城),一直延續至明亡。  在江西明代藩王文物中,玉器占據相當比例,其中以玉帶板數量多,品質佳,琢工精,內涵深,觀賞性強,研究價值大。據不完全統計,江西地區見于報告的明代玉帶板近30副(組),藩王或王妃墓幾乎都出土了玉帶板。  明代玉帶乃帶飾經數千年演變與發展的結果。先秦服裝上衣下裳,以帶束腰。春秋時期,中原地區除絲麻織帶外,已普遍使用革帶,帶端鉤連。歷代貴族常系兩種腰帶:大帶,帛布制成,專用于束腰;革帶,皮革為之,則用于系佩。①三國以后,中原地區革帶用趄者(金屬有舌扣環帶頭)增多。魏晉以后,帶趄流行。魏晉南北朝時期的這種鉤絡帶身常釘綴一些鏤空紋樣金屬牌,時稱“鏤帶”。  金(屬)鏤帶進一步轉變為蹀躞帶。“蹀躞”一作“”,也作“瘛”。蹀躞帶上牌飾不僅有裝飾效果,還具實際功用,牌飾下端鉸具下銜接一個金屬小環,或牌飾下開一橫置長方形小孔,俗稱“古眼”,以承皮條穿過。帶上小環與皮條是專為系佩什物之用,如帶弓、劍、帉裻、算囊、刀、礪石之類。兩晉時,這種北方少數民族的流行裝束傳入中原。  魏晉南北朝時期,帶上金屬之牌飾之外,也用玉牌。北朝時期出現完整玉帶,《周書·李遷哲傳》記:“太祖以其所服紫袍、玉帶及所乘馬賜之(李遷哲)。”1988年陜西省咸陽市底張灣北周若干云墓出土的八環蹀躞玉帶是目前所見出土最早的蹀躞玉帶。唐初崇尚武功,借鑒北方少數民族服飾,規定官吏系蹀躞帶。帶上懸掛什物七種,名謂“蹀躞七事”。唐代形成革帶制度,蹀躞帶外亦用無環的帶,以帶板質地之別與數量多寡表示官員依品秩高低。  南北朝始,除了上述用帶趄括結之外的蹀躞帶,還出現了帶板裝飾,不掛吊物件,帶頭縫綴外端圓弧狀尾(帶尾板),即笏頭帶。此后笏頭帶成為漢民族的主要帶式,作為官員禮儀服飾,唐代行、宋代興,明代盛,清代微。  笏頭帶有兩種帶式:單尾笏頭帶,一條式,一端連接帶扣,一端綴以尾,帶尾內側一段錐有若干孔眼,帶面再綴數塊帶板。帶的主體形狀與現今使用的一字長條形皮帶相仿,只不過加綴板飾;雙尾笏頭帶,二條式,一長一短。前帶位于腹前,兩頭綴上尾,尾內(或輔帶)錐孔眼。后帶位于腰后,兩頭(或輔帶)連結帶扣。前后帶圍系于腰,帶尾與帶扣位于腰側,尾穿扣環合于一體。宋代可能存在單尾笏頭帶向雙尾笏頭帶過渡形式的單尾二條笏頭帶,最早的見于五代前蜀王建墓出土的玉帶。1956年江西上饒市郊茶山寺一座南宋初年趙仲湮的墓中出土一副玉帶板。王建與趙仲湮的帶板同為1塊尾,7塊長方形板,故有可能都是單尾二條笏頭帶。明代雙尾笏頭帶流行,成為玉帶的主體,單尾笏頭帶使用不多,存世較少。  笏頭帶具體可分為四部分:  帶鞓:簡稱“鞓”,即皮帶,是腰帶的骨骼,一般表面套錦緞罩衣,革帶不露;  帶:釘綴在帶(尾之外)表面的薄板;  尾:外端圓弧的長方形薄板,釘綴在革帶尾端,既保護皮革,也具裝飾效果。亦稱“魚尾”、“撻尾”、“獺尾”。現在人們通常將帶與尾統稱帶板。  帶扣:是金屬制成聯接之具,一般采取環舌相加。  1980年江西省南城縣明萬歷三十一年(1603年)益宣王夫婦墓繼妃孫氏棺內出土了1組描金牡丹紋青玉帶板,尾:長6.6、寬3;花形:長3.8、寬3.2;帶環花形:長3.9、寬3;桃形:直徑2.6。厚均為0.6厘米,重205克。  青玉質,淺雕工藝制作。每塊玉板深刻輪廓,周緣弧出,牡丹圖案,花苞居中,瓣葉圍繞。典型牡丹外層5或6葉片,內層左右2葉片。花下點狀莖蒂。葉苞表面加刻細線,葉上三條,苞上一條脈紋,以示莖脈。陰線上填涂金彩。此為單尾笏頭玉束帶,玉帶板共有16塊:1塊尾,兩朵牡丹并行組合圖案,花外層6片花瓣;7塊花形板與2塊帶環花形板圖案典形,只是后者下方加環;6塊桃花形板因板形及內中圓孔,圖案稍有變化,外圍5片花瓣,中間1片加刻4條葉紋。牡丹外形寫實,細處抽象,輪廓清楚,構圖飽滿,刀法簡潔,風格協調。線脈金彩使牡丹更為美麗,增添了富貴之氣。  明代幾乎難得一見此種造型及紋飾的玉帶,其時代與各板位置需進一步研究。歷代玉帶不僅是官員品秩的重要表征,也是巨大財富,故前代玉帶亦有遺留,且為后人所用。在湖北鐘祥的梁莊王墓中就出土了1條鶻捕鵝白玉帶與1條葵花青玉帶,前者制作時代金代,后者為元代。②梁莊王妃的葵花青玉帶形制保存較為完整,由9塊玉帶和6件金飾組成。玉帶中有7件葵花玉帶呈五瓣花形,中央有1個小穿孔,1塊長方形玉帶,1件金針玉帶扣。金飾件中有2件金帶扣,3件金帶箍,1件金尾可能與長方形玉尾夾合組成。發掘者認為其屬梁莊王妃隨葬品,制作時代“當為元代遺存”③,其形制與功用為“女帶”。描金牡丹紋青玉帶板出土時散置于益宣王繼妃孫氏頭旁的包巾內,故其為益宣王孫妃之物。其帶板寬度較窄,約為3厘米,亦屬窄帶之類。1958年吉林省扶余縣西山屯一座金代墓中出土一條金扣玉帶,帶鞓不存,金配件與玉板皆在,1塊玉尾,18塊玉,考古人員已將各帶板位置其復原。④其12塊長方形中,2塊下方中部有長方形孔。6塊桃形中有一圓孔。益宣王孫妃氏的16塊帶板中,1塊尾,其余15塊分成二種形狀,9塊花形里有2塊帶環,6塊桃形且其中有一圓洞。這種帶環或有古孔是蹀躞帶向單尾笏頭帶轉變時期的過渡形式。描金牡丹紋青玉帶板式數量與結構與扶余西山屯帶有似性:皆為2塊帶塊,且與大部分的(扶余西山屯的多3塊)形同;同有6塊帶洞桃形;帶板寬度相差僅0.5厘米。金代玉帶多為光素,形制簡樸,“構圖講究對稱”,“表面雕刻大量使用凹線。”⑤益宣王孫妃的這副帶板圖案似有這種特點。綜合上述,我們初步認為,描金牡丹紋青玉帶板制成時代可早到金。....
    霜煙 霜煙 【拼音】shuānɡ yān 【釋義】迷蒙的月色。 【出處】唐 孟郊 《往河陽宿峽陵寄李侍御》詩:“行路解鞍投古陵,蒼蒼隔山見微月。鴞鳴犬吠霜煙昏,開囊拂巾對盤飧。” 【示例】宋 朱松 《三峰康道人墨梅》詩:“一枝春曉破霜煙,影寫青陂最可憐。衲被犯寒歸吮墨,也知無地著朱鉛。”
    松飆 松飆 sōng biāo 松飆(松飆) 亦作“松飇”。亦作“ 松颷 ”。松風,松濤。 唐賈彥璋 《王龍驤墓》詩:“唯馀孤壠上,日夕起松飆。” 元 葉颙 《秋懷次童中州韻》:“桂魄延秋景,松飈生夕涼。” 明 喬宇 《華山西峰賦》:“松飇振響於陰壑兮,嵐霧滃其已暝。” 明 王世貞 《江提刑宅歌者》詩:“初疑夕籟流銀漢,復似松颷寫綠波

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